신약시대부흥운동교회역사

가. 신약시대 부흥운동의 특징

복음서에는 예수 그리스도에 대한 신앙을 부흥시킨다는 말은 없다. 그때가

지 예수님에 대한 신앙이 확립되지 않았기 때문이다.

그러나 사복음 시대에서는 성자 예수님이 직접 활동하시니 예수님의 말씀

을 직접 듣고 만나는 곳에서 부흥운동은 일어난 것이다.

또한 성령의 역사로 사도행전적 신앙부흥운동은 양적으로나 질적으로 경이

적인 부흥운동이다. 이로써 볼때에 신약시대에 부흥운동은 예수님을 만나고

그 말씀속에서 새로워지고 성령의 역사로 변화를 받아 실패자가 성공자가

되고 저주아래 있던 자가 축복을 받게 되고 비굴한 자가 담대해지고 가난한

자가 부유해지며 지옥갈자가 영생을 얻고 천국을 소유하게 되었다.

나. 신약시대 부흥운동의 유형

(1) 세례요한의 광야에서의 부흥운동

말라기 선지자의 외침이후로 오랜침묵의 세월이 흘러 교회사적으로 예언자

들의 아무 활동도 없었던 중간시대라고 하는 암흑기를 지난 이러한 때에 광

야에서 그리스도의 길을 예비하라는 외치는자의 소리가 있었다.

그는 부친 대제시장의 스가랴의 후광을 입을수도 있었으나그 모든 것을 버

리고 광야에서 약대 털옷을 입고 메뚜기와 석청으로 살면서 형식으로 부패

된 이스라엘 백성을 향해 회개를 촉구하니 많은 사람이 나아와서 회개하고

요단강에서 세례를 받게 되었다.

세례요한은 엘리야의 심정과 능력을 가지고 불의를 책망하는자 직언자의

일을 하였다. 당시에 세력있는 바리세인과 사두개인도 두려워하 아니하고

그들의 가식화되어 위선하는 종교지도자들에게 [독사으 가자식]들이라고 회

개를 촉구하였다.

또한 정치인들의 부정도 그냥 묵과할 수 없어 총독 [헤롯,안디스바]의 불

의를 감하게 되어 옥에 갇혀있던 중 헤로디아의 딸의 간청으로 참형을 당했

다.

세례요한이 일으킨 부흥운동은 무어라해도 주의 길을 예비하고 예수님의

이름을 높였다는 것이 있습니다.

당시에 그의 인기가 있음에도 예수님 앞에 겸손하여 예수님만 높였떤 것입

니다. 그는 백성들에게 그리스도를 받아들일 수 있는 마음 자세를 촉구하였

고 백성들에게 그리스도를 소개하였으며 이것이 자신의 사명인줄을 잘알고

있었고 성실하게 감당하였다. 예수님도 "여자가 낳은 자 중에 요한보다 큰

이가 없다"고 하셨습니다.

(2) 예수님의 부흥운동

복음서에서도 예수 그리스도에 대한 신앙부흥을시킨다는 말은 없다. 그러

나 예수님의 여러가지 교훈의 내용을 성실하게 검토해 볼때에 새려온 자세

정립에 필요성을 말씀하셨으며 전통적인 유대교 바리새인이나 서기관들에

의해 왜곡된 진리를 책임망하여 바르게 증거하심은 신앙의 부흥운동이라 할

수 있다.

예수님의 각종 설교하심이나 갖가지 병든자를 고쳐 깨끗하게 하심이나 풍

랑이나 바다를 잔잔케 하심으로 자연계를 향하여도 기적을 나타내시어 따르

던 심령에게 확신을 주신일, 빈들에서 따르는 무리를 불쌍히 여기사 가고지

두마리 보리떡 5개로 5천명이 나누어 먹을 수 있게 하신 일로 소망을 주셨

으며 성전에서 각종 장사와 돈바꾸는 자를 향해 "내 집은 기도하는 집이라

너희는 강도의 굴혈을 만드는도다"하시고 책망하시며 청결하게 하신일 뿐만

아니라 복음서를 살펴보면 예수 공생애의 사역으로서 세가지를 찾아 볼 수

가 있다.

즉 "예수께서 갈릴리에 두루 다시사 저희 천국 복음을 전파하시며 백성중

에 모든 병과 모든 약한 것을 고치시니 그의 소문이 온 시라에 퍼진지라.

사람들이 모든 앓는자 곧 각색 병과 고통에 걸리자, 귀신 들린자, 고통받

는자 중풍병자들을 데려오니 저희를 고치시더라.

갈릴리와 데가볼리와 예루살렘과 유대와 요단강 건너편에서 허다한 무리가

좇으니라"고 하였는데 이 말속에서 예수께서 그의 공생에에 세가지 사연 즉

[가르치시며][전파하시며][고치시니라]였다.

그중에 [전파하겠다]는 말은 (케롯쏘)라는 말을 쓰는데 이 말은 왕이 올것

을 큰소리로 선포하는 왕의 선발대 또는 희랍의 경기를 다 맡아서 고시하는

경기의 예고에서 온 형용적인 말이다.

후일 성경에서는 중대한 소식을 전하는 엄격한 직분의 수행을 맡아서 전할

때에 쓰게 되었다.

결국 중대한 소식을 말한다면 마4:17의 천국이 가까왔으니 회개하라는 회

개운동의 선포인 것이다. 이러한 결과로 그 "소문이 온 수리아에서 퍼졌다.

"고 했으니 복음의 확산 운동이요 전도 운동이다. 그래서 "허다한 무리가

좇았다"고 했으니 그 열매가 아닌 가 생각한다.

그러므로 직접적으로 예수의 말씀에는 신앙을 부흥시킨다는 말은 업지만

그의 모든 사역으로 볼때 신국민에게 대한 새로운 자세를 정립시켜주는 영

적 부흥운동이라고 말할 수 있다.

또한 복음서에 나타난 예수님의 여러 부흥과 이적 기사는 무엇으로 평가되

는가? 그것은 바로 사람의 마음을 새롭게 하고 온전하게 하는 부흥운동이

아니겠는가?

그리고 예수의 인생은 신앙 부흥운동으로 일관된 삶이었다고 볼 수 있는

것이다. 예수의 죽음과 부활의 의미로 오직 죄와 악으로 멸망을 받게된 인

류를 구원하시고 새로운 생명을 주려는 진정한 영적 부흥운동으로 보아야

할 것이다.

(3) 사도행전교회 부흥운동

예수께서 돌아가시고 거의 두달이 지난후에야 십자가와 예수 죽음의 충격

으로 놀라과 좌절한 가슴이 진정되고 이제 새로운 제2의 도약을 향해 전진

하려는 일련의 사건이 잉태되는데 그것이 바로 마가요한의 다락방에 120여

명 남짓한 성도가 모여 기도하게 되는 일이다.

이리하여 저들은 오순절 날을 맡게 되고 드디어 성령이 폭발하는 Dynarmic

한 전도의 권능을 받게되며 그후 저들은 죽음을 각오하고 이 부흥운동에 몸

을 투신하게 된다. 이러므로 어떤 의미에서 사도행전 교회의 부흥운동의 모

델이며 부흥운동 역사의 촛점이요, 기초라고 할 수 있다.

이러므로 부흥운동사를 연구하기 위해서는 사도행전 교회를 빼놓고는 그

말미를 잡기 힘든 일이 아니겠는가까지 생각해 본다.

사도행전과 교회는 이처럼 오순절 성령의 역사를 통하여 발생하였다. 사도

행전 교회의 최초에 나타난 모임의 숫자는 120명(행1:15)이다.

그러나 2:41에는 제자의 수가 3천이나 더한것으로 나타난다. 또 2:47에는

주께서 구원받은 사람을 날마다 더하게 하시는 축복이 있다. 4;4에는 "말씀

을 들은 사람중에 믿는 자가 많으니 남자의 수가 약 오천이나 되더라"

5:14에는 "믿고 주께로 나오는 자가 더 많으니 남녀의 큰 무리더러"6:7에

는 "하나님의 말씀이 점점 왕성하여 예루살렘에 있는 제자의 수가 더 심히

많아지고 허다한 제사장의 무리도 이 도에 복종하니라"

9:3에는 '그리하여 온 유대와 갈릴리와 사마리아 교회가 평안하

든든히

서가고 주를 경외함과 성령의 위로로 진행하여 수가 더 많아지니라"21:20에

는 "저희가 듣고 하나님께 영광돌리고 바울더러 이르되 형제여 그대도 보는

바에 유대인 중에 믿는 자 수만명이 있으니 다 율법에 열심있는 자라"

이와같이 사도행전 교회 부흥운동의 양상은 우선 숫적인 증가에서 나타난

다. 이처럼 오순절의 부흥운동은 성령의 강림으로 놀라운 확산과 역동적인

힘을 발휘하였다.

성령강림으로 어떤 결과가 생겼는가? 간단히 말하면 무엇보다도 그들이 조

상적 부터 믿어온 하나님의 임재의 체험이 그 첫째요, 둘째는 그들이 성령

의 지배아래 '한마음과 한뜻이 되었다"(행4:32) 는 점, 셋째는 소유욕에서

벗어났다는 점, 그래서 사랑의 실천운동으로 유무상통하였다는 점, 넷째는

언어의 장벽까지도 철폐되었다는 점, 다섯째는 전도열이 고조되어 교권자들

이 함구령에도 아랑곳없이 요원의 불길처럼 번져 나갔다는 점이다(행

2:42-47,행4:1-12,행5:29).

오순절 이후 설립된 교회는 사도들의 모 교회였으며 이 교회는 급성장하였

다. 갈릴리와 유대 지방의 원주민들과 흩어져 살던 유대인들, 심지어 히브

리 제사장들 중 몇몇이 이 교회의 회원으로서 공동체의 일원이 되었다.

그러나 유대적인 교회를 탈피하지 못했다. 스테판(Stephen)의 순교로 인

한 예루살렘 교회의 박해는 기독교를 팔레스타인의 지경 밖으로 이식하는

결과가 되었고, 흩어진 주의 증인들에 의해서 시리아의 수도 안디옥에서 국

제적 교회로 설립하였다. 안디옥교회는 이방인들의 모교회였으며 외지 선교

의 본부였다.

사도바울과 바나바가 이 안디옥교회를 통해 목회하면서 외지 선교의 원대

한 활동계획을 수립하고 (행13:1-3), A.D.45년 사이에 네차례의 외지 선교

를 성공리에 실시했던 결과 주님의 몸된 교회들이 에베소, 소아시아 빌립

보,데살로니가, 고린도, 알렉산드리아,로마등에 설립되고 멀리는 아프리카,

이탈리아, 영국,인도, 프랑스 등지로 전파되었으니 이 놀라운 부흥운동의

역사는 조직적인 사제 훈련과 복음 전파를 통한 교회 설립이 부흥운동의 요

소였던 것이다.

[근대정신과 신](The Modern Mind and God)을 쓴 헤밀턴은 교회 부흥에 있

어서 초대교회는 무력에 의해 전파하지도 않았으며 정치적 권력과 위신은

옹호를 받지 않았으며 외식주의에 의하지도 않고 타협에 의지하지도 않고

인간의 저급한 성질에 호소하지도 아니하고 부도덕이 미덕으로 칭찬받지도

않으면서 발전했다고 했다. 그러면 그 원인은 무엇인가?

[로마제국의 쇠퇴와 멸망]을 쓴 기본(Edward Gibon)은 그의 책 1권에서 다

섯가지 원인을:(1)교인의 열심 (2) 영생 소망 (3) 기적 (4) 교인들의 덕

(5) 교회조직의 치밀이라고 했다.

그러나 사도행전 자체의 대답은 오직하나, 성령의 능력인 것이다. 사도행

전 1:8의 주님의 약속의 실현이 바로 교히 부흥의 원동력인 것이다.

성령이 역사할 때 회심자가 많아지고 성령이 역사할 때 전부를 드리며 성

령이 역사할 때 복음은 널리 전파되며 성령이 역사할 때 주님께 대한 사랑

은 불 붙는 것이다.

그러므로 교회의 부흥은 성령이 역사하지 않을때는 도저히 이루어지지 않

는 것이다.

사도행전 8:14-17에 사마리아 교회에 드로와 요한 두 사도들의 부흥운동으

로 인하여 성령이 임하였고, 10:44-46에 고넬료와 가정에 베드로의 설교에

의해 말씀 듣는 모든 사람에게 성령이 임하였고 19:8-12에 에베소 교회에

바울의 안수를 통하여 성령의 역사가 일어났던 것이다.

바울 서신이나 기타의 서신에는 예수께 대한 신앙의 재 확인과 그에 대한

충성과 매일매일 생활이 예배(하나님께 영광을 돌리는 말-고전10:31)와 증

거 (그리스도의 향기-고후2:15)의 생활의 되어야 한다고 강조한다.

한걸음 더 나아가서 이러한 신앙 생활이 미지근해서는 안되며(계3:15-라오

디게아교회), 하나님의 전신갑주를 입고(엡6:11),믿음의 경기장을 열심히

달음질 해야 한다(고전9:24)고 강조한다.

제3절 기독교에서 본 부흐운동사

부흥운동은 기독교사 2천년 동안 계속되어왔다. 이 운동으로 교회가 생기

를 띠게되고 부흥 발전해왔다.

교회가 타락하거나 어려움을 당했을 때마다 새로운 신앙운동의 견지에서

볼때 정통과 이단의 싸움이요, 타락과 갱신의 반복이었다고 할 수 있다. 교

회타락의 원인은 외부에서 오기도 했으나 대체로 내부에서 일어난 경우가

많았다.

1. 초대교회사의 부흥운동

가. 콘스탄틴의 개종과 부흥운동

오순절 성령강림 이후에 베드로등 사도들을 통하여 부흥의 불꽃은 열화처

럼 피어올랐다.

사도들에게 나타난 성령의 특별한 경륜 즉 주님의 임재로 말미암아 하루에

삼천명의 사람들이 중생을 경험하는 대 부흥의 역사가 일어나고 복음은 계

속하여 확장되어 나갔다.

주후 61년경 네로에 의해 베드로와 바울이 순교 당한후 기독교는 로마에

의하여 혹독한 핍박과 박해의 가시밭길을 걷게 되는데 로마제국의 1-차에

걸친 가혹한 박해로 무수한 순교자와 많은 고통을 당하였다.

로마 정부는 박해를 통해서 기독교를 박멸하려 하였지만 결국 내란에 빠

진 로마제국을 다시 평정한 콘스탄틴과 리키니우스(Licinius)는 313년에 밀

란에서 만나 전제국에 완전한 종교적 자유를 허용하기로 합의하고 칙령을

발함으로 드디어 기독교는 로마 제국에서 공인된 종교가 된 것이며, 오랜

기간에 걸쳐 단속적으로 일어났던 로마제국에 의한 가혹한 기독교 박해는

종지부를 찍게 된 것이다.

이렇게 4세기초 콘스탄틴 황제를 개조시킨 기독교는 드디어 로마제곡을 기

독교화함으로 현대 문명의 주류를 이룬 서양문명을 형성함에 결정적 역할을

하였다.

콘스탄틴 이후 교회는 평화기를 맞이하여 급속히 성장하게 된다. 그러나

마냥 순풍에 돛을 달고 달릴 수 만은 없었다. 기독교가 외부적인 핍박보다

더 무서운 내부적인 이단으로 인하여 시련을 겪게되었다. 즉 아리우스에 의

하여 제창된 "그리스도는 완전한 신도 아니며 양자 사이의 제3의 존재

(Tertiuid)였다."는 설이다. 그러나 이설은 니케아 종교회의 때에 아타나시

우스에 의해 배격되고 교회는 니케아 신조(The Nicaea Creed)를 작정 발표

하였다.

나 , 어거스틴의 회심과 부흥운동

어거스틴은 어린시절에는 기독교적인 교육을 받았으나 자라나면서 종교적

인 불만에 빠지게 되고 절충주의적이며 이원론적인 마니교에 깊이 빠지게

되나 그후 그는 밀란의 수사학 교사로 일하던 중암브로스의 능력있는 설교

에 감화를 받게된 어느날 로마서 성경을 읽는 중 깨닫고 드디어 387년 4월

25일 암브로스(Ambrose)에게 세례를 받고 기독교로 완전 전향, 그 마음응띵

개혁 시킨 후에 기독교에 큰 영향을 끼쳤다.

바울 이후 어

류| 볕돛관 어거스틴 만큼 기독교에 심오한 영적인 영향

을 끼친 사람이 없을만큼 교회의 놀라운 부흥운동의 신학적인 기초를 놓게

되었다. 마니교에 반박문을 씀으로 교회의 성격과 권위를 높이게 되었던

A.D.400년겅에 쓰여진 그의[참회록]은 살아계신 하나님과의 생명잇는 관계

로 본 그의 경해는 기독교에 끼친 영향이 영원하다.

또한 그의 명작 삼위일체론에서는 교리를 잘 설명하고 있다. 즉 사도시대

이래 최고수준의 경지에 도달하였다.

어거스틴의 사상은 중세교회의 특색을 나타내 주었을 뿐만 아니라 종교개

혁에 있어서도 여러면으로 정신적인 바탕이 되게 된다.

그는 히포(hippo)에서 아프리카 최초의 수도원을 사제 훈련 장소로 만들게

되었다.

어거스틴은 펠라기우스 대논쟁(The great pelagian controversy)를 통하여

교회의 본질과 권위에 깊이 있는 사상을 정립하고 [죄와 은총]에 관한 독특

한 경지에 도달하게 된다.

특히 그의 사상 배후에는 신비주의적인 경건이 베일처럼 깔려있는 것이 그

사상의 특징이다. 그는 삼위일체론으로 삼위의 동등을 강조했고 예수 그리

스도의 신,인 양성을 강조한 성육신론을 폈고 저는 최대의 저작[신의 더성]

(The city of god)를 남겼다.

이로써 어거스틴 만큼 기독교에 심오한 영적 영향을 끼친 사람이 없을만큼

교회의 놀라운 부흥운동을 일으켰던 것이다.

2. 종교개혁과 부흥운동

기독교 역사는 발전되어 중세시대로 넘어오면서 영적 깊이를 더하며 자기

절제 그리고 참다운 기독자의 삶을 강조하는 수도원 운동을 통한 영적 개혁

운동으로 교회는 성장하는 듯 하더니 그것도 한순간에 지나고 동방교회는

영영히 결별을 선언하게 되고 교권 싸움에 눈이 어두워져 물고 물리는 암흑

의 세계로 빠져들게 되었다.

후기 중세시대에 접어들면서 십자군 운동이 결국 많은 인명과 재산의 손실

을 가져다 주면서 실패로 끝이 나고 사회는 불안의 먹구름이 짙게 깔려감으

로 불평과 불만이 쌓이게 된 즈음, 교회는 더욱 악화되어 구원과 물질이 결

합하게 되는 세속화의 극을 달리게 되었다.

다만 중세기에도 미약하나마 위클리프와 후스의 부흥운동을 찾아볼 수 있

다.그들은 교황의 권위보다 성경의 권위를 높여 성경만이 하나님의 법칙이

라고 하여 성경을 일반 성도가 읽을 수 있도록 영여로 번역.

[가난한 사제들(poor 66priests)을 둘씩 전국에 파송하여 헐렁한 옷에 지

팡이를 들고 맨발로 복음을 전하는 롤라드 운동(Lollard movement)을 일으

켜 큰 부흥을 일으켰고 심한 핍박으로 순교 당했으나 영국과 보헤미야에 끼

친 신앙적 감화는 국민 사이에 영구히 남아있는 것으로 신앙부흥운동인 것

이다.

이러한 종교의 타락과 세속적인 일들이 일어남에 따라 마르틴 루터를 비롯

한 여러 개혁자들이 신앙혁신 운동을 일으키고 드디어 교회를 개혁시킴으로

여기에서 개신교가 탄생되었다.

개혁자들은 오직 은총만으로(sola gratia), 오직 믿음만으로 (Sola fide),

오직 성령만으로 (Sola scirptura)라는 구호아래 일대 신앙운동을 전개하였

다.

종교개혁은 2천년 기독교 역사에 전무후무한 일대 신앙운동이며 일종의 성

경적 신앙운동이라고 평가할 수 있다. 종교개혁의 신앙부흥운동이 특징을

살펴보면 다음과 같이 정리할 수 있다.

첫째, 순수한 기독교의 재발견 운동이었다.

둘째, 잃었던 성경을 재발견하였고 성경을 다시 열어놓게 되어 구원에 필

요한 진리를 바로 깨닫고 크리스챤들의 신앙의 유일한 규범이요 권위로서의

성경을 되찾는 운동이다.

셋째, 종교개혁은 하나님의 은총에 관하여 다시금 강조한다. 이 은총에 의

하여 우리의 구원이 이루어 진다고 볼때에 예수 그리스도 안에서 행하여진

하나님의 구원역사는 전적으로 하나님의 은총임을 재인식케하여 준다.

넷째, 종교개혁은 우리들로하여금 다시 신앙으로 돌아가게 하였다. 죄악으

로 자포자기한 절망에서 "오직 의인은 믿음으로 말미암아 살리라"는 희망을

안겨줌으로 진정한 부흥운동을 일으켰다고 할 수 있다.

3. 근대교회의 부흥운동

M.루터의 종교개혁이후 전 유럽에 프로테스탄트의 뿌리가 서서히 내렸지만

근대에 들어서면서부터 과학과 철학의 발전으로 신앙에 대한 회의가 일어나

고 이신론의 합리주의 사상이 만연하게 되므로 기독교 신앙에 의심을 부럴

일으켜 신앙의 냉각을 야기하게 되었다.

이때에 신앙의 경성을 가져오고 영적인 각성을 일으킨 것이 독일의 경건주

의 운동이요, 영국에서는 웨슬레이의 부흥운동이 일어나 이신론(Deism)을

약화 시키고 새로운 영적 각성과 사회변혁까지 이루게 되었다.

미국의 건너간 청교도들은 저들의 신앙경건을 고수하면서 부흥운동을 일으

키게 된 것이 미국의 대부흥운동이며 세기의 유명한 부흥사인 D.무디가 일

어나 더욱 강렬한 부흥운동의 파도를 일으키게 된다.

이 무디 부흥운동에 은혜를 받은 많은 헌신자들이 동양의 이곳 저곳으로

흩어져 부흥운동을 일으키게 되는데 이 부흥운동의 물결이 우리나라에 까지

파급된 것이다.

위에서 언급한 일련의 부흥운동은 근대교회 종교적 신앙부흥과 각성운동을

일으키는 원동력이 되었으며 기독교 선교의 장을 열어준다.

가. 독일의 경건주의 부흥운동

스콜라적 루터교의 고립된 엄격한 교리적 해석과 강단의 설교에 청종하며

성례에만 참석하면 되는 수동적으로 흐르는 신자들의 신앙 경향성은 종교

생활의 형식화, 경직화, 교회화로 소위(사멸된 정통)의 종교 현상들을 낳게

되었다.

경건주의(Pietism)는 바로 이런 스콜라적 경향에서 결별하여 머리보다는

가슴으로 와닿는 종교적 체험과 경건생활의 미덕을 강조하는 운동으로 나타

났다. 독일경건주의의 중심인물은 쉐페너 (philipp Sakob

Spener,1635-1705)이다.

저는 [화란경건주의자] (Dutch Pieitist) 인 텔링크 (Willem

Teelinck,1579-1629) 나 포트 (Gisbent Voet,1589-1677)의 영향을 받았고

영국 청교도인 베일리(Lewis Bayly)와 벡스트(ichard Baxter0의 많은 감화

를 받았다.

그러나 저의 영적 운동은 당시의 교권의 압력으로 여의치 못해 소집단을

형성, 영적 부흥운동을 전개하였는데 이 이그룹을 [Collegia Pietatis]라고

불렀다.

개신교 부흥운동은 독일의 쉬페너가 경건운동을 일으키고 영국에서는 웨슬

레의 부흥운동,미국의 대 각성운동이 독자적으로 일어났으나 서로 깊은 연

관성을 가지며 17세기말 18세기 초에 확대되어갔다.

나. 모라비아 교도의 부흥운동

경건주의 각성운동의 열매로 진젠도르프(Nicolaus.Ludwing von zinzendorf

) 백작 지도하에 결성된 모라비아 형제단(Moravian Brethern)이다.

진젠도르프 백작은 선친의 친구인 경건주의자 쉬페너와 조모 케트린의 감

화를 받았다. 그때 보

야에서 박해를 받아 망명온 히스파를 자기 영토에

안주시켜 헤론후토(Hernhut)라고 했다.

수도원생활로 엄격한 경건 생활과 근면생활을 하며 이들은 어디든지 그리

스도를 섬기기 위해 가겠노라고 하는 고귀한 선교정신은 교회외적 전도 운

동으로 확산되어 교회의 많은 영적인 수확과 성장을 가져오게 했다.

이 운동은 독일의 신학자요 설교자인 슐라이 마헤르와 영국의 웨슬리에게

큰 감화를 주었다.

다. 웨슬레의 부흥운동

당시 영국 사회는 극단의 향락주의자가 세기말적인 경향으로 흘렀으며 산

업혁명의 결과러 인구가 팽창하고 경제가 발전하는 반면 빈익빈 부익부 현

상으로 범죄가 증가하고 부도덕한 생활은 가속도로 증가되어 갔다.

상공업의 발달로 도시화현상이 나타나고 이와 아울러 음주 방탕,사치,음란

등의 죄악이 성행하였다. 파산자와 실직자가 속출, 걸인과 빈민의 수가 날

로 증가 하였다.

당시에는 합리주의가 모든 종교가들을 좌우하고 있었기 때문에 설교는 도

덕적 미덕의 산문으로 흘렀고 뜨거움과 열정이 결여된 차갑고 메마른 도덕

선생의 노릇을 할뿐이었다. 이때 영국의 부흥운동의 기수로 등장한 인물이

바로 웨슬리(John Wasley)이다.

웨슬리는 1738년 5월 24일 저녁 올드스케이트에서 성령의 불을 받고 그후

동생 찰스와 화일필드(Whitefieled)와 함께 영국에서 강력하고도 뜨거운 부

흥운동을 일으켰다.

웨슬리 부흥운동은 종교적으로 뿐만 아니라 도덕적으로 사회적으로도 영국

을 변혁 시켰다. 이 운동은 영국을 복음주의적 부흥운동에로 방향과 길을

열게 되었다. 이 부흥운동의 뜨거움이 자연신교(Deism)의 얼음을 녹여 버렸

다. 영국에서 종교생활의 결빙상태가 풀리고 다시금 자유로이 은혜의 맥박

이 뛰기 시작하였다.

라. 미국의 대각성 운동

미국 교회생활에서 영속적 영향을 준 운동이 바로 이 대각성운동(Great A

Wakening)이다.

이 운동이 시작된 진원지는 뉴저지의 다리탄 계곡(Raritan Vally)의 화란

개혁운동 써클이었다.

이곳에서 프렐링 후이센(Theodore,J.Frelinghuyesen) 이 보다 깊고 생생한

신앙을 가지도록 교인들을 일깨우기 위해 6년동안 부흥운동을 일으킨 것이

마침내 미국전역을 휩쓴 부흥의 격류를 일으켰다.

이러한 1차 각성운동의 발전시기에 18세기 미국신학계의 아버지라고 할 수

있는 (Jonathan Edwards)가 있다.

그는 프린스톤의 총장이요 미국최대의 신학자로서 절대 칼빈주의자였다.

그는 하나님의 주권성과 예정론으로 신학의 굳건한 골격을 세워 주었고 함

께한 화일필드의 대각성운동이 신앙부흥운동의 정신을 힘있게 일으켜 철저

한 회개운동이 일어나고 교히는 불붙기 시작했다.

18세기말 뉴잉글랜드를 중심으로 제2의 대각성운동이 진행된다. 이 운동

은 동부에서 서부로 파급되면서 교회일치 운동을 동반하게 된다.

이때 이 운동의 주도적인 인물이 바로 찰스 피니(Charles Grandison

Finny.1792-1875)였다.

그는 부흥회에 [새로운 방법]을 적용 반복적 언어구사, 거칠고 때로는 강

력한 언어를 구사하며 갑자기 예배의 패턴을 바꿈으로 훨씬 강력한 부흥의

격류를 일으키게 되었다.

이 부흥운동의 뚜렷한 한국면으로 미국대학생들 사이에 선교열이 고조된

일이라 하겠다.

이른바 [신앙동우회](Socity of Bnethren)등 많은 신앙단체가 조직되고 형

성되어졌다.

4. 19세기말의 부흥운동

19세기말 가장 두드러진 부흥운동의 무디(Dwight L.Moody 1837-1899)에 의

해 이룩되었다. 이는 안수받은 일도 없었다.

17세에 농장을 떠나 양화제조공으로 크게 성공하나 여생을 주를 위해 바치

기로 결심하였다.

1870년대에 무디가 전국적으로 부흥집회를 개최할 즈음 생키

(Ina,d.Sankey)는 감명깊은 찬송으로 무디를 많이 조력하기도 했다. 무디는

그의 설교에서 예수 그리스도를 통한 구원의 복음을 강조하였다.

그의 언어는 단순하였고, 그의 정신은 따뜻하며 성실하였으므로 많은 사람

들을 감동시켰으며 성령의 강력한 역사로 인하여 많은 사람들을 그리스도에

게 전향시켰다.

이때에 가정을 호벌 방문하는 축호전도가 시작되었으며 당시의 뉴욕 타임

지에는 무디 부흥운동을 한마디로 표현하여 신자의 사회전반에 걸친 대 각

성 운동이요 사회개혁운동이며 인간회복 운동이라고 까지 칭찬하였다.

무디의 부흥운동은 외국의 선교에 큰 공헌을 하였고 외국선교 자원학생 운

동에 큰 영향을 끼쳤고 무디성서학원 설립 역시 선교를 위한 목적이었다.

선교정신을 고취, 선교를 지향하는 것은 무디 부흥운동 전체에 나타난 특색

이었다.

또한 19세기에는 영국의 감리교 부흥운동이 있었다. 심한 교리의 잘못으로

19세기 침례교도는 쇠약의 길을 걸었다.

그러나 감리교에서는 교인의 수적면에서 급격히 하강하던 것이 다시 일어

나고 부흥이 일어났다.

이 감리교 붜으이 다른 종파, 회중교회, 침례교회에도 영향을 주어 새로운

영적 영양을 공급 큰 이익을 주게 되었다.

그 결과 많은 개척교회들이 세워지게 되었다. 19세기 부흥운동에 이어서

하나의 흥미로운 사실은 국내선교와 외국선교에 잠을 깨웠다는 것이며 또

주일학교(Sunday School work)와 성경의 유포, 종교문화(Religi-ous

Literature)과 여러가지 자선사업이 발달하게 되었다.

이와같은 부흥운동이 동남아 세계로 퍼져가는 선교열로 불타오를 즈음 한

구에도 쇄국정책의 조선 문호가 개방되어지고 영미계통의 부흥운동에 큰 영

향을 주게 된다.

제 3장 한국교회의 성장과 부흥운동

1885년 부활의 아침에 이 나라에 복음의 해가 돋은이래 짧은 선교역사속에

서 오늘과 같이 세계 기독교역사상 유래를 찾아볼 수 없도록 놀라운 성장을

이룩한 한국교회의 현상은 그 나름대로 원인이 있을 것이다. 여러가지 요인

을 들 수 있겠으나 선교 초기부터 부흥운동과 더불어 시작된 한국기독교에

있어 그 성장요인은 부흥운동과 밀접한 관련이 있다.

제1절 한국교회 부흥운동의 역사와 배경

기독교 2천년 역사에서 여러 형태의 부흥운동들은 그 당시의 사회, 정치

등의 문화적 환경과 전혀 무관하지 않은 공통점을 가

있다. 성경속의

여러 부흥운동도 그러했고, 16세기의 종교개혁운동, 웨슬러의 신앙부흥운동

등이 그러했으며, 18-19세기 미국의 대각성운동 또한 그러했다. 그러므로

한국의 초기 교회 형성과 교회부흥도 그 당시의 사회적, 정치적, 문화적 여

건과 무관하지 않을 것이다.

교회는 일정한 문화속에 세워지고 그곳에 거주하고 있는 사람들에 의해서

형성되고 발전된다고 볼 수 있기에 한국교히의 부흥운동 연구에 있어서 역

사적 배경연구는 매우 밀접한 관계가 있다.

1.한국교호 부흥운동의 역사

한국교회 역사를 교회사학자들은 여러가지로 분류하여 말하고 있다. 조동

진 목사는 다음과 같이 6기로 나누어서,

(1) 1860년 - 1885년 한국교회 태동기.

(2) 1885년 - 1910년 한국교회 형성기

(3) 1910년 - 1935년 한국교회 성장기

(4) 1935년 - 1945년 한국교회 수난기

(5) 1945년 - 1955년 한국교회 혼란기

(6) 1955년 - 1975년 한국교회 성숙기

또 이은봉 교수는 2기로 나누었는데

(1) 1885년 - 1950년

(2) 1950년 - 현재까지

그리고 이월선 교수는 4기로 구분하였는데

(1) 1884년 - 1910년 유년기

(2) 1910년 - 1945년까지는 소년기

(3) 1945년 - 현재까지는 청년기

(4) 현재 - 미래까지를 성년기로 구분하였다.

그외에도 여러 학자들의 거의 공통된 특징은 대기 한국교회의 역사를 1885

년을 초기로 잡았다는 것과 1945년을 기점으로 해서 전후기로 나눈 것을 볼

수 있다.

1) 여명기의 부흥운동(1885-1920)

1900년대의 한국은 정치적으로나 사회적으로 상당히 혼란하고 위태로운 시

기였다. 1876년 병자수호조약 체결, 1895년의 민비 시해사건, 1904년에 한

일 의정서가 조인되었다.

또 군사기지를 내어주며 고문정치를 규정짓는 3조문의 제1차 한일협약이

이루어지고, 1905년 11월에 보호정치를 결정한 한일협약이, 1910냔에는 한

일합방조약이 성립되어졌다.

청일전쟁과 러일전쟁으로 말미암아 국민을 위기의식에 사로잡혔고 국가는

풍전등화격으로 위태로운 민족적 불안기였다.

주권국가로서의 면모를 상실해 가는 형편속에서 국민들은 마음의 상처를

위로받기 위하서 교회로 모여들었으며 망국의 울분과 함께 의지할곳 없는

국제정세의 냉혹한 현실 앞에서 민족적 삶의 새 방편을 국가의 물리적 힘이

아닌 종교의 신앙에서 찾게 되었다.

1895년부터 1907년 사이 교인의 수는 급속한 증세 추세를 보여 1907년 평

양에서는 인구의 약 3분의 1의 수(약 14,000명)가 교회 예배에 참석했다고

한다.

그 또한 이때 교인 전체와 세례교인 비율이 3:1이었다고 하니 교회에 들어

오는 수도 많았지만 세례받는 수도 많았다는 것을 뜻한다. 이 기간의 숫자

를 민경배 교수는 C.A. 클레크쎄에 근러하여 570명에서 26,057명이었다고

한다.

서명원씨는 1896년 교인수가 그 전해의 3배가 되었고 2년 후에는 4배가 되

었다고 했다. 그는 또 1895년을 깃점으로 한국교회의 세례교인수가 급증하

여 1905년에는 1만명에 육박하고 있음을 보이고 있다.

이 민족의 비운은 한국 크리스챤을 애국적인 신앙운동과 함께 구국적 정치

성향이 농후한 신앙운동을 야기시키게 하였다. 이러한 한국인의 민족 감정

을 이해하면서도 정.교분리 원칙에 입각한 선교사들의 교회의 비정치화운동

은 이러한 정치적 한국교인의 신앙생활 형태를 기도하면서 하나님께 매어달

리는 내향적 신앙의 길로 유도했다.

즉 정치적 성분을 띤 한국교회와 한국교회의 정치관여를 반대하는 선교사

들 사이에는 심각한 갈등과 대립이 야기되었고 이로 인하여 선교사들은 깊

은 좌절에 빠지게 되었다.

1907년에 그 절정에 달했던 한국의 부흥운동을 일으키게 했던 한 흐름은

이러한 난관을 뚫기 위한 선교사들의 기도회에서 연원했다고 할 수 있다.

1903년 8월 감리교 선교사들이 원상에 모여 당시 중국에 주제하던 남감리

교 선교사 화이트 (M.C. White)양의 인도로 성경연구와 기도회의 기회를 가

졌다.

이 자리에서 하디(R.A. Harcie)선교사가 자기의 부족과 실패를 고백하고

회개하는데서 감동을 받아 선교사들 사이에 회개하는 부흥이 일어났다.

1904년 원산의 집회는 장로교 선교사였던 로브(A.F.Robb)가 특별한 감화에

젖어 한국인으로서 역시 은혜를 체험한 전계은과 함께 원산의 거리에서 통

화전도를 했으며, 감리교의 정춘수 역시 부근을 왕래하면서 감격과 열의로

성령의 은사를 선포하였다.

그러자 그 소문은 전국에 퍼져, 선교사들은 원산에서와 같은 성령은사의

체험을 갈망하게 되었다. 그리하여 1906년 8월 평양에 주재하던 선교사들은

하디를 초청하여 연합집회를 인도케 하였는데 이 집회에서는 요한일서가 강

해되었고 성령 은사의 필요성을 느끼게 되었다.

또한 시련의 때에 선교사 자신들의 선교태도에 대한 불명료와 주저의 기색

이 있었음을 스스로 자책하였다.

이 집회에서는 공교롭게도 웨일즈와 인도지방의 놀라운 부흥의 소식을 때

마침 재한선교부를 방문하고 있던 죤슨에 의해 전해듣게 되자 성령의 은사

에 대한 갈망이 점점 평양에 교회들에게 짙어져 갔다.

제1절 한국교회 부흥운동의 역사와 배경

드디어 부흥의 불길은 1907년 1월에 평양에서 열렸던 합동 사경회에서 절

정을 이루었는데 저녁집회때에 강력한 성령의 역사가 일어나 집회에 참석한

모든 사람들은 감격과 눈물로 확산되었고 이후에도 이와같은 짜뵈는 교파를

초월하여 전국의 모든 지방에 계속되었다.

평양에 부흥회에 참석했던 선교사들과 한국교회의 지도자들은 이 운동이

전국적으로 확산되도록 지방도시와 개척교회를 순회하면서 평양에서와 비슷

한 부흥집회를 시도하였다.

가는 곳마다 죄가 고백되어지고 회개의 운동이 일어나 결국전국이 뜨거운

성령의

세영 체험하게 되었다.

이로 인해 교회의 신앙수준은 더 높아졌고, 사경회를 통한 성경교육이 있

었으므로 광신은 거의 없었다.

수천명의 신도가 올바른 마음의 자세를 배우려고 했으며 다수인에게 성직

의 소명을 받게 되었다.

즉,초창기의 부흥운동은 죄의 회개와 사경회를 중심으로 한 지극히 정상적

인 부흥운동의 형태를 가지고 있었다.

이 시기의 부흥운동은 비기독교인을 신자화하려는 운동이라고 보다는 이미

신자가 된 사람들의 영적 생활을 소생시키려는 부흥운동이었다. 그러나 회

개가 구국으로 연결되어 일어났고 더 나아가 신자로서의 자기 책임을 깨달

으면서 자기가 새로 발견한 신앙경험을 타인에게 전하고 싶어하는 새로운

충격을 받게 되었다. 이 시기의 부흥운동은 길선주 목사와 한석진 목사, 그

리고 김익두 목사가 주도 했으며 마음의 슬픔속에 있는 한국민족과 교회에

큰 위로와 치유와 복음으로 은혜를 끼쳤다.

이들은 민심이 동요되고 정신적 불안감에 사로잡혀 있던 백성들에게 계시

록 중심의 말씀과 이적의 권능으로 위로와 희망을 주었고 동시에 하나님의

살아계심의 확신을 심어 주었다.

이 운동의 결과로서 몇 가지를 지적한다면,

(1) 이 운동으로 한국교회는 공동체적인 신앙 형태로 발전되어 영적으로

거듭나게 되었으며 이로써 금후 겪어야 했던 가혹한 시련을 극복해 나갈 수

있었다.

(2) 선교사와 한국 교인 사이에 이해가 증진되었다는 점이다. 기독교는 이

운동으로 한국에서 틀을 잡게 되었으며 기독교가 한국인의 정신적 욕구에

응할 수 있는 종교임을 보여주었다.

(3) 한국교회를 비 정치적인 피안의 신앙형태로 모습을 갖추게 되었다. 현

대 선교 신학적인 말로 표현하면 사회정의 보다 각자의 개인구원이 더 강조

되었다.

(4) 사경 즉 성경 공부열이 대단했다. 원래 평양 부흥운동이 장로교 남자

들의 성경 공부에만 시작되었고 또 이때 모든신자들은 성경을 상고하는 것

을 신앙 생활의 없지 못할 요소로 생각했다.

(5) 새벽의 기도회이다. 길선주목사의 부흥 사경회 때 부터 시작된 매일

새벽기도회는 지금가지 계속되고 있으며 다음과 같은 조선 예수장로회사의

기록을 보면 주일새벽, 주일낮, 주일밤 예배와 삼일밤 기도회는 계속되어

한국교회 성도들의 영적 성장에 지대한 영향을 끼쳤다.

"의주 초대조사 백홍준이 별세하고 기 @ 김항근이 대리하니

@ 선교사 @ 마포삼의 주지난 한석 @ 으로 평남 전 @ 을 함이라

시시 부터 주일에 삼차 례배와 수요일 석에 기도회를 차례가 전국에 통행

되니라"

이렇게 1907년 부흥운동은 한국 기독교 사상 너무나 뚜렷하고 위대한 사건