신약총론 4 (성경각권)(복음서)

IV. 요한복음

(1) 기록자

본서가 사도요한의 저작임을 증명하는 외적 증거들

A. 요한이 저자임을 말한 이들

a. Theophilus of Antioch 170AD

b. Muratoria Canon 170AD

c. Zrenaeus 140-203AD

d. Tertullian 200AD

e. Clement of Alexandria 155-215AD

f. Origen 220AD

g. Hippolytus 225AD

B. 요한저작설을 부인하는 이들

a. Alogoi라고 알려진 집단은 제 4 복음서와 계시록은 이단자 Grinthus의

저술로 주장

b. Gaius of Rome 210AD도 이 두책을 Grinthus의 것으로 보았다.

c. 현대 신학자들중 제4복음서의 저자가 사도요한이 아닌 장로요한이라고 보는

이들도 있다. 그러나 사도임과 동시에 자신이 장로이기 때문(벧전5:1)

(2) 사도요한 저작설의 내적증거(Westcott이올)

A. 저자는 유대인으로 히브리식 문체로 유대적 사담을 기록(1:19-28, 4:9,25)

B. 저자는 ????에 대해 상세히 알고 있었다.

(1:44, 3:23, 5:2,10, 7:21-23, 9:14이하, 11:49, 18:13)

C. 저자는 목격자 중 한사람(1:14, 19: 35, 21:24)

D. 그는 사도 요한이었다.(13:23-25, 21:20-24)

(3) 요한은 누구인가?

A. 그는 침례요한이 아니다

B. 그는 세베대의 아들, 야고보(우뢰의 아들)의 형제로 그들의 부친처럼 어부였다

(막1:19, 20:3-17)

C. 예수님께 가까운 제자중 하나

D. 그는 예루살렘 교회 초기에 베드로와 함께 잡혔다. (창3:1,11,12, 4:1-3)

E. 예루살렘 멸망시 에베소에 ?? 것이다

F. ??만 황제에 의해 밧모섬에 유형을 갔다가 다시 돌아왔다.

G. 아마 100AD경에 사망(Zrenaeus)

2) 요한복음의 기록연대

(1) 다른 세복음서가 기록된후 기록되었다(배열순서)

(2) Irenaeus는 에베소에서 기롤되었다고 함

A. 70AD 이전에는 오지 않았으므로 기록연대를 70AD 이전으로 보기 어렵다

B. 70AD 이후에 기록됨으로 예루사렘 ?에 기록이 없다.(10-15년 이후 기록)

(3) 본서의 저작년대에 많은 계산이 있다.

A. Zgnatius(115AD)는 그의 서신속에 본서를 인용하고 있다(115AD이전 기록)

B. John Rylands Papyrus P52의 발견은 100AD전후한 연대를 연상케 한다.

(4) 고로 본서는 70-115AD사이에 기록

A. 초기전승에 의하면 ????황제때 기록한 것으로 되어있다.

B. 사도요한이 에베소에서 85-90AD에 기록이 있다.

3) 요한복음의 목적

(1) 목적은 20:30, 31에 기록

(2) Clement of Alexanclria는 "최후로 요한도 다른 복음서에 예수그리스도의 몸과

활동에 관해 기록된 것을 관찰한 후 그의 친구들의 권유를 받고 또한 성령으로

감동되어 영적 복음서를 기록하게 되었다."

(3) 이같은 말은 본서는 다른 복음서를 보충하기 위한 것

공관복음서가 미처 못다 밝힌 부분을 ???이 추가하는 형식이다.

4) 요한복음의 특징

(1) 타복음서들보다 신학적이며 해석적인 성격이 많다

(2) 성격상 보수적인 입장을 갖는다

A. 본서는 초기 유대전도의 모든 사건을 기록(2:13-3:36)

B. 본서에 기록된 8개의 기록중 2개를 제외하고는 요한복음에만 있다.

(3) X의 신성을 특히 강조

a. 2:11,23,3:2,4:54,9:3을 20:30,31와 비교

b. "표적(Sings)"과 "이적(Miracles)"은 서로 바꾸어 쓰면서같은 뜻으로 사용-신성

을 증명.

(4) 본서는 대부분을 주님의 마지막 20일 되어진 일에 전승시키고 있다. (본서의 2/5

가 수난주간사건)

(5) 예수에게 많은 칭호를 붙여 준다.(말씀, 하나님의 양, 세상의 빛, 선한 목자, 문)

(6) 저자는 개인적 영감과 설교를 중요시 취급.

(7) 요한복음만이 가진 비유는 없다.

5) 요한복음 내용요약

(1) 서론(1:1-18)

(2) 하나님의 아들의 공생애를 위한 준비(1:19-2:12)

a. 그의 선구자의 사역(1:19-34)

b. 그의 미래 제자들에게 소개되심(1:35-51)

c. 물로 포도주를 만든 최초의 이적(2:1-12)

(3) 하나님의 아들의 초기 유대전도(2:13-4:42)

a. 첫번째 유월절과 성전을 처음 청결케 하심

b. 니고데모와의 대화(3:1-21)

c. 침례요한과 동일한 사역을 하심(3:22-4:4)

d. 사마리아를 거쳐 갈릴리로 가시다(4:5-42)

(4) 하나님의 아들의 갈릴리 전도(4:43-5:47)

a. 3?의 아들이 병든 것을 고치심(4:43-54)

b. 유대인 명절을 위해 예루살렘에 가시다(5장)

(5) 하나님의 아들이 퇴거하심(6장)

a. 갈릴리 바다 동편으로 가심(6:1-21)

b. 생명의 떡에 관하여 가버나움에서 설교하심(6:22-71)

(6) 후기 유대 전도(7:1-10:39)

a. 초막절에(7:1-8:59)

b. 나면서 장님된 자를 고치심(9장)

c. 선한 목자의 비유(10:1-21)

d. 수전절에(10:22-39)

(7) 하나님의 아들의 베뢰아 전도(10:40-12:11)

a. 베뢰아에서 설고(10:40-42)

b. 나사로의 죽음과 회생(11:1-53)

c. 에브라임으로 북항함(11:54-57)

d. 베다니로 돌아옴(12:1-11)

(8) 하나님의 아들의 수난)12:12-19:42)

a. 승리의 입성(12:12-19)

b. 희랍인들의 방문에 대한 예수의 반응(12:20-50)

c. 최후 유월절을 다락방에서 잡수시며 가르치시다

d. 겟세마네로 가는 도중에 가르치심(15-16장)

e. 그리스도의 중보기도(17장)

f. 그리스도의 배신자 체포(18:1-12)

g. 예수의 재판(18:13-19:15)

h. 십자가와 예수의 무덤(19:16-42)

(9) 하나님의 아들의 부활(20-21장)

a. 부활사건(20:1-10)

b. 부활후 사건(20:11-21:25)

1. 요한복음의 기자인 요한에 대하여 설명하라.

2. 요한복음의 목적을 열거하라.

3. 요한복음의 특징을 제시하라.

4. 요한복음의 내용을 9가지로 분류하고 서사문으로 작성하라.

5. 공관복음서 문제

1) 공관복음서(Synoptic Gospels)라는 말은 독일의 그리스바하(Griesbach, 1745-1812)

가 1789년 처음으로 사용한 용어로서 희랍어의 (together with)과

(to see)의 합성어로 (Viewed together, 또는 a seeing together)라는 말

에서 나왔다. 마태, 마가, 누가복음을 가리켜 공관복음서라 부른다.

2) 공관복음서의 순서문제도 여러 학자들이 이견을 보여줌으로 난해한 문제로 알려져

있다.

. 마태, 마가, 누가의 순서를 주장하는 이들(Grotius, Mill, Wetstein, Hug,

Greswell)

. 마태, 누가, 마가의 순서를 주장하는 이들(Griesbach, Fritzsche, Meyer, De

Wette, Baur)

. 마가, 마태, 누가의 순서를 주장하는 이들(Storr, Weisse, Wilke)

. 누가, 마가, 마태의 순서를 주장하는 이들(Hitzig, Bruno, Bauer, Volkmar)

. 누가, 마태, 마가의 순서를 주장하는 이들(Evanson)

. 누가, 마가, 마태의 순서를 주장하는 이들(Vogel)

3) 공관복음의 기원 문제

(1) 마태, 마가, 누가가 각각 저자라고 보는 전통적 입장이 있으나, 그럼에도 불구하

고 공관복음서의 기원 문제는 난제로 남아 있다.

(2) 세 복음서의 공통점을 찾아보면 아래와 같다. (Thompson)

a. 마태, 마가, 누가복음 가운데 4부분이 동일하다.

b. 마태, 마가복음 가운데 12부분이 동일하다.

c. 마태, 누가복음 가운데 14부분이 동일하다.

d. 마가, 누가복음 가운데 5부분이 동일하다.

(3) 세 복음서의 상이점을 찾아보면 다음과 같다. (Westcott)

+--------------+--------------------+---------------------+

| | 특수한 부분 | 일치하는 부분 |

| | (Peculiarities) | (Concordances) |

+--------------+--------------------+---------------------+

| 마 태 | 42% | 58% |

+--------------+--------------------+---------------------+

| 마 가 | 7% | 93% |

+--------------+--------------------+---------------------+

| 누 가 | 59% | 41% |

+--------------+--------------------+---------------------+

| 요 한 | 92% | 8% |

+--------------+--------------------+---------------------+

4) 다음과 같은 문제가 공관복음서 기원 문제에서 야기된다.

(1) 만일 세 복음서의 자료가 각각 완전히 독립적이라면 단어나 그 표현에 있어서 정

확하게 일치하는 부분들이 어떻게 설명할까?

(2) 만일 세 복음서가 완전히 서로 의존되어 있거나, 공통된 자료를 사용하였다면,

서로 다른 상이점은 어떻게 설명되어질 수 있을까?

(3) 마가복음은 어째서 다른 복음서와 더 많은 공통점을 갖고 있는가?

(4) 각 복음서에 서로 빠진 부분을 우리는 어데게 설명할까?

(5) 각 복음서에 타나난 사건의 순서로 서로 다른 것을 우리는 어떻게 설명할 수 있을까?

5) 이상과 같은 문제에 대한 대답은 여러가지로 나타났다.

(1) 원복음설(The Urevangelium Theory)

(2) 상호의존설(The Interdependence Theory)

(3) 단편설(The Fragmentary Theory)

(4) 구설전승설(The Oral tradition Theory)

6) 여기서 우리는 최근 많은 학자들에 의해 토의되고 두 자료설(Two Document)과 양식

사비판(From Criticism) 이혼에 대한 역사적 배경을 연구해 보기로 하자.

(1) 초기 교회들은 마가복음을 다른 복음서와 같이 중요한 책으로 간주하지를 않았

다. 오히려 마태복음을 더 중요한 책으로 보면서, 어거스틴은 마가복음을 마태복음

의 단축형으로 읽어야 한다고 주장하므로 마태와 마가의 유사성을 설명하려고 했다.

그는 마가복음이 목격자로서의 베드로에 의한 것이라 주장했다.

(2) 그러나 초기 교회들은 공관복음서의 우열을 말하지 않고 오히려 동일하게 그 중

요성을 강조하면서 어떻게 서로 조화할 수 있는지를 주로 문제로 삼았다.

(3) 그러나 1778년에 써서 1784년에 출판한 레씽(G.E.Lessing)의 저서는 복음서 비판

주의 운동의 효시가 되었다. 그에 의하면 예수가 죽은 후 사도들의 구전에 기초하여

아람어로 기록된 추상적 복음서가 있었다는 가설을 제시했다. 이같은 가설은 공관복

음서의 상이점을 현상적으로 설명할 수가 있었으며, 곧 그리스바하(Griesbach)에 의해

서 받아졌다. 사실 라이마루스(H.S.Reimarus, 1694-1768)에 의해서 이미 복음서 기록

이 종교신앙의 방편을 위한 기록이기 때문에 역사적 가치가 없는 것이라고 지적됨으로

복음서를 통해서는 역사적 옛를 찾을 수 없다는 회의적 결론이 당시 신학계의 이단사

상으로 퍼져 나가고 있었다. 레씽은 라이마루스의 이같은 사상을 널리 전하는 사역

을 한 사람이다.

(4) 1835년에 라크만(K.Lachmann)은 "공관복음서에 타나탄 사건 설화의 순서"라는 제

목으로 책을 출판하면서 소위 "두 자료설에 대한 가설"을 주장했다. 그는 여기서 최초

로 소위 마가복음 우선(Mark's priority)문제를 언급하고 있다. 그는 마태와 누가가

마가와 병행구를 갖고 있을 때, 두 복음서에 있는 사견의 순서는 일치하고 있다고 지

적했다. 그러나 거기에 마가와의 병행구가 없을 경우엔 같은 사건을 놓고 서로 갈라

서 있다고 본다. 라크만은 이런 경우 마태와 누가가 마가에서부터 왔다고 결론짓지는

않는다. 그는 공관복음서에서부터 나온 것을 주장하는데, 이 원복음서는 후기의 전도

자들(마태, 누가)보다 더 가깝게 따랐던 마가가 갖고 있었던 것이라고 한다. 이같은

생각은 후일 복음서 비판연구에 커다란 역할을 해 왔다.

(5) 1835년 스트라우스(D.F.Strauss, 1808-1874)가 예수전을 출판해 냄으로써 신약학

계는 다시 한번 놀라움을 금치 못했다. 그는 복음서의 역사적 가치를 부인하고 복음

서는 마태나 마가 그리고 누가에 의한 책이 아니고, 그 당시 교회의 산물이라고 주장

했다. 스트라우스는 성경에 사실적 역사가 있다는 합리주의자들의 입장을 부인하면

서, 기독교의 초자연적 신앙을 거부하였다. 그는 이처럼 초자연주의자나 합리주의자

들과는 달리 성경을 신화적 입장에서(Mythological view point)발전되어진 문헌으로

이해하였다. 스트라우스에 의하면 복음서에는 두가지 종류의 신화가 있다고 한다.

a. 순수신화(Pure Myths)- 예수 당시 유대인들의 마음에 있었던 메시야 개념이나

메시야 기대 속에서 신화적 자료를 찾아낼 수 있다고 본다. 즉 예수의 개인적 품격

이나 활동 그리고 그의 생애 속에서 특별히 인상적으로 남겨진 일들을 통해 신화적 자

료로 찾았다(변화산의 이야기 또는 성전의 휘장이 찢어진 이야기 등).

b. 역사적 신화(Historical Myths)- 기독론 사상으로부터 끌어낸 개념을 중심으로,

거기에 종교적 열심을 더해 만들어진 개인적 사건들을 역사적 신화라 한다(사람낚는

어부들, 저주받은 무화과나무 등). 스트랑스는 복음서가 이처럼 역사적 책이 아니고

신화적인 것으로 채워져 있다면 어떻게 성도들의 신앙 요청에 응할 수 있었을까를 질

문하면서 그는 비판주의자들이 버렸던 신앙적 교리 재건을 다시금 해야 한다고 주장했

다. 그러기 위해서는 역사적 예수를 중심한 사사은 버려야 하고, 거기에 신적인성의

개념을 가진 그리스도 개념으로 대치시켜야 한도고 주장한다. 고로 신앙의 그리스도

를 역사적 예수와 구별해야 한다고 주장했다. 스트라우스는 복음서 기록 배후에 있는

역사적 예수는 신앙을 위해서는 아무것도 아니라고 했다. 스트라우스의 관심은 오직

복음서 안에 있는 신화였다. 그리고 그 신화의 원인을 설명하려고 했다. 그의 설명

에 의하면 원시교회 안에 있었던 창조적 신화적 정신(Creative Mythological

Mentaiity)이라고 본 것이다. 역사 감각을 갖고 있던 스트라우스는 저자의 의도를

이해하기 위해 저자의 마음 속에 동정적으로 침투하려고 노력을 하였다. 오늘날 편

집사학파(Redaction Criticism) 연구방법이 실은 이미 스트라우스로부터 시도되었다고

볼 수가 있다. 그는저자가 기록하고 있는 사건보다는 오히려 보음서를 산출하게 된

심리적 과정(Psychological Process)에 더 관심을 가졌다. 그는 복음서가 시작될 때

교회가 가졌던 정신태도부터 연구하기 시작했다. 그런 각도에서 복음서를 역사적 자

료로서 읽으려고 애를 썼다. 그러나 스트라우스의 복음서 연구는 교리적 연구라기보다

는 심리학적 연구(Psychological approch)이며, 신화적 관심이 역사적 사실에 대한 관

심을 지배하였다고 본다.

(6) 1851년 브루노 바우어(Bruno Bauer)는 "복음서 역사의 비판"이라는 책 속에서 스

트라우스의 회의주의적 결론에 동의를 해주었다. 그는 복음서에서는 역사적 예수가

전혀 발견되지 않으며 마가복음이 기록된 최초의 복음서라는 이론을 증명하려고 노력

하였다.

(7) 1901년에는 두 사람의 이름이 중요하게 나타난다.

a. 버나드 바이스(Bernard Weiss)는 복음서의 제 2 의 자료로 마태나 누가에 과농

되어 있으면서도 마가에는 없는 것을 Q(=Quelle-Sourse)라고 부르면서, 마태와 누가가

마가를 자료로 사용했다는 라크만의 입장을 받아들여 소위 마가복음 가설(Markan

Hypothesis)을 최초로 주장하므로, 마가와 Q(또는 Logia)자료설의 가설을 세웠다.

b. 1863년에 이미 호츠만(Holtzmann)이 마가복음 가설을 주장했지만 그는 바이스

의 견해를 통해 자기의 입장을 재확인하였다. 그러나 홀츠만은 마태나 누가복음에

있는 소위 비 마가복음(non-Marcan)요소들만 Q라고 제한을 했다. 이들 두 사람을 우

리는 두 자료설(Two Document Hypothesis)의 창시자들이라고 부른다. 이 두 자료설

의 결과 마가복음이 마태나 누가복음보다 더 역사적이고 확실성이 있다고 보는 소위

마가복음 가설(Markan Hypothesis)이 신약학계를 크게 자극한 것은 사실이다.

(8)그러나 이같은 가설은 1901년 브레데(William Wrede)에 의해 크게 도전을 받게 되

었다.

a. 브레데는 마가복음도 예수의 진상을 보여주지는 못하였다고 지적하고, 마가복

으믄 단순히 구전에 기초한 여러가지 얘기들을 주워 모든 것에 지나지 않는 것이라고

보았다.

b. 브레데는 마가복음도 마태나 누가처럼 자기의 자료들을 자유롭게 뜯어맞춘 작

품이라고 바았다. 그런고로 마가복음은 역사적 사실이라기보다는 기독교 공동체의 신

앙을 나타낸 것이라고 해석한다.

c. 브레데는 마가복음의 전체 구조를 지배한 것은 소위 "메시야 비밀" 이론이라고

주장한다)막8:27-30;9:9). 그에 의하면 이 메시야 비밀설은 부활 이후 교회가 산출

해낸 사상으로 보았다. 이런 그의 견해는 양식사 비판연구 결과로도 알려졌다.

(9) 1903년 율리우스 벧하우젠(Julius Wellhausen)의 마가복음이 출판되었다.

a. 그는 Q자료 역시 교회의 산물이며, 마가복음보다 더 신빙성이 있다고주장할 수

가 없다고 보았다.

b. 마가는 처음엔 독립된 존재로 되어 있던 작은 부분들이었으나, 그것들을 수집

하여 하나로 만든 책이라고 보았다.

c. 마가는 초대교회의 신앙과 환경에 대한 지식을 제공해 준다고 보았다.

(10) 양식사 비판연구의 제기

a. 1919년부터 1921년 사이에 독일에서 3권의 책이 비슷하게 출판되었다.

a) Dibelius, From-History of the Gospel(1919)

b) Bultmann, The History of the Synoptic Tradition(1921)

c) Schmidt, The frame of the story of Jesus(1919)

b. 영국에서도 두 사람의 이름이 이 연구에 알려졌다.

a) R.H. Lightfoot, History and Interpretation in the Gospels(1934)

b) Vincent Taylor, The Formation of the Gospel Tradition(1033)

c. 미국에서도 이 분야에 연구한 이들이 있다.

a) Burton Scott Easton, The gosple before the Gospels(1928)

b) F.C.Gramnt, From Criticism(1934)

(11) 양식사 비판 연구란 복음 전승이 문체로 형성되기 이전(가디가따까바교) 즉 구

전으로 전승된 자료를 연구하는 방볍이다. 이들 양식사 비판 연구가들에 의하면 복음

서 저자들은, 저자가 아니고 자료의 수집가(collector)이며, 동시에 편집자(editor)로

서, 이미 도립적으로 어떤 형식을 갖춘 자료를 얻어, 복음서를 형성했다고 한다. 이

들에 의하면

a. 공관복음서는 민속문학의 한 종류로 취급하면서 희랍의 전설이나 랍비 전승과

비교하여 거기서 발전되어 온 것들이라고 설명하기도 한다.

b. 공관복음서는 역사적 예수에 의해서가 아니고, 그것을 만들어낸 원시 기독교인

의 신앙을 묘사한 것이라고 본다. 그런고로 전승의 자료는 전기적, 역대기적 또는 지

리적 가치가 없는 것으로 간주한다. 그리고 목격자의 증거임을 부인한다.

c. 공관복음서는 독립된 전승의 인위적인 수집에 의해 이루어진 것이므로, 이들

자료를 연결시킨 내용에 어떤 역사적인 가치를 인정할 수 없다고 본다.

d. 그 문장의 단위마다 우리가 구분할 수 있는 어떤 특정한 문학형식을 갖고 있었

다고 본다.

a) Paradigms- 예수의 말씀을 중심하고 설명되어진 설고(예 : 조공세). 불트

만은 이것을 Apothegms라고 하고, 테일러는 Pronouncement Stories라고 한다.

b) Tales- 기적을 중심하여 만들어진 이야기로서 개종자들에게 들려주기 위한

얘기들(예 : 5000명을 먹이심)

c) Myths - 신화적, 비인간(격)적 요소가 담긴 얘기들(예 : 예수의 세례, 시

험, 변화산의 이야기)

d) Sayings - 교육적인 목적을 위해 수집된 것들

e) Passion Story - 연결된 설화중 가장 오래되고 진실성이 있는 것들.

이상과 같은 문학형식은 소위 Sitz im leben(생의 정황)이라는 사회적 정황 속에서 이

루어졌다. 디벧리우스는 그것을 설교의 정황 속에서, 불트만은 교회의 논쟁 속에서

찾았다.

(12) 양식사 비판 연구의 오류들

a. 이들은 교회 교부들(이레니우스, 알렉산드리아의 클레멘트와 오리겐 등)의 역사

적 증언 즉 공관복음서의 저자, 또는 저작경위와 목적 등을 부인하고 있다.

b. 이들은 전설이나 민속 얘기들을 산출해 낼 수 있는 필요한 시간적 길이를 간과

하고 있다.

a) McGinley에 의하면 전설이나 민속 얘기가 형성되기 위해서는 적어도 100년은

지나야 한다는 주장이다.

b) Talmud는 300년 내지 400년이 걸렸다.

c) Epidauros의 전승은 200년 이상이 걸렀다.

d) 그러나 양식 비판 학자들은 불과 40년(30년-70년 AD) 이내에 이같은 전승이

생겼다고 본다. 바울이 52년경 그의 최초 서신을 기록했다고 보면 갈보리 사건후 불

과 20년이 겨우 넘은 짧은 시간 내에 어떻게, 전설이 형성될 수 있겠는가?

e) 복음서 연구의 모든 방법들은 예수에 대해서 더 많이 그리고 더 확실히 알기

위한 목적을 갖는 것이 성서연구의 방향이라면, 양식 비판 연구는 이것과도 거리가 멀

다.

- 불토만은 그의 예수전(1926)에서 복음서의 역사적 가치를 양식사 비판 연구 결과

완전히 부인했다.

- 불트만에 의하면, 우리는 예수의 메시지 이외에 그의 생애에 대해서는 아는 바가

전혀 없으며, 그 메시지도 그당시 공공단체에 의해서 제공되어진 것뿐이며, 공동단체

의 관심과 배치되는 모든 것은 제외되었다고 본다.

- 라이트 후트는 하늘의 그리스도가 아닌 지상의 예수는 우리에게서완전히 감추어졌

다고 본다.

d) 양식사 비판 연구는 아직도 확인되지 못한 두 자료설 가설에 의존되어 있다.

e) 이들은 여러 종류의 자료들을 편집하기 위해 문체를 단순화하려는 과오를 범

했다.

f) 그들은 공동체의 창조물 또는 수집물로서 복음서를 보았다.

E.F.Scott(Validity of the Gospel Record)는 공동체란 항상 보수적인 것인데, 그런

보수성을 가진 공동체가 즉 일정한 수의 사람들이 한가지 원리나 이상에 어떻게 같은

헌신을 할 수 있었을까를 자문하고 있다. 그러나 양식 비판 학자들은 초대 교회 공

동체가 이같은 전승을 창조해 냈다고 주장한다.

g) 생의 정황(sitz im leben)이 가장 중요한 예수의 생애를 알기 위해서는 제

외되고, 그밖의 원시 크리스챤 생활의 모든 국면의 것은 찾아졌다.

h) 복음서 기록이 초자연적 내용 때문에 역사적 가치를 상실했다는 편견을 주

장하고 있다.

i) 양식 비판 연구는 생의 정황을 통하여 복음서 기원문제를 연구하고 그것이

현재의 형태로 되어진 과정을 찾고자 한다. 그러나 현대 과학의 연구방법은 현재의

틀에서 기원 문제로 찾아가는 방법을 사용하는 것이 상례인데, 소위 과학적 연구 방법

을 성경에 도입했던 이들의 방법론은 그와는 반대로 하고 있다.

j) 양식사 비판 연구는 객관적 역사 비판주의와 주관적 역사적 판단과 혼동하

고 있다. 그들은 종종 자신의 판단을 저들의 앙식의 틀과는 상관없이 하고 있다.

k) 저들은 분명한 목격자의 현존을 무시하고 있다.

A.M.Hunter(Interpreting the N.T, pp.39-40)는 양식사 비판 연구가들에 의

하면 예수에 대한 모든 목격자들은 깊은 잠에 빠져 있거나 아니면 안전하게 피해 있는

상태에 있었을 것이라고 비꼬고 있다.

l) 저들은 유대 랍비들의 세심한 기억력과 전승을 전래하는 과정에서 용의주도

한 유대인 습관을 간과하고 있다.

m) 그들에 의하면 문학형식이 내용의 진실성과는 아무런 상관이 없다고 보았

다.

n) 문학 형성의 불확실성이 그들의 또 하나의 약점으로 아직도 남아 있다.

(13) 결론

복음서 기원의 문제에 대해 우리는 다음과 같은 사실을 제시할 수 있다.

a. 목격자의 증언

a) 마태의 증언

b) 마가에 의해 기록된 것으로 된 베드로의 증언

c) 누가는 목격자의 자료를 인용하고 있다.(눅1:1-4)

b. 기록된 단편들

a) 누가가 기록된 단편들을 언급(눅1:1-4)

b) 누가에 있는 출생과 소년 시절의 기록은 아마도 아람어 기록을 누가가

번역한 것같다(1,2장)

c. 복음서 저자간의 개인적 접촉

a) 저자들이 함께 있었을 때 저들의 노트를 피차 비교할 수도 있었을 것이다

(골4:10,14; 빌1:24).

b) 복음서 안에 공통점을 이런 각도에서 설명할 수 있다.

d. 구전

a) 유대인들의 기억, 습관이나 또는 쓰기를 두려워하는 유대인들에 의해 아마

도 만들어졌을 것이다.

b) 그리스도의 생애에 대한 사건을 초대 교회가 소유했던 것을 말로 전수시킨것.

e. 교회 회합

a) 초대 교회는 회당식 예배형태를 따른 것으로 볼 수 있다.

b) 구약을 읽은 후, 그리스도사건에서 그것과 맞추어 암송하기도 했다.

f. 저자 개인의 인격과 견해에 따라 차이점이 있다고보는 입장도 있다. 계시의

점진성을 설명할 수 있을 것이다.

g. 성령의 전체 영감설

하나님께서 성경기록 과정 전체를 지배하셨다는 것이다.

* 6. 예수전 연구의 자료들

"역사적 예수"를 만나기 위해서는 무엇보다도 자료 문제가 가장 중요한 것이다.

우리는 두가지 종류의 자료를 갖고 있는데 크리스챤들에 의해 기록된 하나님의 말씀인

성경과 불신자들에 의해 기록된 책들이었다. 지금까지 우리 공관복음서에 나타난 그

자료를 통해 그들이 예수를 무엇이라고 했는지를 알아보자.

A. 유대인들의 자료들

1) 요세푸스(Flavius Josephus) : AD37(또는 38)년에 하시모니안 왕조와 친척관계

라고 하는 마티아스(Matthias) 유대인 제사장의 아들로 태어났다. 그의 나이 19세때

그는 바리새파에 들어가서 그가 A.D.100년경 죽을 때까지 비록 명목상이긴 했지만, 바

리새인으로 살았던 것이다.

요세푸스의 책들은 신약성경 연구에 대단히 중요한 것들이다.

. History of the Jewish War against the Romans, 77AD

. Antigvities of the Jewish People, 93AD

. Against Apion, 99AD

요세푸스는 그의 Antiguities에서두 차례 예수에 대하여 언급하고 있다.

XXIII,iii,3........"예루살렘에 수로를 건설하기 위하여 성전 기금을 사용하눈 문

제를 놓고 빌라도와 유대인들 사이에 논쟁이 있었던 무렵, 현자-만일 그를 하나의 인

간으로 부를 수 있다면-예수가 일어났다. 그는 놀라운 행동을 하였으며 진리를 받기

를 기뻐한 사람들의 선생이기도 했다. 그는 유대인뿐만 아니라 이방인들에게도 인기

를 끌었다. 그는 그리스도였다. 우리 중에 있는 많은 지도자들의 고소장에 의하

면, 빌라도가 그를 십자가에 저주했을 때, 그를 처음에 사랑했던 사름들이 그렇게 하

도록 쉬지 않았다. 그는 삼일만에 그들에게 살아나 나타났다. -경건한 예언자들은 이

일을 이미 예언했으며, 그에 관한 일만개의 다른 놀라운 기사들이 나타났다. 심지어

오늘날까지 그의 이름을 따라 명명한 크리스챤들은 죽지 않고 계속 살아 있다."

XX,ix,1..........산헤드린 앞에서, 크리스챤들의 지도자인 야곱의재판에 대해 언급

하는 중에, 요세푸스는 야고보를 소위 그리스도라고 하는 예수의 형제 야고보라 빠마

렀다.

2) 바벧론의 탈무드(Babylonian Talmud) : 비록 5세기의 글이기는 하지만 초기의 많

은 자료들이 축재되어 있다. 그중의 어떤 것들은 1세기의 것까지 언급하고 있다.

(1) 벤 판다라(판다라의 아들)이라는 이름을 가진 예수는 그의 모친이 판다라라고

이름하는 정부에 의하여, 정조를 유린 당하여 결혼생활로부터 출생된 사람으로 알려져

왔다.

(2) 그는 애굽에서 마술을 배웠으며 그런고로 그는 많은 사람들을 속이기 위하여수

많은 놀라운 일들을 수행했다.

(3) 그는 자기 자신을 하나님이라고 불렀다.

(4) 그는 속이는 자로서 그리고 배교자의 스스으로서 산헤드린에 의하여 재판을 받

았다.

(5) 그는 유월절 전야에 십자가에 못박혔거나 아니면 돌에 맞아 죽은 것을 매달아

처형을 당하였다.

(6) 그는 다섯명의 제자들이 있었는데 그들의 이름은 맛다이(Matthai), 네카이

(Negai),넷처(Netzer), 부니(Buni) 그리고 토다(Thodah)였다.

B. 이방인들이 갖고 있는 자료들

1) 프리니(Pliny the Younger, C.A.D. 62-C.113) : 그리스도에 대해 언급한 최초의

라틴 저자로서 그는 소아시아에 있는 로마 영토인 비드니아(Bithynia)의 치리자

(Governor)였다. 그는 자기 영역 내에서 계속 증가일로에 있는 크리스챤들을 어떻게

취급할 것인가에 대해 트라얀(Trajan) 황제의 자문을 받았다. 그는 A.D.112년경 트

라얀 황제에게 씌 편지 속에서(Epist x96)프리니는 말하기를, "크리스챤들은 정한 날

에 규칙적으로 함께모이는데 저들은 마치 신에게 하듯 그리스도에게 응답적 찬송을 부

른다"(Carmen Christo quasi deo dicere Secum invicem)고 했다.

2) 타시투스(Tacitus, C.A.D. 55- C. 117) : 로마의 역사가인 그는 A.D.115년경 자

기의 연대기(Annals) 속에서 분명하고 야무진 작품을 정리해 내면서, 로마에서 크리스

챤들의 박해를 묘사하고 있다. "그들의 이름은 디베리우스(Tiberius)황제시대에 살았

던 크리스투스(Christus)에게서부터 왔는데, 그는 본디오 빌라도 총독에게 사형선고의

저주를 받은 이였다."(Annals, xv, 44)

3) 수에토니우스(Suetonius, C.A.D.10-C.160) : 하드리안(Hadrian)황제의 비서였기

때문에, 그는 정부 고관과 쉽게 접촉할 수가 있었다. 수에토니우스는 A.D.120년에 유

명한 역사책을 한권 썼는데, 그 책명은 12황제들의 생활(The Lives of the twelve

Caesars)이다. 그는 네로(Nero)를 다루는 부분(xvi)에서 네로는 "새로운 그리고 유

해한 미신을 표방한 종파(Sect) 중 하나인 크리스챤을 박해하므로 크게 해를 입었다"

고 한다. 크라우디스(Claudius)황제에 관한 부분에서는(xxv) "크레스토(Chrestus)의

영향 하에 계속적으로 문제를 일으킨" 유대인들이 로마에서부터 추방되는 일을 언급하

고 있다.

1. 공관복음서(Synoptic Gospels)를 정의하라.

2. 양식사 비판 연구에 대하여 설명하라.

3. 복음서 기원 문제를 800자 내외로 논증하라.

4. "역사적 예수"에 필요한 자료를 열거하라.

제 9 장 예수 그리스도의 생애

1. 탄생과 예비단계

1) 복음서 서론

(1) 마태복음(1:1-17):족보

(2) 마가복음(1:1) :그리스도에 관한 복음의 시작

(3) 누가복음(1:1-4) : 역사적 서론

(4) 요한복음(1:1-18) : 신학적 서론

2) 요한과 예수의 출생 예고 및 초기 생애

(1) 사가랴에게 예고(눅1:5-25)

(2) 마리아에게 예고(눅1:26-38)

(3) 요셉에게 예고(마1:18-25)

(4) 요한의 출생(눅1:57-80)

(5) 예수의 탄생(눅2:1-20)

(6) 예수의 할례와 마가아의 성결(눅2:21-38)

(7) 동방박사들의 방문(마2:1-12)

(8) 애굽에서 피신 나사렛에 돌아옴

(9) 12세때 성전방문(눅2:41-52)

(10) 침례요한의 활동(마3:1-12, 눅3:1-20)

(11) 예수의 침례(마3:13-17)

(12) 예수의 시험(마4:1-11, 눅4:1-13)

2. 예수그리스도의 공생애

1) 공생애 초기

(1) 침례로부터 첫 유월절

(2) 침례요한과 예수의 첫 등장

(3) 일어난 사건들

a. 예수의 침례(마3;13-17)

b. 예수의 시험(마4:1-11)

c. 처음 제자들을 부르심(요1:29-51) : 요한, 안드레, 베드로, 빌립, 나다나엘

d. 갈릴리 가나에서 첫 이적을 행하심(요2:1-11)

e. 가버나움의 여행(요2;12)

2) 초기 유대 전도(요2;13-4:42)

(1) 장소: 예루살렘과 유다

(2) 때 : AD26년 유월절부터 수개월, AD26년부터 29년까지 4차례 유월절(요2:13,

5:1, 6:4, 12:1)

(3) 일어난 사건들

a. 성전을 청결케 함(요2:13-22)

b. 니고데모와 대화(요3:1-22)

c. 사마리아를 통하여 유대에서 갈릴리로(요4:5-42)

3) 갈릴리 전도

(1) 장소 : 갈릴리 지방(북팔레스타인)

(2) 때 : AD26년 가을부터 AD28년 봄(1년반 정도)

(3) 사건들

a. 전기(막1:14-3:12) : 갈릴리 도착(AD26년 가을)부터 12제자 선택(AD27년 초

여름)까지 약 6개월간

a) 나사렛에서 거절당하시고 가버나움에 본부(베드로집)을 정하심(눅4;14-30

; 막1:21-34)

b) 네명의 어부들과 갈릴리 첫번째 여행, 돌아오는 길에 마태를 부르심(막

1:35-2:22)

c) 예루살렘과 갈릴리에서 안식일 논쟁(요5:1-18; 막2;23-3:5)

b. 후기 : 12제자 선택(AD27년 초여름)으로 부터 첫변째 갈릴리를 떠나시기까지

(AD28년 유월절까지) 약 10개월(막3:13-6:31)

a) 12제자 선택과 산상 설고(막3;13-19)

b) 제 2 차 선택과 여행(눅7:11-8:3)

c) 천국 비유를 주심(마13장)

d) 제 3 차 갈릴리 여행(막6:7-31) 이때 헤롯 안티파스가 침례요한을 살해

4) 갈릴리 떠나심

(1) 장소 : 갈릴리 주변

(2) 때 : AD 28년 봄(5000명 먹이심)으로 부터 AD 28 가을(예루살렘으로 가심)까지

약 6개월(요6:4-7:2)

(3) 사건 : 네차례 갈릴리 떠나심

a. 갈릴리 동편 해안지역으로 떠나심(막6:32-52)

a) 5000명을 먹이심(요6장)

b) 가버나움으로 오시는 중 생명의 떡 강론(요6:24-59)

b. 두로와 시돈지역으로 또나심(막7:24-30)

a) 스로보니게 여인의 딸을고치심

c. 베니게를 통하여 북쪽으로 가서 다시 데가볼리의 남쪽으로 가심(막7;31-8:9)

a) 데가볼리 지역에서 사천명을 먹이심(막8:1-9)

d. 가이사랴 빌립보로 북향(막3;27-9:50)

a) 베드로의 신앙고백(마16:13-20)

b) 자기 죽음을 예고(막8:32)

c) 가이사랴 빌립보 근처에서 변화산상 경험(막9:1-29)

5) 후기 유대 전도

(1) 장소 : 예루사렘과 유디 지역

(2) 때 : AD 28년 10월(초막절)로부터 AD 28년 수전절까지(요7-10장)

(3) 사건들

a. 예루살렘에서

a) 초막절(요7:11-52)

b) 간음한 여인(요7:53-8:11)

c) 바리새인과 논쟁(요8:12-59)

d) 나면서 소경된자 고침(요9장)

e) 선한 목자에 대한 강론(요10:1-21)

b. 유대 주변에서

a) 70인 제자를 파송(눅10:1-24)

b) 유대에서 가르치심(눅10:25-13:21)

c. 다시 예루살렘에서 : 수전절(요10:22-39)

6) 베뢰아 전도(눅13:22-19:28)

(1) 장소 : 헤롯 안티파스 통치하에 요단강 저편

(2) 때 : AD 28년 12월(수전절)-AD 29년 봄(예루살렘으로 마지막 여행)까지 수주간

(3) 일어난 사건들

마리아와 마르다의 초청에 응하시고 베다니에 가서 나사로를 살리심(요11:1-46)

7) 수난주간

(1) 장소 : 베다니와 예루살렘

(2) 때 : 종려주일로 부터 부활절까지(AD 29)

(3) 사건들

a. 승리의 입성(일요일)막11:1-11

b. 성전을 두번째 청결케 하심(월) 막11:15-26

c. 유대인들과 마지막 논쟁(화) 막11:27-12;40 예수의 공생애 마지막 날

d. 감람산에서 예언적 강론(화, 오후) 마24, 25장

e. 예수의 발에 두번째 기름부음(화, 저녁) 막14:10,11

f. 가롯유다가 유대인들과 흥정(화, 밤) 막14:10-11

g. 베다니에서 휴식(수)(복음서 기록 없음)

h. 유월절 준비와 만찬(목, 오후) 막14;12-31

i. 예수가 겟세마네에서 체포(목, 밤) 막14:32-52

j. 증경 대 제사장 안나스 앞에 야간 재판(금,새벽까지) 요 18:12-13

k. 대제사장 가야바 앞에서 재판(금,새벽까지) 막14:53-72

l. 산헤드린에서 아침 재판 눅22:66-71

m. 빌라도 앞(금, 오전) 눅23:1-5

n. 온 갈릴리 지역의 헤롯 안티파스알 (금,오전) 눅23:6-12

o. 빌라도 앞에 두전째 (금, 오전) 눅 23:13-25

p. 십자가(금, 오전9-오후3시) 막15:16-41

q. 무덤에 매장(금, 오후6시 이전) 막15:42-47

r. 무덤에 지내다(토)

s. 부활하시다(주일 새벽) 막16:1-8

8) 부활

(1) 장소 : 예루살렘, 엠마오, 갈릴리, 베다니

(2) 때 : 부활로부터 승천까지 40일간(AD 29)

(3) 사건 : 부활을 나타내시다

a. 주일(당일)에

a) 무덤에서 마달라 마리아에게(요20:11-18)

b) 무덤에서 돌아온 다른 여인들에게(마28:8-10)

c) 베드로에게(눅24:34)

d) 엠마오로 가는 두 제자에게(눅24:13-32)

e) 주일 저녁 예루살렘에 모여있던 10제자들에게 도마가 빠짐(요20:19-25)

b. 후일에

a) 11제자들에게(도마포함) 아마 예루살렘에서(요2:26-29)

b) 갈릴리 바다에서 가제자들에게(요21)

c) 갈릴리에서 500여 형제에게(고전15:6,마28:16-20)

d) 주의 형제 야고보에게(고전15:7)

e) 예루살렘에서 11사람에게(눅24:50-53): 승천

f) 사울(바울)에게 (행9장)

<그리스도의 생애>

공 | 초 | 갈 | 갈 | 후 |베|수| 부

생 | 기 | 릴 | 릴 | 기 |뢰|난| 활

애 | 유 | 리 | 리 | 유 |아|주| 후

시 | 대 | 전 | 떠 | 대 |전|간| 승

작 | 전 | 도 | 남 | 전 |도| | 천

| 도 | | | 도 | | |

탄생-----------+---+------+-----+-------+---+----+-----+--+-++-----------

| | | |

AD26 AD27 AD28 AD29

유월절 유월절 유월절 유월절

@@그리스도 당시의 팔레스틴 지도(P102)

1. 요한과 예수의 출생 예고와 예수 그리스도의 초기 생애를 서사적으로 표현하라.

2. 예수 그리스도의 갈릴리 전도를 개관하라.

3. 예수 그리스도의 수난주간을 묘사하라.

4. 예수 그리스도의 부활사건을 상술하라.