㟑 애니미즘, 세속주의, 기독교 신론 㟑

세계 문화 이해를 위한 삼각 모델

지은이: 게일린 반 리넨

나의 책 '애니미즘 지역에서 그리스도를 전하는 방법"이라는 책에서

나는 애니미즘과 세속주의를 기독교 신론이라는 관점에서 평가해 보

았다. 애니미즘에 관하여 계속해서 연구해 가는 동안 나에게 강의를

받고 있는 대학원생들이 하나의 제안을 했다 그것은 세계의 모든 문

화는 세속주의와 애니미즘과 기독교 신론이라는 세가지 범주에 속할

수 있지 않을까 하는 것이었다 우리들은 각 세계관은 범주화하기 위

한 삼각모델을 세우기 위해 연구를 계속해왔다 이 모델을 가장 처음

창안한 사람은 일본인 학생 유기카주 오바타였다. 이 모델을 발표하

기 전에 세속주의 세계관, 애니미즘 세계관, 기독교 세계관의 각 특

징들과 서로 상이한 점을 서술하겠다.

○ 세속주의 ○

세속주의는 하나님은 존재하지 않거나, 존재하더라도 이 세상의 일

들에 대해 관여하지 않는다고 믿고 있다 그들의 사상에 따르면 세계

는 자연과 초자연의 세계로 양분된다. 경험적으로 분석되어질 수 있

는 자연적 세계만이 이 자연적인 세계에 관여할 수 있다. 이 세계에

초자연적인 힘이 관여할 여지를 주지않고 있기 때문에 세속주의자들

의 세계는 '폐쇄된 우주'이다. 결론적으로 말해, 세속주의자들은 현

재(now)와 이곳(here)만을 위해 살아가는 경향이 있다. 그들은 물질

에 집착하기 때문에 세상적인 일들에 관심이 많다. 그들은 세상적인

오락에 극도로 분주하고 그들은 소비성이 강하다. 그리스도인이라도

세속적인 사회에 살고있는 경우라면 이러한 세속주의적인 사고에 젖

게 된다. 그들은 위대한 의사이신 하나님을 의지하기보다는 약과 의

술을 더 의지한다. 다른 말로 하면 마치 하나님은 사람의 모든 전인

격적인 부분에 관여하지 않는 분이기 때문에 기도하는 것과 병의 치

유를 다른 것으로 여긴다는 것을 의미한다. 우주를 창조하고 그것을

유지하는 창조자가 없는 과학의 추구이다. 이들에게 과학과 종교는

서로 연관이 없다. 이들은 과학적인 이해를 바탕으로 인간삶의 모든

장애를 하나님 없이 그들이 해결하고 자기 만족을 누린다 그러나 예

레미야는 는 세속주의자들에게 하나님을 의지할 것을 이야기하고 있

다 "여호와여 내가 알거니와 인생의 길이 자기에게 있지 아니하니이

다.(렘10:23)

디오게네스 알렌은 그의 책 '포스트 모던 세계의 기독신앙'에서 세

속주의적인 사상의네가지 전제에 대하여 서술하고 있다 (1) 세계는

하나님에 대한 어떠한 고려 없이도 연구되어질 수 있다 (2) 도덕과

윤리의 근거는 자비롭고 거룩한 하나님께 있는 것이 아니라 합리성

에 있다 (3) 세계는 진보되고 있으며 진보는 인간을 사회적 압박과

악조건에서 자유하게 하고 자연으로 돌아가게 한다. (4) 지식은 선

한것이다 그러나 알렌이 포스트 모던이라고 부르는 이 시기에는 세

속주의적인 모든 전제들 역시 의심되어 진다.(알렌 1989:3)

○ 애니미즘 ○

애니미즘은 '인격을 가진 영적존재나 자연의 힘과 같은 비인격적인

존재가 인간과 인간사에 어떤 힘을 미칠 수 있으며 결과적으로 인간

은 그들의 미래가 결정되기 때문에 힘이 어떤 것인가를 알아야 하며

때로는 그 힘을 조작할 수도 있다'는 것이다.(반 린넨) 이러한 정의

속에서 신적인 존재와 인간, 신성과 불결, 거룩과 세속 사이에는 상

호작용이 가능하다 인격적인 영들과 비인격적인 존재는 세계의 모든

일에 관여하고 있으며 어디에 나 존재한다고 믿고 있다 이런한 세계

관을 가지고 있는 사람들은 어떤세력이 영향을 줄 것인가 하는 것과

이러한 힘을 자신들의 이익을 위하여 사용할 수 있도록 점을 치기도

한다. 애니미즘의 본질은 힘이다 이힘은 자손들을 좌지우지할 수 있

는 죽은조상들의 힘이기도 하고 어린아이를 죽이거나 추수를 방해하

는 악마적인 힘이거나 지구상의 모든 생물에 영향을 줄수 있는 별자

리의 힘이거나 영들을 사로잡고 있는 악마적인 힘이거나 어린아이를

고치고 사람을 부자로 만들어주는 비인격적인 힘으로 나타난다.

애니미즘 세계관을 가진 사람들의 세계는 상호 관계를 중시하는 세

계이다. 그들은 살아 있는 부모까지도 자신들과 연관을 가지고 있다

고 생각한다. 그들은 또한 영적인 세계와도 관계를 맺고 있다. 그래

서 여러 신들, 영들 ,조상들,귀신들이 자신들의 삶에 영향을 끼칠수

있으리라 생각한다. 애니미즘은 자연과도 연관을 가지고 있다. 별들

,행성들,달이 지구상의 사건들에 영향을 미치고 있다고 생각한다 자

연적인 세계는 인간의 어떤부분과도 연관을 가지고 있는데 점쟁이들

은 동물이 어떤 행위를 하는 것을 분석하거나 동물 희생을 드림으로

써 혹은 인간의 간이나 위장의 상태에 따라 신의세계의 일이나 미래

의 일들을 알수 있다고 하고 있다. 또한 애니미즘은 인간과 인간 사

이의 상호 영향력을 인정한다 그래서 ESP나 텔레파시와 같은 사고의

공유가 가능하다고 생각한다 그래서 애니미즘 신봉자들은 인간은 혼

자서는 살 수 없으며 그의 확대된 가족과 영적힘, 자연 그리고 다른

사람들의 사고 안에서만 인간의 삶이 영위된다고 생각한다. 포스트

모던 시대에서 세속주의자들이 전제들이 애니미즘의 이러한 여러 가

정들에 질문을 던지고 있기는 하지만 애니미즘은 그형태를 변형시켜

다양한 형태로 나타나고 있다.

여러가지 방면에서 애니미즘은 세속주의와 상반된다. 애니미스트들

은 모든 삶은 영적 세력에 의해 지배될 수 있다고 믿는 반면에 세속

주의자들은 세상에는 영적인 세력도 없으며 설사 있다고해도 자연계

에 영향을 끼칠수 없다고 이야기한다. 애니미스트들은 영적인 힘을

두려워하고 그 행위는 신적이며 때로는 인간이 그힘을 빌려 쓸 수도

있다고 믿는다. 반대로 세속주의는 인간은 그 자신의 창의력과 자원

개발과 합리성에 근거해서 자신의 삶을 계획한다고 믿는다 애니미스

들은 과학과 기술에 의해 세계를 조작할수 있다고 믿는다.

그러나 놀라운 것은 애니미즘과 세속주의 사이에 유사성이 발견된다

는 것이다. 이 두 철학은 힘에 근거를 두고 있다 애니미스틀은 영적

인 힘을 의지하고 세속주의자들은 인간의 힘을 의지한다. 힘에 대한

강조는 두 세계관 모두가 조작 가능성을 내포하고 있다는 이야기다.

○○○○○쪽지○광고○○○○○

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세계 문화 이해를 위한 삼각모델

지은이: 게일린 반 리넨

애니미스트들은 마술을 이용하여 영적인 힘을 조작하려 하고 세

속주의자들은 기술의 힘을 이용하여 환경을 조작하려 한다 애니

미즘들과 세속주의는 도덕과 관련없는 체계이다 애니미스트들은

터부(Taboo)를 사용해 영적세력을 조절하고 카르마와 같은 힘이

오늘 지은 죄를 언젠가는 갚아줄 것이라고 이야기하고 있다. 세

속주의자들은 도덕이라는 합리적인 울타리를 세우려고 한다. 그

러나 이러한 강력한 두울타리들을 문화라는 강한 바람 앞에서는

맥을 못춘다 애니미즘과 세속주의는 문화의 썰물과 밀물에 따라

그 형태를 적응해 나가야 한다. 이 두세계관 모두에는 궁극적이

고 최종적인 진리란 존재하지 않는 것이다. 애니미즘은 세대에

따라 형태를 계속 변형한다. 한세대가 여러 다양한 신을 섬겼다

면 그 다음 세대는 별들의 형태에 따라 자신들의 운명을 점치고

세번째 시대와 와서는 자신들의 할아버지가 섬겼던 신들을 하나

씩 형상화해서 섬긴다 세속주의 역시 적응력이 강하고 상대주의

적이다. 진리의 한 패러다임이 다른 패러다임으로 교체되고 그

것은 다시 세번째 패러다임으로 바뀌게 된다.

○ 두가지 세계관과 기독교 세계관의 다른 점 ○

위에서 나온 토론에 의하면 기독교 세계관의 본질은 세속주의와

애니미즘과 판이하게 다르다는 것이다 첫째로 기독교 신론은 하

나님의 개인적 사랑과 거룩함을 선포한다. 세속주의는 하나님을

부인하고 그가 지구상에 실제로 관여할 수 있는 분이신 것을 부

인한다. 애니미즘 신봉자들은 하나님을 다음과 같이 이해한다.

(1) 인간과는 멀리 존재하기 때문에 접근할수 없는 창조자. (2)

그의 존재가 하위신들에게 전이될 수 있는 영적존재이며 최고의

존재 (3) 모든 자연에 관여할 수 잇는 비인격적인 힘 이러한 하

나하나의 관점은 창조주 하나님의 특징에 위배된다 둘째로 기독

교세계관은 지구상의 문화 위에 우뚝 서신 하나님을 객관적으로

실제로 인정한다. 세째로 하나님의 도덕은 하나님의 영원함이라

는 특징에 근거하며 그는 인간의 문화와 사회를 다스리신다. 비

록 도덕의 주제가 바뀐다고 할지라도 하나님이 거룩과 사랑이라

는 성품은 기독교 윤리의 영원한 원리를 제공한다. 세속적인 도

덕은 인간의 철학에서 왔지만 애니미즘의 도덕은 인간의 터부와

영적인 존배의 징벌에 대한 두려움에 기초하고 있다.

○ 문화 범주화를 위한 삼각 모델 ○

세속주의, 애니미즘 그리고 기독교 신론은 각각 독립적인 세계

관 형태로 나타나쭻 것은 아니다. 이러한 세계관들은 여러 환경

에서 나온 믿음들과 예식들과 연관지어 함께 발전되어왔다 문화

요소들이 뒤섞여 나타나는 이러한 현상을 일반적으로 혼합주의

라고 부르는데 이것은 모두 세계문화종교에서 공통적이다.

문화의 삼각모델은 여러 다른 세계관을 도식화하는데 하나의 모

델을 제시하고 있다.

세속주의

1 미국기독교 2 미국비그리스도인 3 미국 뉴에이지운동

4 세속주의 일본문화 5 산도이즘 6 아프리카 전통종교

7 아프리카 기독교 8 기독교 세속주의

미국인들은 세속주의와 기독교적 세계관이 혼합되는 양상을 보

이고 있는데 문화의 가장자리에서는 애니미즘의영향을 받고 있

다. 그러나 이제 미국에서는 두가지 변화를 겪고 있다. 첫째로

미국인들은 세속주의에 질문을 던지기 시작했다. 현 세대는 영

적이고 자연주의적인 것에 관심을 보이고 있다. 진보가 반드시

필수불가결한 것이라는 생각은 퇴색되고 혹은 필요할때만 선하

다는 생각이 지배하고 있다 둘째 미국인들은 보다 깊은 영성을

간구하고 있다. 많은 구도자들에게 기독교는 허상인 것처럼 보

인다. 우리에게는 많은 종교 형태가 있지만 우리는 그 어느 것

에도 헌신할 마음이 없다 이것은 하나님을 경배하고 그에게 기

도하는 것보다도 지식을 얻는 것에 치중한다는 사실로 부분적

으로 설명되어질수 있을 것이다. 이러한 두가지 변화는 미국에

서 요즈음에 와서 기독교가 받아들여 지는 요인이 되었다 종교

는 대화에 주제로 다시 떠오르기 시작했고 삶과 연관되어 이해

되기 시작했다 그러나 사람들은 전통적인 종교들이 허상뿐이고

영적이지 못하다고 생각하며 신랄하게 비판하고 있다. 이렇게

사람들이 영적인것을 붙잡고 싶어하지만 전통적인 종교에는 등

을 돌리는 현상이 사람들에게 뉴에이지로 갈수 있는 문을 제공

하기도 하고 한편으로는 진정한 기독교 영성을 추구하도록 하고

있다.

일본인들은 하나님이 인격적이시며 사랑이 풍성하시고 인간의

삶에 관여하고 계시다는 것을, 즉 하나님을 인격적으로 이해하

기가 힘들기 때문에 일본인들이 복음을 받아들이기가 힘들다.

그들의 세계관은 세속주의와 애니미즘의 선을따라 전개되고 있

다 신도주의는 철저하게 애니미즘적이지만 서구의 영향을 받은

사람들은 세속주의로 흐르고 있다.

아프리카의 세계관은 애니미즘과 기독교선을 따르고 있다. 사

하라 남부의 수천만의 아프리카인들은 기독교인이 되었다 그들

은 하나님을 이해 할 때 하나님을 멀리 있는 분이나 혹은 접근

할 수 없는 분으로 이해하지않는다. 그들에게 하나님은 위대하

신 하나님우리들이 의지할 만하고 신실하신, 어느 누구와도 비

교할 수 없는 영광과 찬양을 받으실 만한 분이다. 그러나 이러

한 기독교인들의 삶에서조차도 하나님의 존재를 인정하고 여러

가지 기독교의 신조들을 인정하지만 다른 신이나 영들, 조상들

과 대치 될 수 없는 존재는 아니다. 예를 들면 달 콩돈이 남아

프리카의 줄루인들 중 기독교인들 대 부분의 마음 속에 아직도

애니미즘적인 요소를 갖고 있는 것을 발견했다. 그리스도인들

중의 69.9%가 조상들이 자신들을 보호해 줄것이라고 믿고 있으

며 그들에게 행운을 가져다 줄 것이라고 생각하고 있다. 더 나

아가 콩돈의연구는 그들이 그리스도인의 신성을 인정하는 것보

다는 매일의삶과 연관되어진 문제들을 조상들에게 의지하는 것

을 더 선호한다는 것을 보여주고 있다.(콩돈)

서구인들에게 영향을 받은 세속주의자들은 아프리카인들이 보

다 현실적이 되도록 돕고 싶어한다. 그리스도인들은 죄로 깨졌

던 문화들을 활기차게 하는하는 사람들이다. 그러나 그것 역시

잠깐이고 활기차게 되었다고 할지라도 많은 사람들은 자신들이

필요하다고 느끼는것을 추구하기 시작했으며 더 이상 하나님을

의지하거나 하나님을 경배하고 기도하는 일을 하지 않으려고 한

다.

나는 이 삼각 모델이 여러가지 토의들을 활성화시키고 선교계

나 선교학훈련과정이나 전략으로 반영되어 유용하게 쓰이게 되

기를 기대한다.