신약총론 6 (사도행전 -계)

제 10 장 사도 행전

1. 내용

a. 인물중심 2분할함

1-12장(예루살렘에서안디옥까지): 베드로 중심

13-20장(안디옥에서 로마까지): 바울 중심

b. 15:35(36)전후 분할(Harrington, Vogtel, Menoud)

1;15-15:35: 예루살렘부터 이방선교?까지

15:36-28:31: 로마에까지 확장

c. 지리적으로 선교명령(1:8)이 확장되는 것을 중심으로 나눔(Oneill, Dupont)

1:15-8:3; 예루사렘

8:4-11:18; 사마리아와 연안지역

11;19-15:35; 안디옥과 그 지역 선교

15:36-19:20; 에에게 해 부근

19:21-28:31; 예루살렘에서 로마까지

d. 구조적 분해

(1) 1:15-8;3; 예루살렘에서 복음전파

1장; 선교명령, 12제자 복원

2장; 오순절

3:1-4:22 베드로의 사역

4:23-37 사도들의 석방, 교회의 기도

5:1-11 아나니아와 삽비라의 저주

5:12-42 회중앞의 사도들

6:1-8:3 스데반의 사역, 순교, 박해흩어짐

(2) 8:4-11:18 사마리아와 연안지역

8:4-25 사마리아에서 선교

8:26-40 빌립과 에디오피아내시

9:1-9 바울의 회심

9:10-30 다메섹과 예루살렘에서의 바울

9:31-43 룻다와 욥바에서의 베드로

10:1-11:18 가이사랴에서 베드로와 고넬료의 회심

(3) 11:19-15:35 안디옥에서 선교확장 바울의 공생애 참조

(4) 15:36-19:20 에에게 땅들에서 선교 바을의 공생애 참조

(5) 19:21-28:31 예루살렘(체포)에서 로마까지 바울의 공생애 참조

2. 저자 문제

a. 의사이며 바울의 친구인 누가(골4:14, 몬24, 딤후4;11)

b. 내적증거 "We"section 바울의 동역자 대모데와 아리스다고 중에 누가가 포함

c. 외적 증거 Ireneus, Muratonian Canon, etc.

3. 기록년대

a) 주후 64년 이전설 : 70AD 예루살렘 멸망과 64AD의 네로 박해에 대해 침묵함

b) 70-85 AD설 :대분분 학자가 지지

c) 2C 설 : Tubingeh학파

4. 사도행전에 나타난 교회성장 원리

a. 복음은 모든 장애물을 뛰어넘는다.

1) Honogeheus 동일문화권(2:5-11) 예루살렘중심

2) Inter-cultural 이질문화권(6:8-7:60) ?레나름화된 유대인들

3) Inter-social 이질 사회간(8:4-5) 사마리아 민족적으로 혼합

4) Inter-racial 이질민족간(8:36-38) 흑인종 에디오피아 내시

5) Inter-national 주가간 선교 (10:1-11:18) 로마 백부장

6) Inter-religion 타종교간(11:19-20) 이교도시 안디옥이 선교센터

7) Ouer the Would (28:30-31) wjstprP

b. 수적 증가

1) 예루살렘 초기 공동체 약 120명(1:15)

2) 오순절에 개종한 사?3000명 (2:41)

3) 매일 증가 남자만 5000명 (2:47-4:4)

4) 끊임없이 증가(5:14) 계속성장(9:31,12:24)

5) 교회드른 상당히 강화 그수가 매일 증가(16:5)

c. 지리적 확장

예루살렘 -> 시리아의 안디옥 -> 비시디아 안디옥(13:49) -> 에베소(19:10) ->로마(29:30)

d. 완전성과 포괄성

1) 7:16-21 요엘서 인용

2) 2;14 예루살렘 모든 주민

3) 5:14 남녀의 큰 무리

4) 17:4 여성의 위치 부각

5) 21:5 어린아이들 언급

* 각종 직업인 망라(6:7, 8:9,8:27,9:39, 9:43, 10:1, 13:7, 16:14, 16:27,

1:34, 18:3, 18:3)

e. 질적 강화

1) 2:47, 4:31-35, 신실, 존경, 우애,기쁨, 용기

2) 든든히 서갔다(9:31)

3) 신앙이 강화(16:5)

f. 하나님의 신비로서의 전략 : 성경의 후원, 이적과 기사

g. 교회 성장과 고난의 함수 관계

* 사도행전에 대한 연구사

a. 칼빈(Calvin)과 벴겔(Bengel)은 사도행전의 선택적 그리고 부분적 억사성을 인정하

였다. 칼빈은 신학적주제들(theological themes)이 책 속에 있다고 보았다. 그들은

사도행전이 초대 교회 역사를 담고 있다고 말함으로써 후일 비판주의자들(Criticism)

의 입장과 다른 것을 보여주었다. 분명히 저자 누가는 자기가 기록으로 남긴 것보다

훨씬 더 많은 것을 알고 있었을 것이다. 비판주의자들은 역사적 신빙성보다는 교리

적 목적을 갖고 쓴 책이라고주장함으로 전통적 교회 입장에 도전해 왔다.

b. 사도행전이 교리적 목적을 갖고 쓴 책이라고 주장한 이는 독일 튜빙겐대학교의 바

우어(F.C.Baur, 1792-1860) 교수였다. 그는 계몽주의 시대로부터 시작하여 일어난

기독교 역사에 대한 조직적 연구에 관심을 갖기를 시작하여, 오늘날 소위 역사 비판주

의 입장을 신약성경에 조직적으로 도입한 최초의 학자로 알려져 왔다. 바우어는 본

래 교회사 또가는 교리사가였지만 그는 주 관심은 기독교 기원 문제에 대한 것이었다.

그의 사상 체계는 실은 헤겔 철학의 구조와 불가분리의 관계를 갖게 되었다.

바우어에 의하면 초대 교회는 베드로와 바울 두 사람을 중심으로 양대파로 나뉘어 있

었다고 보고, 이들 두 그룹은 각각 유대인 크리스챤과 이방인 크리스챤의 대립이었다

고 보았다. 바우어는 사도 바울은 로마서, 고린도 전후서, 갈라디아서만을 기록했

고, 사도행전은 사울 연구의 부차적 자료로 밖에는 볼 수 없다고 했다. 특히 사도행

전에 바울과 베드로파간의 조화를 이루고 있는 것은 유대주의자들과 바울파간의 협상

을 사도행전이 보여준 것이라고 보았다. 즉 사도행전은 이 두개의 대립된 파벌을 의

도적으로 조화시키고 있다고 본 것이다. 이같은 이론에 의하면, 사도행젼의 저작연

대는 자연히 훨씬 후기의 것으로 보아야 하는 또 다른 문제를 안고 나오게 된다.

즉 사도행전 저자는 골로새서 4:4에 나오는 누가가 아니고 누구인지는 잘 알 수 없

지만 아뭏든 교회연합 정신이 투철한 바울라 중 한 사람일 것으로 본다. 그리고 저

자의 의도(Tendenz)는 그 시대 정신으로 일어났던 중보적 정신이 그 책의 처음부터 특

징적으로 드러났다고 한다.

c. 바우어의 제자였던 스위스의 스네켄버거(Matthias Schnekenberger, 1804-48)는

1841년에 사도행전의 목적을 논하면서(Uber den Zweck der Apostelgeschichte), 사도

행전은 바울파에 속한 사람이 자기 스승을 변증하기 위해 쓴 책이라고 주장하므로 바

우어의 입장에 동의했다. 바우어가 사도행전의 역사성을 근본적으로 부인한 반면에,

스네켄버거는 바울에 대한 저자의 인상은 비록 변증적이고 일반적이긴 하지만 본질적

으로 정확한 것이라고 보았다. 그는 누가복음 1:1-4은 누가복음만의 서론이 아니고

사도행전의 서론이라는 주장과, 사도행전의 목적은 역사적인 것이라고 한 견해는 잘못

된 것이라고 못을 박았다. 스네켄버거는 바울과 베드로의 병고치는 기사가 사도행전

속에 대조작으로 나타난 것을 지적하고 있다. 이와 같이 바울을 베드로에게 대조시

켜, 그의 사도적 주장을 인정받맏으려고 한 목적이 있다고 보았다.

예를 들면 바울이 루스드라에서 앉은뱅이를 고친 사건과(14:8-10), 베드로가 성전

미문 곁에서 앉은뱅이를 일으킨 사건(3:1-10)을 대칭적인 것으로 보았다. 이와 같은

대칭을 여러 사례를 통해 설명하고 있다.

베드로 바울

9:32-34 ------------------------- 28:8

5:15 ---------------------------- 19:12

8:18-24 ------------------------- 13:6-12

5:1-11 -------------------------- 13:6-12

9:36-41 ------------------------- 20:9-12

저자는 바울이 유대인 크리스챤으로서 율법을좇아 산 사람임을 강조하여 유대주의자

들의 공격으로부터 바울을 방어하려는 의도적인 책이 사도행전이라고 보았다

(16:3;18:18;18:21;20:6;20:16;21:17-27). 또한 저자는 본서에서 할 수 있으면 바울

이 율법을 대항한 흔적을 제거하려고 노력한 흔적이 있다고 본다(20:1-3). 바울이 디

도의 할례를 거절했다는 말이 빠져 있다.

d. 슈베글러(Albert Sehwegler, 1819-57)는 1843년에 사도 이후시대(The

Post-Apostolic Age)에 대해 출판했다. 사도행전은 역사형식을 갖춘 평화적 제안서

로서 순수하게 만들어진 책이라고 보고 전체적인 입장에서 보면, 그 책이 쓰여지던

C110-150 A.D.대의 환경에 대한 간접적 자료로 가치가 있다고 보았다.

e. 젤러(Eduard Zeller, 1814-1908)는 바우어의 사위로서 1843년에 사도행전이라는

책 속에 논문을 발표하였다. 그는 사도행전의 저자는 이중 목적(dual purposes)을

갖고 있었다고 주장했다. 즉 회유적 목적(conciliatory tendency)과 정치적 목적

(political)이 있었다. 그때까지만 해도 바울파와 베드로파의 심한 분열이 공공연하

게 되었고, 교리적인 논쟁은 아직 일어나지 않았었다. 그런고로 이들 두 파를 화해시

키고, 또한 정치적이라함은 당시 기독교가 로마정부 하에서 합법적으로 존재할 수 있

는 자리를 찾아야 했기 때문에 변증하는 노력이 이 책 속에 있다고 본 것이다.

f. 지금까지 언급한 튜빙겐학파(Tubingen Theory)의 이론을 정리해 보면

1) 누가의 저작권을 부인하고 저작연대를 2세기 중엽으로 본 것이며

2) 역사적 정확성을 부인한 점

3) 바울과 다른 사도들간의 조화나 연합을 부인한 점 등이다.

그러나 이같은 튜빙겐학파의 견해는 계속 비판을 받거나 수정을 받아 왔지만, 아직도

많은 이들이 지지하고 있다.

g. 튜빙겐학파에서는 초대 교회를 베드로파와 바울파의 대결로 보았지만 릿츌

(Ritschl)에 의하면 유대주의 크리스챤들에 대항하여 베드로와 바울이 맞선 것으로 보

았다. 그는 주후 70년경엔 이미 유대인과 헬라인들의 다툼은 끝이 난 것으로 보고,

옥중 서신을 제외한 모든 서신은 바울의 저작으로 보기도 했다.

h. 튜빙겐학파에서는 주후 130년 이전의 모든 문서에서는 유대인 크리스챤과 이방인

크리스챤 사이의 갈등이 있었기 때문에 모든 신약성경의 문서는 주후 130년 이후의 것

으로 보았다. 바우어는 클레멘트와 익나시우스의 편지들을 들어 말하면서 거기엔 유

대인과 이방인의 갈등이 없다고 주장한다. 그런고로 신약에 있는 모든 서신들은 책

에 기록된 저자와의 상관없는 훨씬 후기의 작품들이라고 보았다.

i. 데오도르 쟌(Theodor Zahn, 1838-1933)은 익나시우스 편지를 연구하였다. 그의

16개 서신이 거짓임이 드러났고, 7개만 익나시우스의 것으로 알려졌다. 그리고 클레

멘트의 제 2 서신도 그의 것으로 밝혀졌다. 이들 서신들은 신약성서가 기록되던 시

기와 동시대의 것으로 보고, 거기엔 유대인과 헬라인 사이에 아무런 충돌이 없었던 것

으로 되어 있다.

j. 윌리엄 램지(William Ramsay, 1851-1939)교수는 바울서신의 저자문제에 대한 튜빙

겐학파의 입장을 비판하면서 고고학적 연구결과 사도행전의 저자가 누가임을 주장했

다. 그리고 사도행전은 누가에 의해서 1세기경에 기록된 것으로 보고, 그 누가는 당

시 로마의 관원들을 많이 알고 있었다고 한다.

111 page 그림

1. 사도행전의 분할 방법을 3가지로 제시하라.

2. 사도행전에 나타난 교회성장원리를 요약하라.

3. 사도행전 연구사를 약술하라.

제 11 장 바울의 생애

1. 바울의 초기 생애

1) 성장과 교육

(1) 조상과 소년시절(행2:39; 22:3; 23:34; 고후11:22; 롬11:1; 빌3:4,5)

(2) 교육(행22:3; 23:6; 26:4,5; 갈1:13,14; 빌3:5)

(3) 셩품(빌3:6; 딤전1:12,13; 딤후1:3)

2) 핍박자로서의 사도

(1) 스데반의 죽음(행7:57,58; 8:1,2; 22:20)

(2) 일반적 박해(행8:3,4,; 22:4,5,19; 26:9-11)

(3) 자기간증(고전15:9; 갈1:13,22-24; 빌3:6; 딤전1:13)

3) 바울의 회심

(1) 다메섹 도상에서(행9:1-9,22-11,26:12-30)

(2) 바울과 아나니아(행9:10-19,22:12-16)

(3) 서신속의 간증(고전1:1; 9:1; 15:7-10)

4) 다메섹과 아라비아

(1) 다메섹 회당에서 설고(행9:17-22,26:19,20)

(2) 아라비아에 있는 바울 -> 다메섹 -> 예루살렘(갈1:15-18; 고휴2:32,33; 행9:23-26)

5) 예루살렘

베드로를 만나기위해 15일간 방문(행9:26-29; 22:15-21; 갈1:17-20)

6) 가이샤라 다소를 향해 예루살렘을 떠나다, 수리아, 길리기아에서 설고

(행9:29,30, 갈1:21-24)

7) 다소와 안디옥

(1) 바나바가 다소에 있는 바울을 찾다.(바울의 환상)

(행11:19-25, 고후12:1-4)

(2) 바나바와 안디옥에서 1년 유하다.(행11:25,26)

8) 예루살렘과 안디옥

바울의 제 2 차 예루살렘 여행(구제). 바나바와 함께 안디옥으로 귀환

2. 바울의 제 1 차 전도여행과 안디옥 거주

1) 수리아 안디옥

바울과 바나바는 이방선교위해 선택(행13:1-3)

2) 실루기아, 구브로

(1) 살라미 : 두 사람이 회당에서 설교(행13:4,5)

(2) 바보 : 총독 서기오 바울에게 전도, 박수 엘루마 방해후 소경됨. 총독믿음(행

13:6-12)

(3) 밤빌리아의 버가 : 요한 마가가 여기서 예루살렘으로 가다.(행13:13)

3) 비시디아 안디옥

(1) 바울의 연설(행13:14-41)

(2) 유대인에게 배척당한 후 이방인에게로(행13:42-49)

(3) 바울의 약한 것과 갈라디아인의 친절(갈4:13-15)

(4) 핍박때문에 안디옥으로부터 떠나다(행13:50)

4) 이고니온

핍박을 받고 루스드라로 도망(행13:51-52, 14:1-6)

5) 루스드라

(1) 앉은뱅이 고치다(행14:6-13)

(2) 강론(행14:14-18)

(3) 돌에 맞아 성밖에 내침(행14:19-29, 고후11:24,25)

6) 더베(여기서 돌아감 행14:20-25) -> 루스드라 -> 이고니온 -> 비시디아안디옥 ->버가

7) 바울이 자기의 1차 전도여행을 언급(딤후3:10-11)

8) 앗달리아

여기서 오래있다(행14:25-28)

3. 예루살렘 회의와 안디옥 체재(행15:1-35)

1) 안디옥 체류

여기서 예루살렘으로(행15:1-3, 갈2:1,2)

2) 바울의 제 3 차 예루살렘 방문

(1) 예루살렘에서의 예비회담

i) 예루살렘교회의 공식 접견(행15:4)

ii) 바울의 개인 면담(갈2:2)

iii) 공개토론, 디도의 할례문제(행15:5, 갈2:3-5)

(2) 예루살렘 회의

i) 베드로의 연설(행5:6-11)

ii) 바울과 바나바의 이방선교 보고(행15:12)

iii) 야고보의 연설(행15:13-21)

iv) 예루살렘 교회 대표자 선정(행15:22) 유다, 실라

v) 편지를 안디옥, 수리아, 길리기아 교회에 부침(행15:23-29)

vi) 바울과 바나바가 이방인에게 전도하도록 함(갈2:3-10)

3) 안디옥

(1) 사도의 편지도착, 바울과 바나바는 계속 가르침(행15:30-36)

(2) 바울과 베드로의 다툼(갈2:11-14)

4. 바울의 제 2 차 전도여행

1) 안디옥

요한 마가의 문제로 바나바와 헤어짐, 실라와 동행 -> 수리아 길리기아(바울) 구브로(바나바)

2) 더베

루스드라 : 디모데의 할례(행16:1-5)

3) 부르기아와 갈라디아(행16:6)

4) 무시아

드로아 : 마게도냐인의 부름을 환상으로 봄. 누가가 바울과 동행(행16:6-11)

5) 빌립보 : 유럽 최초의 교회

루디아의 회심(행16:13-15)

악귀들린 자의 치유(행16:16-18)

바울과 실라가 옥에 갖히다(행16:19-40, 살전2:2, 빌1:30)

6) 데살로니가

(1) 회당에서 설고 - 야손이 박해(행17:1-9)

(2) 바울이 스스로 일한 빌립보 교회가 도움(살전2:9; 살후 3:6-10; 빌4:16)

7) 베뢰아

(1) 회당에서 설교, 데살로니가 유대인의 배척(17:10-13)

(2) 디모데를 데살로니가로, 자신은 아덴으로(17:14; 살전2:17-20; 3:1-5)

8) 아덴

(1) 실라와 디모데(행17:15)

(2) 천막깁는 바울(18:3)

(3) 실라와 디모데가 마게도냐로 부터 돌아옴 데살로니가 전후서를 기록하다(50AD)

(4) 바울의 비젼, 갈리고 앞 (18:9-18)

10) 고린도에서 에베소, 가이샤라 예루살렘(제 4 차), 그리고 안디옥(18:18-23)

5. 바울의 제 3 아 전도여행(18:23-21:16)

1) 갈라디아, 부르기아 교회를 재차 방문(18:22-23)

2) 에베소에서의 아볼로의 활동(18:24-28)

3) 에베소에서의 바울

(1) 요한의 제자들이 성령받다(행19:1-7)

(2) 회당과 두란노서원에 강론, 병자고침(19:8-12)

(3) 유대인 마술사(19:13-20)

(4) 고린도 재차 방문 -> 에베소 귀환(고후13:2)

(5) 바울이 고린도에 편지(고전5:9) - 잃어버림

(6) 마게도냐와 아가야를 통해 예루살렘과 로마가기 원함(19:21, 고전16:3-7)

(7) 디모데와 에라스도를 마게도냐에 보냄

디모데는 고린도에 머뭄, 바울은 에베소에 체류, 여기서 고린도 전서를 씀(57AD

)(19:22, 고전4:17)

(8) 고린도에 디도와 한 형제를 보내고, 예루살렘의 가난한 교인들 위해 헌금 모금,

서신호적 알아봄,(고후12:17-18; 8:6)

(9) 데메드리오라하는 은장색이 바울 대적(19:22-41)

(10) 바울이 에베소에서 3년간 목회, 손수 일을 함(20;20-35)

4) 마게도냐에서-> 드로아 -> 마게도냐(행20:1, 고후2:12,13)

디도는 고린도로 부터 좋은 소식 전갈 헌금수집, 고린도후서 기록(57AD) - 디도편

5) 헬마에서 (3개월)

여기서 제 3 차 고린도 방문, 거기서 갈라디아서(57AD) 로마서 기록(58AD) (고후

2:1; 9:3-4; 12:14,20) 예루살렘 이후 로마와 서바나 방문 계획(롬1:8-16,15:22-29)

6) 고린도에서 예루살렘

(1) 수리아로 가려하나 유대인 공모로 계획 변경(20:2,3; 롬15:25-27)

(2) 마게도냐로 ->빌립보 -> 드로아

(3) 드로아에서 밀레도(행20:13-16)

(4) 밀레도에서 에베소 장로들에게 연설(20:17-38; 롬15:30-32)

(5) 두로 -> 가이샤라(롬21:7-16) ->예루살렘(제 5 차 구제 방문)

6. 바울의 제 5 차 예루살렘 방문

1) 바울의 서약(21:17-26)

2) 성전에서 체포됨(21:27-39)

3) 층대위에서 연설(21:40-22;21)

4) 로마시민권(22:22-29)

5) 산헤드린 앞 연설(22:30-23:9)

6) 영문안에 있는 바울(23:10,11)

7) 유대인 음모 발각 후 가이샤라로 감(23:12-33)

7. 가이샤라에 있는 바울

1) 헤롯궁에 연금(23:31-35)

2) 벧릭스앞에 서다(재판,24:1-23)

3) 벧릭스와 그 아비 앞에서 증언(24:24-26)

4) 옥중생활(25:1-5)

5) 베스도앞에서 재판, 가이사에게 호소(25:6-12, 28:17-19)

6) 바울과 아그립바

(1) 베스도와 아그립바의 예비회담(25:13-22)

(2) 바울이 아그립비와 베니게에게 나타남(25:23-27)

(3) 바울의 변증, 로마로 이송(26:1-32)

8. 가이사랴에서 로마로 가는 바울(27:1-28:16)

풍랑, 파선, 육지 밀레도섬에 도착 -> 로마

9. 로마옥에 있는 바울(28:14-31)- 제 1 차

(1) 빌레몬서, 골로새서, 에베소서, 빌립보서 기록(61-63AD)

(2) 제 2 차와 제 2 차 감옥생활 사이(63-67AD)

디모데 전서를 마게도냐에서 기록(67AD)

디도서를 에베소에서 기록(67AD)

(3) 2차 로마 감옥 생활(68AD)

디모데 후서를 기록(68AD), 순교(68AD)

* 바울서신 분류

1) 최초의 서신들 - 종말론, 살전 후서 - 새산자들 격려

2) 복음서신 - 구원론, 고전후서, 갈라디아서, 로마서

3) 오중서신 - 기독론

골로새서, 에베소서, 빌레몬서, 빌립보서

4) 목회서신 - 교회론

딤전후서, 디도서

이하 바울의 전도여행 그림

1. 바울의 초기 생애를 묘사하라.

2. 바울의 제 1 차 전도여행을 개관하라.

3. 바울의 제 2 차 전도여행을 지명을 기본으로 구분하라.

4. 바울의 제 3 차 전도여행을 요약하라.

5. 바울의 로마생활을 기록하라.

제 12 장 바울 서신

1. 바울서신 내용 분해

바울 서신의 내용을 간략하게 분류해 보기로 하자.

(1) 데살로니가 전서

1) 인사(1;1)

2) 회상과 찬사(1-3장)

3) 권고와 교리(4-5장)

(2) 데살로니가 후서

1) 인사(1:1-2)

2I) 위로와 교리(1-2장)

3) 권고와 실천(3장)

(3) 고린도 전서

1) 서론91:1-9)

2) 당파심에 대한 경책(1:10-4:21)

3) 성적 윤리 문제(5-7장)

4) 우상에 바친 제물 문제(8:1-11:1)

5) 공중 예배와 관련되 무질서(11:2-14:40)

6) 죽은 자의 부활에 관한 교리(15장)

7) 바울의 즉각적인 실제적 관심사(16:1-18)

8) 결론(16:19-24)

(4) 고린도후서

1) 인사91:1-2)

2) 사도의 개인적 관심사(1:3-2:13)

3) 복음의 여향과 그것의 사역(2:14-6:10)

4) 분리와 화목에 대한 호소(6:11-7;4)

5) 화목을 설명(7:5-16)

6) 예루살렘 구제헌금(8-9장)

7) 바울의 사도적 권위에 대한 변호(10:1-13:10)

8) 결론(13:11-14)

(5) 갈라디아서

1) 서론(1:1-5)

2) 개인적인 변호(1:6-2:21)

3) 칭의 교리(3-4장)

4) 실제 적용(5:1-6:10)

5) 겨론(15:14-16;27)

(6) 로마서

1) 서론(1:1-15)

2) 교리해설(칭의, 성화)(1:16-8:39)

3) 시대적 조화(9:1-11:32)

4) 실제 적용(12:1-15:13)

5) 결론(15:14-16:27)

(7) 골로새서

1) 서론(1:1-12)

2) 교리 부분(1:13-2:3)

3) 논박 부분(2:4-3:4)

4) 개인적 부분(4:7-17)

5) 결론(4:18)

(8) 에베소서

1) 인사(1:1-2)

2) 교리(1:3-3:21)

3) 실천(4;1-6:20)

4) 축도(6:23-24)

(9) 빌레몬서

1) 인사(1-3)

2) 빌레몬에 대한 감사(4-7)

3) 오네시모를 위한 탄원(8-21)

4) 사도 바울의 개인적 사정(22-24)

5) 축도(25)

(10) 빌립보서

1) 인사(1:1-2)

2) 감사와 기도(1:3-11)

3) 사도의 개인적 환경(1:12-26)

4) 의무 완수를 위한 권고(1:27-2:18)

5) 미래에 대한 사오의 계획(2:19-30)

6) 유대주의와 도덕 폐기론을 경고(3:1-4:1)

7) 유오디아와 순두게의 화해를 호소(4:2-3)

8) 빌립보인 선물을 감사, 인사, 축도(4:21-23)

(11) 디모데전서

1) 인사(1:1-2)

2) 거짓 교사들을 책망하라는 명령(1:3-20)

3) 교회의 규정들(2:1-3;13)

4) 그리스도인 생활의 중심 진리(3:14-16)

5) 대적과 거짓된 금욕주의 경고(4:1-5)

6) 사역 행위와 사적 및 공적 행위에 대한 지시(4:6-6;2)

7) 거짓 교사와 참 교사(6:3-19)

8) 신실할 것을 호소(6:20-21)

(12) 디모데후서

1) 인사(1;1-3)

2) 복음전파에 충실할 것과 계속 전진을 호소(1:4-2:13)

3) 사적 및 사역의 활동에 관한 교훈(2:14-26)

4) 미래에 대한 경고(3:1-9)

5) 바울의 모범과 디모데의 초기 훈련에 관한 기역(3:10-17)

6) 미래에 비추어 본 성경적 교훈에 대한 충고(4:1-8)

7) 사도의 고독(4:9-18)

8) 결론(4:19-22)

(13) 디도서

1) 인사(1:1-4)

2) 교회기구에 대한 문제(1:5-9)

3) 그레데 이단의 특성(1:10-16)

4) 가정적인 관계에 대한 규정들(2:1-10)

5) 참된 그리스도인 생활의 준비(2:11-15)

6) 그리스도인으로서 시민된 자에 대한 교훈(3:1-2)

7) 경건생활을 해야 할 이유(3:3-8)

8) 이단 처리 방법(3:9-11)

9) 결론(3:12-15)

1. 고린도 전후서의 내용을 분해하라.

2. 갈라디아서와 로마서의 내용을 분해하라.

3. 디모데전후서와 디도서의 내용을 분해하라.

제 13 장 공동 서신

( 야고보. 베드로전후서. 유다서. 요한 1,2,3서)

1. 공동서신이란

1) 바울서신과 히브리서를 제외한 7서신(야고보, 베드로전.후서, 유다서, 요한1,2,3

서)을 공동서신이라고 부른다.

이들은 대개가 바울의 편지같이 개인저인 성격의 것이 아니고 일반적인 사람, 또는

모든 교회에 보내는 편지라는 뜻에서 일반서신 또는 교회서신이라고도 부른다. 공동

서신이라는 말은 동방교회의 반몬타니우스(Montanist)파에 속하는 아플로니우스

(Apollonius)가 몬타니우스파인 데미슨(Themison)을 공박하기 위하여 197년 요한 1서

에 대해서 처음으로 붙인 이름이다. 그후 알렉산드리아의 클레멘트(Clement

ofCaesaria)가 현재의 7책을 경전으로 받아들이면서 '소위 7개의 공동서신'(so-called

7 Datholic Epistles)이라고 불렀다. 제름의 라틴어 성경이 유세비우스를 따라 공동

서신이라고 부르면서 오늘에 이르렀다.

2. 공동서신의 저자, 기록연대, 수신자, 목적 및 간추린 내용

1) 야고보

(1) 기록자 : 주님의 동생 야고보(마13:55; 막6;3), 예루살렘 교회의 감독(행12:17;

15:13; 21:18; 갈1:19)

(2) 기록연대 : 순교 직전(AD62)

(3) 수신자 : 흩어진 유대인들

(4) 목적 : 참 진리를 증명키 위함

(5) 교훈

I) 행함이 있는 신양

II) 참 지혜

III) 인내와 기도

(6) 내용 분해

I) 인사(1:1)

II) 참 진리 (1:2-27)

III) 침 신앙(2:1-3:12)

IV) 참 지혜(3:13-5:18)

V) 결론(5:19-20)

2) 베드로전서

(1) 기록자 : 베드로

(2) 기록연대 : AD63-64

(3) 수신자 : 소아시아에 있는 핍박받고 있는 성도들에게

(4) 목적 : 고난 받는 이들을 위로

(5) 교훈

I) 산 소망

II) 신자의 상속권

III) 인내와 순종

(6) 내용 분해

I) 인사(1:1-2)

II) 구원받은 자의 축복(1:3-2:10)

III) 신자의 의무(2:11-4:11)

IV) 시험을 이겨라(4:12-5;11)

V) 결론과 축복(5:12-14)

3) 베드로후서

(1) 기록자 : 베드로

(2) 기록연대 ; 순교 직전

(3) 수신자 : 이단사상에 유혹을 받고 있는 유대인 성도들

(4) 목적 : 거짓 교사와 거짓 교훈을 경고

(5) 교훈

I) 영적 성장

II) 예언의 확실성

III) 주님의 재림

(6) 내용 분해

I) 인사91:1-2)

II) 참 지식91:3-21)

III) 거짓 고사들(2;1-22)

IV) 그리스도 재림(3:1-18)

4) 요한 1서

(1) 기록자 : 사도 요한

(2) 기록연대 : AD90-95년

(3) 수신자 : 알려지지 않음

(4) 기록장소 : 에베소

(5) 목적 : 이단(가현설)에 대한 경고

(6) 교훈

I) 하나님의 빛 가운데 행하라

II) 중생의 4가지 증거 - 의, 신앙, 사랑, 교제

(7) 내용 분해

I) 서론(1;1-4)

II) 빛 가운데 걸어감 (1:5-2:29)

III) 사랑 안에 거함(3:12-4:21)

IV) 신앙과 확신(5:1-12)

V) 결론(15:13-21)

5) 요한 2서

(1) 기록자 : 사도 요한

(2) 기록연대 : AD85-90년

(3) 수신자 : 개인에게 보낸 것

(4) 기록장소 : 에베소

(5) 목적 : 성육신 부정을 경고

(6) 내용 분해

I) 인사(1-3절)

II) 형제애(4-6절)

III) 이단의 정체와 그 비판(7-11절)

IV) 결론(12-13절)

6) 요한 3서

(1) 기록자 : 사도 요한

(2) 기록연대 : AD90-95년

(3) 수신자 : 가이오

(4) 기록장소 : 에베소

(5) 목적 : 이단을 따르지 말고 선한 것을 본받으라고 권고(11절)

(6) 교훈

I) 가이오의 관대에 대한 칭찬

II) 디오드레베의 비판

III) 데메드리오의 모범

(7) 내용 분해

I) 인사(1절)

II) 가이오의 건강을 위한 기도와 후대에 대한 칭찬(2-8절)

III) 디오드레베의 비판과 데메드리오의 천거(9-12절)

IV) 결론(13-14절)

7) 유다서

(1) 기록자 : 주님의 동생 유다

(2) 기록연대 : AD66-68년

(3) 기록장소 : 예루살렘

(4) 교훈 : 자유방임, 음탕주의, 이단사상을 배격하고 선한 생활을 도모할 것을 고훈한다.

(5) 내용분해

I) 인사(1-2절)

II) 본서의 기록 동기(3-4절)

III) 구약 예를 들어 경고(5-7절)

a. 이스라엘의 불신앙(5절)

b. 천사의 타락(6절)

c. 소돔과 고모라의 백성들(7절)

IV) 거짓 형제들의 정체(8-16절)

V) 성도들의 의무(17-23절)

VI) 송영(24-25절)

1. 공동서신에 대한 정의를 내리고 어원을 설명하라.

2. 야고보서를 개관하라.

3. 베드로전후서를 상술하라.

4. 요한1서를 개관하라.

5. 유다서를 개략적으로 설명하라.

제 14장 히브리서와 요한계시록

1. 히브리서

1) 총주제 : "하나님께로 가까이 나아가자".

2) 기록자

히브리서의 저자가 누구인지는 확실치가 않다. 알렉산드리아의 클레멘트는 바울이

히브리어로 쓴 것을 누가가 그것을 헬라어로 번역한 것으라고 했다.

루터나 칼빈은 문체로 보아 바울의 것으로는 도저히 생각할 수가 없다고 했다. 제

롬에 의하면 로마교회는 이 편지를 바울의 것으로는 생각지 않고, 누군지는 모르나

"히브리서를 쓴 사람"의 것이라고 말했다. 하르낙은 아굴라와 브리스길라설을 말하

나 신빙성이 없다. 아뭏든 저자는 독자들을 개인적으로잘 알고 있었다(6:9-12;

10:32-34; 13:7). 그들에게 돌아올 소망까지 보여주었다(13:19-23).

3) 수신자

이 편지의 수신자는 제 2대 크리스찬들(2:3)이며, 성숙한 크리스챤들(5:12)이고, 신

앙 연륜을 가진 성도들(10:32)로서 이들 가운데는 위대한 순교자들도 있었다(13:7).

그러나 이들은 아직 피흘리는 저항을 해보지는 못했다(12:4). 다만 재산을 약탈당한

것(10:32-34)으로 보아 큰 핍박이 예견된다.

4) 기록연대

그러고로 이 서신은 두 차례의 대박해 중간에 쓰여진 것이다. 네로의 핍박

(C.64AD)과 도미시안 황제의 박해( S5AD ) 사이에 이 편지를 쓴 것이므로 70-80년으로

생각할 수가 있다.

5) 내용 분해

(1) 서론 : 하나님의 마지막 계시이신 그리스도(1:1-3)

(2) 그리스도 - 천사보다 크시다(1:4-2:28)

(3) 그리스도 - 모세와 여호수아보다 크시다(3:1-4:13)

(4) 그리스도 - 제사장 아론보다 크시다(4:14-7:28)

(5) 그리스도 - 계약보다 크시다(8:1-10:18)

(6) 믿음으로 하나님께 가까이 나아가자(10:19-12:29)

(7) 결론(13:1-25)

2. 요한계시록

1) 개록자

요한계시록은 그 자체에 저자의 이름이 있다(1:1,4,9; 22:8)

그러나 요한이라는 이름은 초대 교회에서는 아주 흔한 것이었으므로 어느 요한인지 확

정키가 어렵다. 22:9에서는 선지자의 반열에 있는 요한으로 나오지만, 저자는 독자

들에게 잘 알려진 이일 것이다. 특히 수신자로 소아시아 지방의 성도들인 것으로 보

아 그곳의 수도였던 에베소에 있었던 그 유명한 요한, 즉 세베대의 아들인 사도 요한

으로 쉽게 추측할 수도 있다. 2세기 중엽 순교자 저스틴도 사도 요한의 저자성을 인

정했다. 그는 에베소에서 멀지 않은 밧모라는 섬에 있었다(1:9). 그는 하나님의

말씀과 옛의 증거를 인하여 그 섬에 있었다. 아마도 그가 기독교 복음 때문에 그 지

방 당국에 의해 귀양살이를 한 것 같다.

2) 기록연대 : 전통적으로 도미시안(Domitian) 황제의 통치기간(AD81-96) 중 후반(약

95년)에 기록된 것으로 복 있다.

3) 수신인 : "아시아에 있는 일곱교회"

에 보내졌다. 즉 그리스도 교회 전체에 보내진 것이다.

4) 계시록(Apocalypse)이라는 말의 뜻 : 이 용어는 그 책 자체의 첫 번째 단어로부터

유래된 것이다. 헬라어 형태의 영어 단어는 "Apocalypse"이다. "Revelation"은 그

것과 정확히 대응하는 라틴어에서 파생된 단어다. Apocalypse와 Revelation은 다음

과 같은 의미가 있다.

(1) 이전에 감추었던 신비들을 드러나게 하는 하나님의 행위를 가리키고,

(2) 자연적인 변위로, 후대들에게 전달되는 이 드러난 내용들을 담은 책을 가리킨다.

고로 계시는 특별한 종류의 예언(prophecy)이다. 모든 계시는 예언이다. 그러나

모든 예언이 계시는 아니다. 예언자는 교회의 교훈이나 격려나 경고를 위해 하나님

의 입으로서 말하는 자이다. 그의 말하는 내용은 여러 종류일 것이다. 그것은 예

언이나 혹은 권면으로 구성될 것이다. 그러나 우리가 지금 가심을 두는 그 말의 좁

은 의미의 '계시들'을 받는 사람은 하늘의 사건들의 이상들을 실제로 보았던 자들이

다. 계시는 항상 감동으로되어졌지만 구약이나 다른 샌약 문헌과 연관을 가지고 있음

을 알 수 있다.

5) 계시록의 해석 방법들

(1) 성취되지 않은 예언들(Unfilled prophecies)

(2) 동시대의 사건들(Contemporary events)

(3) 교회의 전체 역사(The Whole historry of the Church)

(4) 각기 다른 전통들의 혼합(mixtrue of discordant traditions)

(5) 상징적 또는 영적 해석(Spiritual interpretation)

6) 내용 분해

(1) 서론(1:1-20)

(2) 일곱 교회에 메시지(2:1-3:22)

(3) 장차 일어날 일들을 계시하심(4:1-22:5)

I) 천상에서의 예배(4:1-11)

II) 인봉한 책(5:1-14)

III) 일곱 인의 환상(6:1-8:6)

IV) 일곱 나팔(8:7-11:19)

V) 일곱개의 신비한 모습들(12:1-14:20)

VI) 일곱 대접의 재앙(15:1-16:21)

VII) 바벧론의 심판(17:1-19:10)

VIII) 짐승과 거짓 선지자(19:11-21)

IX) 사탄의 결박(20:1-3)

X) 그리스도의 천년왕국(20:4-6)

XI) 사탄의 최후 반항(20:7-10)

XII) 흰 보좌 심판(20:7-10)

XIII) 신천신지(21:1-8)

XIV) 새 예루살렘(21:9-22:5)

(4) 종결(22:6-21) : "아멘 주 예수여 오시옵소서"

아림어 "마라나다"는 (고전16:22) (마란 아다)인지

(만라나 다)인지 분명치 않다. 전자는 직설법으로 '우리 주님이 오실 것입니다' 또

는 '여기 계십니다'의뜻을 가진 신양고백적 표현이라면, 후자는 '오 주여, 어서 오시

옵소서'하는 기원을 뜻하는 기도다. 신약 성경은 주님이 다시 오심을 기원하는 기도

로 끝을 맺는다. 아멘.

1. 히브리서의 기록자와 수신자를 설명하라.

2. 히브리서의 내용을 분해하라.

3. 요한계시록의 기록자를 상술하라.

4. "계시록"(Apocalypse)의 어원을 살피고 그 의미를 서술하라.

5. 계시록의 해석방법을 열거하고 부연 설명하라.

6. 계시록의 내용을 분해하라.