Ⅰ.계시란 무엇인가?(서론)

종 교 하나님과 인간의 영적 교통

서론 하나님 자신을 나타내시는 일

성 경 계시의 최고 집약과 구원에 관한 책

제 1 과 종교(宗敎)

종교란 무엇인가?

1. 종교의 본질(本質)

(1) "종교(religion)"의 뜻?

종교란, "하나님과 인간이 영적인 연합을 계속하는 것"이라고 정의할 수 있다.

따라서 종교는 살아계신 하나님과 인간과의 생생한 의식적 교통이어야 하므로 "하나님의 존재하심"을 반드시 전제해야 할 것이다.

우리 기독교 종교의 3대원리는 그리하여, "하나님" - "계시" - "신앙"으로

그 기본원칙을 갖게 된다.

칼빈은 말하기를 "종교는 하나님과 인간의 살아 있는 교통, 즉 인격적 예배적 관계이다"라고 하였다.

(창 1:1) 태초에 하나님이 천지를 창조하시니라

(창 1:27) 하나님이 자기 형상 곧 하나님의 형상대로 사람을 창조하시되 남자와

여자를 창조하시고

(창 1:28) 하나님이 그들에게 복을 주시며 그들에게 이르시되 생육하고 번성하여

땅에 충만하라, 땅을 정복하라, 바다의 고기와 공중의 새와 땅에 움직

이는 모든 생물을 다스리라 하시니라

(도표 Ⅰ) 하나님

계 시 신앙

인간

(도표Ⅰ) 에서와 같이 하나님은 자신을 계시(나타냄)하시고, 인간은 그 계시를

경외하고 신앙함이 곧 종교의 본질인 것이다.

그러므로 엄격히 말해 참 종교는 여호와 하나님을 중심으로 한 기독교뿐이며 타(他)종교는 그것을 흉내낸 모조품과 같은 것으로써 피조물이 중심이 된다.

이교도(異敎徒)는 모두가 "인간신앙 → 하나님 → 계시"의 역(逆) 순서로 종교를 만들어 내어 그 표준이 신이 아니라 인간 편에 있도록 하는 것이다.

그러므로, 기독교는 이 세상의 수많은 종교 속에서 하나의 종교가 아니라 하나님께 나아갈 수 있는 유일한 구원의 종교요, 인간 세상에 주어진 바로 그 진리의 종교이다. 기독교는 하나님과 인간이 만나는 유일무이한 진리의 종교이다.

2. 종교의 기원(紀元)

⑴ 역사적 기원

종교는 그 시초가 자연물을 숭배한다던가, 영(靈)들을 숭배한다던가, 혹은

조상들을 숭배하는 데서부터 기인한다고 하는 견해이다.

그러나 자연물(태양, 달, 별, 거목, 바다, 태풍...)이니, 영들(천사,마귀...)이니, 조상들은 모두가 하나님의 피조물이요, 그 한계가 있으며 죽은 것들에

불과하므로 결코 영원한 신앙의 대상이나 인간의 구주가 될 수가 없다.

⑵ 심리적 기원(마음, 감정, 지식)

이것은 어떤 가상적 절대의 힘을 향한 동경심이 종교의 기원이라고 하는

견해이다. 전혀 종교성(신, 계시, 신앙)도 없는 막연한 대상을 경외하여 인간이

회개하고 중생될 수는 없는 것이다.

⑶ 우리의 종교 기독교는 이에 대해 확실히 대답한다.

기독교는 그 기원이 「확실하신 하나님의 "계시(啓示)"」에 의해서 출발한다.

그것은 사람이 도저히 알지 못하는 하나님을 알고 또한 그를 섬기려면, 인간의

방향에서 나오는 것이 아니라 하나님 자신이 나타내 주시지 않으면 안 된다는

것이다.

다시 말해서, 조상 숭배니, 정령 숭배니, 물질 숭배니 혹은 이성 숭배 등

이 세상의 모든 종교가 인간 스스로가 생각하고 고안해 낸 것들이지만 "계시

종교"는 무지한 인간 이외의 어떤 분이 "알게 하고 섬기게 할 것을 가르쳐

줌으로써 시작되는 종교라는 것이다.

(갈 1:12) 이는 내가 사람에게서 받은 것도 아니요 배운 것도 아니요 오직 예수

그리스도의 계시로 말미암은 것이라

(요 14:26) 보혜사 곧 아버지께서 내 이름으로 보내실 성령 그가 너희에게 모든

것을 가르치시고 내가 너희에게 말한 모든 것을 생각나게 하시리라

(엡 1:17) 우리 주 예수 그리스도의 하나님, 영광의 아버지께서 지혜와 계시의

정신을 너희에게 주사 하나님을 알게 하시고

그러므로 기독교는 "하나님의 계시"라는 명백한 근거에 그 기원을 둔다.

우리의 시조 아담은 바로 그렇게 하나님의 계시 때문에 하나님을 알았고, 섬기면서(예배), 교통했던 것이다.

즉, 하나님이 먼저 아담을 찾아 오셨고, 그리고 말씀(= 계시)하신 것이다.

참된 종교의 기원은 바로 「가라사대」"말씀"의 계시로 시작된다.

(창 1:3) 하나님이 가라사대 빛이 있으라 하시매 빛이 있었고

3. 종교의 자리(處所)

마음은 바로 영혼의 중심 기관이다. 그것은 인간의 마음에서부터 인간의 지식, 감정, 의지의 모든 것이 나오기 때문이다.

종교, 즉 "하나님의 계시를 신앙"하는 것은 인간의 마음의 작용이다.

(고후 4:6) 어두운 데서 빛이 비취리라 하시던 그 하나님께서 예수 그리스도의

얼굴에 있는 하나님의 영광을 아는 빛을 우리 마음에 비취셨느니라

제 2 과 계시(啓示)

1. 계시의 뜻

(1) 정의: 일방에서 알리기 전에는 모르는 그리고 알 수도 없는 어떤 것을

전달하는 행위 또는 기술이다.

그러므로 계시란 "하나님이 사람에게 자신을 나타내시는 일"이라고 말할

수 있다. 다시말 하면, 인간의 자력으로 얻을 수 없는 진리를 하나님

자신이 직접적으로 알려 주는 것이다.

그 근거: 시 19:1, 갈 1:12

(시 19:1) 하늘이 하나님의 영광을 선포하고 궁창이 그 손으로 하신 일을

나타내는도다

(갈 1:12) 이는 내가 사람에게서 받은 것도 아니요 배운 것도 아니요 오직 예수

그리스도의 계시로 말미암은 것이라

(2) 계시가 가지고 있는 함축된 의미

계시는 불변의 진리를 부여하고, 진실하고 확실하고 권위가 있다.

(3) 계시의 성격

① 하나님의 계시는 본질적이다

② 특별계시는 하나님의 말씀, 예수 그리스도이다.

③ 주어진 계시는 점진적으로 나타난다.

그런데, 점진적으로 나타난 계시가 진실로 판명되므로 원계시가 진실임을 믿게

된다.

2. 계시의 종류

(1) 일반 계시

1) 하나님의 일반계시의 관념

일반 계시는 자연계시라고도 하는데,

①이것은 자연의 모든 현상을 통해서 하나님 자신을 나타내시는 방법이다.

②일반계시는 직접적인 말씀의 전달형식으로 인간에게 오는 것이 아니라

하나님이 창조하신 피조물과 그 역사를 통하여 자신의 존재함을 밝히

보여주므로 우리는 얼마든지 그의 피조물을 통하여 하나님을 알 수 있는

것이다.

(롬 11:36) 이는 만물이 주에게서 나오고 주로 말미암고 주에게로 돌아감이라

영광이 그에게 세세에 있으리로다 아멘

2) 일반계시의 불충분성

① 죄는 일반계시와 이 계시에 대한 인간의 감수성을 모두 변화시켰다.

아담의 타락 이후 인간의 이성과 양심은 죄의 영향아래 그 명도(明度)가 점점

흐려지고 희미해져 버렸으므로 일반계시에 의한 신지식은 결코 충분하거나

완전하지가 못하다.

② 일반계시에 의하여 전달된 하나님의 지식과 또는 영적이며 영원한 사물에 관한

지식은 너무 불확실하기 때문에 영원(永遠)을 구축하기에는 신빙할 만 한 것이

못된다.

그러므로 결국 일반계시의 지식으로는 인간이 어떤 죄인이며, 어떻게 구원을

얻으며 또한 영원한 나라에 대한 소망 등의 영적 충족을 해결해 주기에

불가능하다.

(고전 1:21) 하나님의 지혜에 있어서는 이 세상이 자기 지혜로 하나님을 알지

못하는 고로

그 결과 하나님과의 교통이 단절된 관계로 인간의 본성은 어둠에 사로잡혀 참된 구원의 길도, 하나님을 기쁘게 하는 방법을 알지 못하여 종교성은 엉뚱한 대상을 찾게 되고 우상을 숭배하기에 이르렀다.

따라서 일반계시의 한계가 여기에 있다. 더듬어 찾아가는 인간에게는 보다 분명한 빛으로서의 주님의 특별계시가 필요하게 된다.

(2) 특별 계시

1) 특별계시의 정의

예수 그리스도와 성경에 하나님과 영적 진리가 분명하게 나타난 계시이다.

즉, 죄인을 구속하시기 위한 하나님의 구원계시이다.

말하자면, 특별계시란 하나님께서 한정된 시간과 공간의 특별한 사람들에게

자신을 드러냄으로서 그 사람으로 하여금 하나님과의 "구속관계(救贖關係)"에

들어가게 하는 계시이다.

2) 특별계시의 필요성과 목적

인간의 죄로 인한 비참 때문에 하나님의 특별한 계시는 필요하게 된 것이다.

다시말하면, 인간이 타락하기 전에 가졌던 하나님과의 관계를 회복하기 위한

방법의 계시가 필요하다.

일반계시로는 너무나 막연하고 애매하기에 이러한 지식을 제공하지 못한다.

그러므로, 특별계시란 "인간의 죄 문제를 해결하고 구원을 주시고자 하는 것

임을 알아야 한다."

3) 특별계시의 방편

특별계시의 방편은 하나님 자신의 현현과 말씀,그리고 이적으로 분류되며,

또 역사적 사건, 하나님의 말씀, 그리고 예수 그리스도의 성육신으로 대별

하기도 한다.

a. 하나님의 현현

하나님은 영이시고 초월적 존재로서 인간의 감각으로 인지할 수 없으나 성경은 그 하나님을 만난 자가 있고 보았다고 기록하고 있는데 이러한 보이는 현상을 하나님의 현현이라고 한다. 하나님의 현현 중 최대의 것은 역시 예수 그리스도의

성육신이다.

①여호와의 사자

(출 3:2) 여호와의 사자가 떨기나무 불꽃 가운데서 그에게 나타나시니라

그가 보니 떨기나무에 불이 붙었으나 사라지지 아니하는지라

②영광의 세기나(Shekinah glory)

(출 16:7) 아침에는 너희가 여호와의 영광을 보리니 이는 여호와께서 너희가

자기를 향하여 원망함을 들으셨음이라 우리가 누구관데 너희가 우리를

대하여 원망하느냐

③성자의 성육신이 계시의 절정을 이룸

(딤전 3:16) 크도다 경건의 비밀이여, 그렇지 않다 하는 이 없도다 그는 육신으로

나타난 바 되시고 영으로 의롭다 하심을 입으시고 천사들에게 보이

시고 만국에서 전파되시고 세상에서 믿은 바 되시고 영광 가운데서

올리우셨음이니라

b. 직접 전달(Communications; Divine Speech)

①들을 수 있는 인간의 언어로 계시(Audible Speech)

(창 6:13) 하나님이 노아에게 이르시되 모든 혈육 있는 자의 강포가 땅에 가득

하므로 그 끝날이 내 앞에 이르렀으니 내가 그들을 땅과 함께 멸하리라

②꿈을 통하여 계시(Dreams)

(창 37:5) 요셉이 꿈을 꾸고 자기 형들에게 고하매 그들이 그를 더욱 미워하였

더라

(창 37:6) 요셉이 그들에게 이르되 청컨대 나의 꾼 꿈을 들으시오

③제비로 계시(Lot)

(삼상 10:20) 사무엘이 이에 이스라엘 모든 지파를 가까이 오게 하였더니 베냐민

지파가 뽑혔고

(삼상 10:21) 베냐민 지파를 그 가족대로 가까이 오게 하였더니 마드리의 가족이

뽑혔고 그 중에서 기스의 아들 사울이 뽑혔으나 그를 찾아도 만나지

못한지라

④우림과 둠밈으로의 계시(Urim and Thummim)

(출 28:30) 너는 우림과 둠밈을 판결 흉패 안에 넣어 아론으로 여호와 앞에

들어갈 때에 그 가슴 위에 있게 하라 아론이 여호와 앞에서 이스라엘

자손의 판결을 항상 그 가슴 위에 둘지니라

⑤환상을 통하여 계시(Visions)

(창 15:1) 이 후에 여호와의 말씀이 이상 중에 아브람에게 임하여 가라사대

아브람아 두려워 말라 나는 너의 방패요 너의 지극히 큰 상급이니라

⑥선지자를 통하여 계시(Prophets)

(삼하 23:2) 여호와의 신이 나를 빙자하여 말씀하심이여 그 말씀이 내 혀에

있도다

⑦영감된 성경을 통하여 계시(Inspiration and Scripture)

(시 1:1) 복 있는 사람은 악인의 꾀를 좇지 아니하며 죄인의 길에 서지 아니하며

오만한 자의 자리에 앉지 아니하고

(시 1:2) 오직 여호와의 율법을 즐거워하여 그 율법을 주야로 묵상하는 자로다

(시 1:3) 저는 시냇가에 심은 나무가 시절을 좇아 과실을 맺으며 그 잎사귀가

마르지 아니함 같으니 그 행사가 다 형통하리로다

8) 그 외에도 깊은 수면 중에 계시를 하기도 함

(단 8:18) 그가 내게 말할 때에 내가 얼굴을 땅에 대고 엎드리어 깊이 잠들매

그가 나를 어루만져서 일으켜 세우며

(단 8:19) 가로되 진노하시는 때가 마친 후에 될 일을 내가 네게 알게 하리니

이 이상은 정한 때 끝에 관한 일임이니라

c. 역사적 사건 및 이적

①기적을 통하여 계시(Miracles)

(요 2:11) 예수께서 이 처음 표적을 갈릴리 가나에서 행하여 그 영광을

나타내시매 제자들이 그를 믿으니라

②역사적 사건을 통하여 계시(Historical Events)

(미 6:4) 내가 너를 애굽 땅에서 인도하여 내어 종노릇하는 집에서 속량하였고

모세와 아론과 미리암을 보내어 네 앞에 행하게 하였었느니라

(미 6:5) 내 백성아 너는 모압 왕 발락의 꾀한 것과 브올의 아들 발람이 그에게

대답한 것을 추억하며 싯딤에서부터 길갈까지의 일을 추억하라 그리하면

나 여호와의 의롭게 행한 것을 알리라 하실 것이니라

③그리스도의 지상 사역을 통하여 계시(Work of Christ)

(막 15:39) 예수를 향하여 섰던 백부장이 그렇게 운명하심을 보고 가로되

이 사람은 진실로 하나님의 아들이었도다 하더라

그러면 이제 우리는 어떠한 계시의 방편을 채택할 것인가?

a. 예수 그리스도의 지상 생애와 사역에 나타난 계시를 그대로 수용하면 된다.

b. 영감된 성경 말씀을 절대적으로 믿고 사는 것이 계시의 완전한 수용이다.

물론 지금도 하나님은 여러 가지 방법으로 우리에게 역사하시지만, 무엇보다도

제일 중요한 것은 계시된 말씀을 통하여 우리의 신앙을 지키는 것이다.

예수께서 지상에 33년을 계시며 하나님의 온전하신 뜻을 완전히 계시하였다.

하나님은 그 완전한 계시를 영감을 통하여 책으로 기록하게 하여, 영원한

계시가 되게 하였다. 그것이 곧 성경이다. 예수님의 사역과 말씀 그리고 그를

위한 준비로서의 글들과 그에 관한 글들을 영감으로 기록하여 보관함으로서

그리스도께서 성취하신 구속의 진리를 알도록 하시었다. 구속에 필요한 모든

계시는 확실하게 담았으므로 계시는 이제 종결되었다고 해야 한다.

(도표 2)

죄

인간

일반계시

제 3 과 성경(1)

말 하나님 씀 (요 1:14) 말씀이 육신이 되어 우리 가운데 거하시매

우리가 그 영광을 보니 아버지의 독생자의

기록 계시 화육강림 영광이요 은혜와 진리가 충만하더라

(딤후 3:15) 또 네가 어려서부터 성경을 알았나니

진리 성경 =예수 십자가,부활 성경은 능히 너로 하여금 그리스도

예수 안에 믿음으로 말미암아 구원에

이르는 지혜가 있게 하느니라.

죄 인간 사망

1.특별계시로서의 성경 - 계시성

특별계시는「성육신을 통한 죄인의 구원」이 그 중심 내용이니 그것의 가장 구체

화된 표현이「성경」임은 틀림없는 사실이다.

성경이란?

① 하나님께서 인간에게 주신 특별계시이다.

② 성령의 영감으로 기록된 하나님의 말씀이다.

③ 하나님을 바로 알고, 바로 믿고, 바로 섬길 수 있는 진리의 책이다.

④ 예수는 그리스도(메시야)이심을 믿게 하여 구원에 이르게 하는 유일한 생명의

책이다.

(요 5:39) 너희가 성경에서 영생을 얻는 줄 생각하고 성경을 상고하거니와

이 성경이 곧 내게 대하여 증거하는 것이로다

* 성경의 주제와 내용

1) 성경의 대 주제는 주 예수 그리스도이다.

하나님의 약속된 구세주로서의 예수이다(눅 24:27, 요 1:45, 5:39)

(눅 24:27) 이에 모세와 및 모든 선지자의 글로 시작하여 모든 성경에 쓴 바

자기에 관한 것을 자세히 설명하시니라

2) 주 예수 그리스도의 속죄사역이 구약에서는 예언과 예표 등으로 계시 되었고,

복음서에서 그리스도 자신의 죽음과 부활로 성취되었으며, 그 구원은 사도행전 에서 적용되었다.

그리고 서신서에서 설명되었고, 계시록에서 그의 재림과 영원한 상태의 시작

으로 절정을 이루었다.

3) 예수 그리스도를 통한 인간 구원(택자 구원)의 대 구속 드라마가 성경에 담겨

있는 것이다.

2. 하나님 말씀으로서의 성경 - 권위성

성경은 하나님께서 친히 하신 말씀이며 그 기록이다.

그것은 하나님 자신의 입(음성)을 통하여 말씀을 내셨다는 인격적 표현을 특히

강조하는 말이다.

(요 1:1) 태초에 말씀이 계시니라 이 말씀이 하나님과 함께 계셨으니 이 말씀은

곧 하나님이시니라

3. 영감된 말씀으로서의 성경 - 영감성

(딤후 3:16) 모든 성경은 하나님의 감동으로 된 것으로 교훈과 책망과 바르게

함과 의로 교육하기에 유익하니

* 영감의 의미

① 영감이라는 말은 헬라어로 데오퓨뉴tm토스(ՈՅՏՐՍՅՕՓՔՏՒ)라고 하는데,

이는 하나님을 뜻하는 데오스(ՈՅՏՒ)와 "숨쉬다", "불다"라는 뜻을 가진

프네오(ՐՍՅՙ)가 합성된 형용사로 그 의미는 "하나님이 생기를 불어 넣은"

또는 "하나님의 감동으로 된"것이란 뜻이다.

② 성경의 무오성과 신적권위는 성경이 성령의 영감으로 기록되었다는 사실에서

그 근거를 찾아야 한다.

③ 하나님께서 인간을 통하여 성경을 기록하실 때 인간 기자로 하여금 오류가

없이 기록하도록 하기 위하여 성령으로 인간 기자의 인격 전체를 주관, 섭리,

감독하신 사역을 가리킨다.

④ 성경의 무오의 교리는 기독교의 정통 교리이다.

<영감설의 종류>

1. 기계적 영감설

성서 저자의 정신활동이 휴지상태에서 하나님께서 불러주는대로 그대로 썼다는 것이다. 즉, 인간은 한 낱 도구(기계)로 불과했다는 설이다.

2. 동력적 영감설

① 이 학설은 성령의 직접적인 활동이 있었다는 것을 부정하고 저자의 일반

영감을 주장한다.

② 성경의 초자연적인 특성, 성경의 무오성을 부정하고 인간의 자유로운

통찰력으로 기록하였다고 주장한다.

3. 유기적 영감설

하나님은 인간 기자를 통하여 자신을 계시하고자 할 때에 인간 저자(선지자, 사도)의 내적 인간성, 재능, 교양, 용어, 문체를 최대한 이용하시고 또 그것들에 성령 충만함을 입혀서 모든 것이 아름답게 조화되는 중에 글이 완성되도록 하셨던 것이다.

<영감의 범위>

① 언어의 영감이 아니고 사상의 영감이라는 주장

② 부분적 영감: 성서의 어떤 부분에만 관련되었다고 하는 주장

③ 완전 축자 영감

성경 자체의 증거에 따라 전체가 완전히 영감되었다는 주장이다.

즉, 모든 성경은 하나님의 감동으로 된 것으로 모든 구절, 글자 하나 하나에

완전히 영감되어 쓰여졌으니 우리는 이것을 완전축자영감이라고 부른다.

우리 정통 기독교에서는 이것을 정설로 받아들인다.

결론으로 신구약 성경(66권)은 모두 하나님의 초자연적 영적 감화에 의해 기록된 하나님의 말씀이다.

* 조명의 의미

1. 정의

하나님께서 성령을 통하여 그의 말씀을 깨닫게 하시고, 우리들의 삶에 적용케

하시며, 우리들 삶 자체의 방향을 결정짓는데 필요한 인도하심을 받게 하는

과정을 말한다.

2. 계시, 영감, 조명의 관계

(1) 계시

① 진리의 부여, 진실, 확실하다

② 계시는 하나님께서 드러내시는 본질적인 것

③ 계시는 광범위하다 - 환상(Visions), 꿈(Dreams)

④ 계시는 자기 불변의 진리를 이룬다

(2) 영감: 받은 진리를 책으로 환원(reducing)하는 것이다.

(3) 조명

① 주관적인 조건: 계시의 빛을 인식하는 방법이다.

② 조명은 진리 이해와 관계하지만, 정확한 약속을 포함하지는 않는다.

즉, 계시의 내용을 포함하는 것이 아니다, 즉 계시를 준다는 것이 아니다.

(4) 계시, 영감, 조명의 차이점

계시 - 하나님 자신을 나타내는 것, 말씀

영감 - 계시의 전달 방법(how)

조명 - 주어진 계시에 대한 인식 능력이다.

제 4 과 성경(2)

1. 개혁주의 성경관 - 오직 성경주의(Sola Scriptura)

웨스트민스터 신앙고백서에는 다음과 같은 성경에 대한 문답이 있다.

문: 하나님께서 무슨 규칙을 우리에게 주사 어떻게 자기를 영화롭게 하고

즐거워할 것을 지시하셨습니까?

답: 신구약 성경에 기록된 하나님의 말씀은 어떻게 우리가 그를 즐거워하고

영화롭게 할 것을 지시하는 유일한 규칙입니다.

(1) 성경의 정경성

a. 정경이란 말의 의미(The Meaning of the word Cannon)

① 히브리어로 카네(ࠄऽএ), 헬라어로는 카논(ՊՁՍՙՍ)으로 번역되었고, 영어로는 케논(Cannon)으로 표기되었다.

② 이 말의 뜻은 갈대, 막대기, 잣대, 척도, 규칙의 뜻이다.

b. 정경의 범위

구약 39권, 신약 27권만이 하나님으로부터 영감 받은 책이다.

따라서 성경 이외의 어떤 것도 인정할 수 없고(계 22:18-19), 성경은

66권으로 그 계시가 종료된 것으로 믿는다(엡 3:5-6)

(엡 3:5) 이제 그의 거룩한 사도들과 선지자들에게 성령으로 나타내신 것같이

다른 세대에 서는 사람의 아들들에게 알게 하지 아니하셨으니

(엡 3:6) 이는 이방인들이 복음으로 말미암아 그리스도 예수 안에서 함께 후사가 되고 함께 지체가 되고 함께 약속에 참여하는 자가 됨이라

(2) 성경의 특성

① 우리는 성경의 무오성(無誤性)을 믿는다.

이 말은 성경이 말하는 모든 것이 진리라는 의미이다. 물론 문맥이나 말들의

상황을 떠나서 성경의 모든 진술을 진리로 받아들일 수 있다는 뜻은 아니다.

예를 들자면, 시편 53:1에는 "하나님이 없다"란 말이 있다. 그러나 이 말은

단지 진술의 한 부분에 불과하다. 그 진술의 모두를 읽자면, "어리석은 자는 그

마음에 이르기를 하나님이 없다 하도다"이다.

성경 전체를 읽고 그것이 무엇을 의미하는 가를 이해할 때 우리는 성경의 모든

진술이 무오함을 알 수 있다.

② 성경은 명료하다.

성경은 평범한 사람들이 이해할 수 있도록 기록되었다. 하나님은 어린

아이들에게까지도 직접 말씀하신다(엡 6:1-3). 어떤 교회는 이것을 부인하여

그들은 말하기를 성경을 이해할 수 있는 자들은 사제나 학자들만이라고 한다. 물론 성경에는 우리가 이해하지 못할 많은 것이 있음은 사실이다.

박식한 학자라 할지라도 마찬가지이다.

그러나 하나님께서는 그의 성령으로 평범한 사람들이 구원을 받는 데 알아야

할 필요가 있는 것들을 아주 분명히 이해하도록 인도하실 수 있고,

또 인도하신다.

③ 성경은 충족(充足)하다.

우리는 구원을 얻기 위해 알아야 될 바를 알기 위해서 성경 이외에 어떤 것도

필요하지 않다. 많은 그릇된 종교가 이것을 부인하고 있다. 로마교(천주교)에서는 성경과 마찬가지로 전통이 필요하다고 말한다.

현대주의자들은 성경과 아울러 "과학의 발견"이 필요하다고 말한다.

그러나 예수님은 성경만으로 충분하다고 말씀하신다(계 22:18-20).

(3) 성경을 효과적으로 읽는 방법

a. 성경 말씀을 읽을 때의 태도

① 말씀을 통해 깨닫고자 하는 간절한 열망이 있어야 합니다.

② 어린아이 같은 마음과 겸손함으로 읽어야 합니다.

③ 날마다 차례대로 읽어야 합니다.

④ 순종하는 마음, 성령의 임재하심을 바라는 마음, 그리고 보물을 찾는 간절한

마음으로 읽어야 합니다.(잠 2:4, 고전 4:20, 시 119:18, 행 17:11-12)

(잠 2:4) 은을 구하는 것같이 그것을 구하며 감추인 보배를 찾는 것같이

그것을 찾으면

(잠 2:5) 여호와 경외하기를 깨달으며 하나님을 알게 되리니

⑤ 성경이 당신의 생활을 인도하는 안내자라는 사실을 기억해야 합니다.

⑥ 복종과 자기 적용의 자세를 가지고 읽어야 합니다.

⑦ 기도를 통해서 말씀의 뜻을 깨달을 수 있도록 도움을 구해야 합니다.

⑧ 말씀을 사랑하는 경건한 마음으로 읽어야 합니다.

⑨ 말씀이 당신의 현재의 삶 속에 어떤 의미를 주고 있는가를 생각하면 읽어야

합니다.

⑩ 자신의 책임과 의무, 그리고 경고와 복이 무엇인지를 발견하도록 성령 하나님 께 도움을 구하며 읽어야 합니다.

그러면 반드시 성령께서 당신의 중심을 보시고 도우실 것입니다.

b. 성경 말씀을 읽을 때 유의할 점

① 지금 내가 읽는 말씀이 하나님, 예수님, 성령님에 대하여 어떻게 말씀해 주고

있나에 유의하면서 읽어야 합니다.

② 하나님이 내게 무엇을 요구하고 계시는지에 유의해야 합니다.

③ 하나님께서 나에게 어떤 약속을 해주셨는지 유의하면서 읽어야 합니다.

④ 하나님께서 나에게 어떤 죄를 피하라고 말씀하시는지를 유의하면서 읽어야

합니다.

c. 매일 성경을 일고, 말씀대로 생활에 옮기도록 하여야 합니다.

정한 시간에 읽는 것이 유익하며, 정독, 통독, 어느 것이나 좋습니다.

특히, 은혜로운 말씀에 밑줄을 긋거나 암기하거나 공책에 써놓으면 좋습니다.

d. 선생을 통하여 배우는 것이 효과적입니다.

사도행전 8장 30-31절에 나타난 것처럼 성경은 선생을 통해서 배울 때에

빠르게 이해하며 올바른 해석을 배우게 됩니다(행 17:11-12)

(행 17:11) 베뢰아 사람은 데살로니가에 있는 사람보다 더 신사적이어서 간절한

마음으로 말씀을 받고 이것이 그러한가 하여 날마다 성경을

상고하므로

(행 17:12) 그 중에 믿는 사람이 많고 또 헬라의 귀부인과 남자가 적지 아니하나

e. 성경 목차를 확실하게 알아야 합니다.

2. 성경의 개요

(1) 구약 성경

구분	주제	성경
율법서	율법 속에 계신 그리스도(전5권)	창세기,출애굽기,레위기,민수기,신명기
역사서	이스라엘 역사를 통해 나타난 그리스도(전12권)	신정시대:여호수아,사사기,룻기 왕정시대:사무엘상ㆍ하,역대상ㆍ하,열왕기상ㆍ하 포로시대:에스라,느헤미야,에스더
시가서	찬송과 기도속에 계시는 그리스도(전5권)	욥기,시편,잠언,전도서,아가
예언서	앞으로 오실 그리스도(Ⅰ) (전17권)	대예언서:이사야,예레미야,예레미야애가,에스겔, 다니엘 소예언서:호세아,요엘,아모스,오바댜,요나,미가, 나훔,하박국,스바냐,학개,스가랴, 말라기

(2) 신약성경

구분	주제	성경
복음서	인생으로 나타나신 그리스도 (전4권)	마태복음,마가복음,누가복음,요한복음
역사서	교회와 함께하시는 그리스도 (전1권)	사도행전
서신서	성도와 함께하시는 그리스도 (전21권)	로마서,고린도전ㆍ후서,갈라디아서,에베소서, 빌립보서,골로새서,데살로니가전ㆍ후서, 디모데전ㆍ후서,디도서,빌레몬서,히브리서, 야고보서,베드로전ㆍ후서,요한일서,요한이서, 요한삼서,유다서
예언서	앞으로 오실 그리스도(Ⅱ) (전1권)	요한 계시록

성경은 36명 이상의 저자(선지자, 왕, 어부, 의사, 학자...)들이 1600년 이상에

걸쳐 기록한 66권이다.

Ⅱ.하나님은 어떤 분이신가(신론)

(신론 도표)

예수

* 여기에서 특수계획이란 구원계획을 말한다.

제 1 과 하나님의 존재

1. 하나님의 존재하심

(딤전 6:15) 기약이 이르면 하나님이 그의 나타나심을 보이시리니

하나님은 복되시고 홀로 한 분이신 능하신 자이며 만왕의 왕이시며

만주의 주시요

(딤전 6:16) 오직 그에게만 죽지 아니함이 있고 가까이 가지 못할 빛에 거하시고

아무 사람도 보지 못하였고 또 볼 수 없는 자시니 그에게 존귀와

영원한 능력을 돌릴지어다 아멘

하나님은 정말 계시는가? 하나님은 어떻게 알 수 있는가?

물론 인간은 하나님을 완전히 알 수는 없으나, 다만 하나님을 부분적으로 알 수는 있다.

첫째, 일반 계시를 통한 앎이다(종교성).

(1) 선천적으로 아는 앎이다.

이를 다른 말로 선천적 지식 혹은 생득적 지식이라고 부른다.

앞과에서 말했듯이 인간이라면 누구나 어떤 "절대자"에 대한 흠모에서 오는 종교심이 발생한다고 했다. 역시 인간은 누가 가르쳐 주지 않아도 별수 없이 종교성이 있는 존재이다(행 17:22).

인간에게는 밖으로부터의 경험이나 탐색의 결과로 얻어지는 하나님에 대한 지식 외에도 필연적으로 마음속에 내재한 종교적 소질이 있다.

(행 17:22) 바울이 아레오바고 가운데 서서 말하되 아덴 사람들아 너희를 보니

범사에 종교성이 많도다

(2) 후천적으로 아는 앎이다.

또한 인간은 선천적 지식 뿐아니라, 하나님의 일반계시 즉 천문학을 하다가, 의학을 하다가, 생물학을 하다가...,하나님의 존재를 발견하고 이해하는 지식을 가질 수 있다.

이것은 끊임없이 하나님을 알고자 하는 노력과 연구를 통해서 일부 획득할 수 있는 하나님의 지식이나, 역시 완전한 것은 아니다.

(사 11:9) 나의 거룩한 산 모든 곳에서 해됨도 없고 상함도 없을 것이니

이는 물이 바다를 덮음같이 여호와를 아는 지식이 세상에 충만할

것임이니라

둘째, 특별계시에 나타난 하나님에 관한 앎이다.

앞과에서는 우리는 하나님의 도움이 없이 인간은 스스로 도저히 하나님을 알 수도 없고, 섬길 수도 없는 즉, 일반 계시(자연계시)로써는 구원자 하나님을 전혀 알 수 없다고 배웠다.

그리하여 인간은 하나님의 어떤 특별하신 "자신의 나타냄"(계시)을 받지 않고서는 아니되니, 그것의 최고의 방법은 바로 성경(특별계시)을 통하여 하나님을 확실히 아는 것 뿐이라고 말했다.

성경은 결코 하나님에 대한 추상적인 개념으로 말하지 않고 항상 살아 계셔서 자기의 창조물들과의 여러 관계에서 자신의 속성들을 나타내시는 자로 묘사하고 있다.

성경은 "하나님의 존재"를 추호의 변론도 없이 아주 분명하게 일러준다.

성경 서두에 이미 하나님의 존재를 전제하고 있는 것이다.

그러면서 "어리석은 자는 그 마음에 이르기를 하나님이 없다 하도다"하여, 무신론자를 한마디로 우둔하고 악한 자라고 못박는다.

누누이 말하지만, 우리 기독교는 하나님의 계시에 근거하여 시작하고, 해석하여 결론에 이른다. 즉, 성경이 말하는 대로 믿고 순종하며 생각하는 것이다.

(호 6:3) 그러므로 우리가 여호와를 알자 힘써 여호와를 알자 그의 나오심은 새벽

빛같이 일정하니 비와 같이, 땅을 적시는 늦은 비와 같이 우리에게

임하시리라 하리라

2. 하나님의 본질(본체)

본체란 모든 의식과 활동의 근원이 되는 주체를 의미하는 말로서 실체(實體)라

하기도 한다. 그러면 하나님은 어떤 분이신가? 먼저 우리는 하나님에 대한 지식을 어떻게 찾아야 하는 지를 살펴보아야 할 것이다.

인간은 선천적으로 하나님에 대하여 알 수 있는 능력을 소유한다. 따라서 지식이 커감에 따라 이에 대한 관념도 점점 구체화 된다. 그러나 인간의 지적 능력은 오염되었으므로 여타 일반 존재들로부터의 유추(類推)를 통하여 하나님을 아는데는 한계가 있다.

인간은 하나님께서 자신을 보여 주신 성경을 통해서만 그것도 신앙을 가지고 읽을 때에만 하나님을 온전히 알 수 있다. 그러나 이 점에 있어서 조차도 하나님은 자신의 전부가 아니라 인간 구원에 부족함이 없을 정도만 보여 주셨으므로 부분적 지식만을 소유할 수 있다.

1) 영성

하나님은 영이시다(요 4:24. 이는 하나님이 자의식적(自意識的)이고 자기 결정적 존재이며 동시에 어떠한 육체에 비견될만한 것도 가지지 않았음을 보여준다.

따라서 하나님은 보이지 않는 순수한 영적 존재이다(딤전 6:16).

이 말은 하나님이 어떤 종류의 육체를 가지셨거나, 인간의 눈으로 볼 수 있는 그런 물질적인 존재가 아니라는 뜻이다(눅 24:30). 그러므로 하나님의 모습을 그림으로 그리거나, 조각하는 따위는 엄청난 모욕이다. 오늘날 카톨릭 교회가 그 대표적인 경우이다.

육신의 눈으로 영을 보려고 하는 것 자체가 어리석은 짓이요, 그것이 바로 "우상숭배"이다.

첫째로, 만약 하나님이 영이시라면 어찌하여 성경은 하나님이 신체를 가진 자처럼

말하고 있는가?

여호수아 4:24에는 "주님의 손", 왕상 15:5에서는 "주님의 눈들"을 볼 수 있다. 또 출 24:10에는 모세와 다른 자들이 "이스라엘의 하나님을 보았다"고 했으며, "그 발 아래는 청옥을 편 듯하고"라는 등등으로 표현되었다.

그러나 의심할 여지없이 이러한 표현들은 하나님을 달리 표현할 방법이 없어 의인화(擬人化)하여 표현한 데 불과하다. 많은 곳에서 사람의 모습을 하신 하나님의 출현을 언급하고 있으며, 사람들은 실제로 본 대로 묘사했던 것이다. 그러나 우리는 그 이유를 잘 알고 있다. 영물들인 천사들이 인간의 모양으로 자신을 드러내듯이 그리스도께서도 구약 때에 그러하셨다. 칼빈 선생은 이것을 "신인(神人)으로서 장차 나타나심에 대한 서막"이라 칭했다.

하나님의 형상이 실상으로 나타난 유일의 모습은 오직 "예수님"뿐이다.

둘째로, 만약 하나님이 불변하시다면 성경이 마치 그 분이 변하는 것처럼 말할 수

있느냐 하는 것이 문제시 된다.

창 6:6에는 "땅 위에 사람 지으셨음을 한탄하사 마음에 근심하시고"라는 말씀이 있다. 사람이 후회할 때는 그 마음을 고쳐 먹는다. 그러나 불변하시다면 어떻게 탄식할 수 있는가? 성경이 하나님에 대하여 이와같이 말할 때 성경은 언제나, 사실상 인간이 먼저 변함을 나타낸다고 대답한다. 인간은 하나님에 대한 태도와 관계에 있어서 변한다. 그러므로 변화는 하나님께 있는 것이 아니고 실상은 인간에게 있는 것이다.

하나님은 항상 거룩하시다. 인간이 하나님을 거스려 범죄했을 때에 인간은 하나님이 죄에 대해서 가지시는 거룩하신 진노 하에 처하게 된다. 하나님이 불변하신 이유는 자신을 부인할 수 없기 때문이다. 즉 그가 행하시는 일들에 나타난 하나님의 행위는 항상 그의 완전하신 본성에 의해 결정되기 때문이다. 그러므로 선한 피조물이 악하게 될 때에 하나님은 필연적으로 슬퍼하시게 된다. 하나님 자신의 불변하신 거룩을 고려할 때 하나님은 가히 변할 수 없으시다.

2) 생명성

하나님은 생명이시다는 것이다. 즉, 하나님은 언제까지나 살아 계시는 분이라는

의미이다.

하나님이 생명(生命)이심은 결국 우리에게 구원과 영생(永生)의 소망을 제공하는 것이요, 그것이 부활(復活)의 사건으로써 증명된다.

(요 5:24) 내가 진실로 진실로 너희에게 이르노니 내 말을 듣고 또 나 보내신

이를 믿는 자는 영생을 얻었고 심판에 이르지 아니하나니 사망에서

생명으로 옮겼느니라

(요 5:25) 진실로 진실로 너희에게 이르노니 죽은 자들이 하나님의 아들의 음성을

들을 때가 오나니 곧 이 때라 듣는 자는 살아나리라

(요 5:26) 아버지께서 자기 속에 생명이 있음같이 아들에게도 생명을 주어

그 속에 있게 하셨고

3) 인격성(人格性)

하나님을 인격적인 존재라고 말할 때에는, 반드시 하나님이 자기 결정(自己 決定)을 할 수 있는 이성적 존재임을 뜻하는 것이다.

오늘날, 하나님을 어떤 절대적 힘 혹은 세력으로 알아 전혀 인격이 없는 하나님으로 믿는 자들이 있는데 이는 큰 잘못이다.

성경 어디에서나, 하나님은 인간과 교제도 하시고, 말씀도 하시고, 생각도 하시고, 탄식도 하시고, 기뻐하기도 하시고, 인간생활 속에 들어와 더불어 호흡하시는 인격적인 분이시다.

하나님의 임재는 구약과 신약에 서술되어 있는바와 같이, 분명히 인격적 임재이시다. 오기도 하시고 가기도 하시며, 인간과 말씀하시고, 인간이 신뢰하며, 인간의 경험속에 들어가시고, 시험과 고난에서 인간을 보호하시며, 또한 승리의 희열로 인간의 마음을 채우시는 인격적 하나님으로 묘사되었다. 더욱이 신약에 나타난 하나님의 최고의 계시는 인격적 계시인데, 하나님의 인격적 나타남의 최고의 표현이 바로 성육신(Incarnation)되신 예수 그리스도인 것이다. 예수님은 바로 보이는 하나님이신 것이다.

(요 10:30) 나와 아버지는 하나이니라

(요 14:9) 예수께서 가라사대 빌립아 내가 이렇게 오래 너희와 함께 있으되

네가 나를 알지 못하느냐 나를 본 자는 아버지를 보았거늘 어찌하여

아버지를 보이라 하느냐

4) 완전성(完全性)

하나님은 무한한 완전성 때문에 그의 모든 피조물과 구별되신다. 그는 어떠한 제한이나 불완전한 것 없이 그의 존재와 덕(德)을 소유하신다.

그는 무한히 완전한 하나님으로써, 한계나 제한이 없을뿐 아니라, 숭고함과 형언키 어려운 위엄 속에서 그의 모든 피조물을 초월하시는 것이다.

5) 단일성(單一性)

하나님은 본질적으로 무한하신 하나의 영이시다. 이는 하나님께서 여러 다른 요소들이 혼합되어 존재하는 양상을 띠지 않으심을 보여 준다. 즉, 절대 완전하심으로 자존(自存)하시는 하나님은 외부로부터의 어떤 도움도 필요치 않으신다.

제 2 과 하나님의 이름(名稱)

사람의 이름은 그 인격의 대명사이다. 하나님의 이름은 하나님 자신의 신격을 나타내는 것이다. 하나님의 이름은 인간의 고안이 아니라 하나님 자신에 의하여 계시하여 주신 것이다.

그러나 다른 이방 종교는 모두 사람에 의하여 신들의 이름이 붙여진 것이다.

하나님의 이름은 어떠한가?

하나님이란 명칭은 하나님의 자신의 여러 가지 성품과 활동하심(사역)을 나타내고 있는 특수한 이름이다.

성경에 나타난 하나님의 명칭은 다음과 같다.

(1) 구약에 나오는 명칭

a. 엘

이는 하나님을 지시하는 가장 단순한 명칭으로서, 제일(first), 주(Lord), 혹은 강한(strong), 힘있는(mighty) 등의 의미를 가진다. 하나님의 위엄과 권위를 가지신 대주재임을 나타내는 이름이다.

b. 엘로힘

이는 복수형으로 아마도 위에 설명한 엘과 동일한 어근에서 유래한 듯 하며, 이는 위엄하신 하나님, 창조주와 통치주 하나님으로서의 일반적인 면을 지시하며, 경외의 대상이라는 사실을 강조한다.

c. 엘리욘

숭고한 자, 즉 숭배와 예배의 대상으로서의 하나님임을 나타내 주는 명칭이다.

(창 14:19) 그가 아브람에게 축복하여 가로되 천지의 주재시요 지극히 높으신

하나님이여 아브람에게 복을 주옵소서

d. 주(主) (아도나이)

① 이는 재판한다, 통치한다의 의미이다.

즉, 하나님은 전능하신 통치자, 모든 것의 굴복을 받으시는 주이심을 지시한다.

② 하나님께서 전 인류의 소유자라는 사실을 명시하는 이름이다.

e. 엘샤다이(전능하신 하나님)

하나님은 모든 것에 능하신 권세있는 자로서 백성의 위안과 축복의 근원이 되는 분임을 나타내는 명칭이다.

(출 6:3) 내가 아브라함과 이삭과 야곱에게 전능의 하나님으로 나타났으나

나의 이름을 여호와로는 그들에게 알리지 아니하였고

f. 여호와

이 이름의 출처는 출애굽기 3장 14절로서, "나는 스스로 있는 자니라" 즉, 영원 자존자라는 말이다. 특히 언약에 있어서 전혀 변함이 없는 신실하신 분임을 표현하는 명칭이고, 또한 구원자라는 의미도 강하게 나타난다.

(출 6:6) 그러므로 이스라엘 자손에게 말하기를 나는 여호와라 내가 애굽 사람의

무거운 짐 밑에서 너희를 빼어내며 그 고역에서 너희를 건지며 편 팔과

큰 재앙으로 너희를 구속하여

(출 6:7) 너희로 내 백성을 삼고 나는 너희 하나님이 되리니 나는 애굽 사람의

무거운 짐 밑에서 너희를 빼어낸 너희 하나님 여호와인 줄 너희가

알지라

(2) 신약에 나오는 명칭

신약에 나오는 명칭들은 새로 만들어진 것이 아니고, 구약의 이름들을 헬라어로 번역한 것 뿐이다.

a. 하나님(데오스, Theos)

이는 구약의 엘, 엘욘의 동의어로 하나님이 전능자이심을 나타낸다. 흔히는 "나의 하나님", "너의 하나님", "우리 하나님"과 같이 소유격의 표현과 같이 사용되어 하나님께 개개인의 인격적 관계를 맺고 계심을 나타내는데 사용되기도 한다. 그것은 하나님께서 그리스도 안에서 모든 자녀들의 하나님이시며 또는 그들 각자의 하나님으로 간주될 수 있기 때문이다.

b. 주(主, 큐리오스, Kurios)

이 명칭은 "주"라는 말인데, 하나님에 대해서 뿐만 아니라, 그리스도에 대해서도 사용된 이름이다. 만물 특히 신민(神民)의 소유자요 지배자로서의 하나님, 왕의 권세와 권위를 가지신 분으로서의 하나님을 가리킨다.

c. 아버지(파테르, Pater)

이 명칭은 모든 신자들의 "아버지"되시는 하나님을 지칭하니 하나님과 신자는 "부자지간(父子之間)이라는 따스한 가족적 분위기를 느끼게 해주는 다정스런 명칭이다.

그러면 왜 이렇게 하나님의 이름이 많은 것일까?

모세가 하나님에게 "그들이 내게 묻기를 그의 이름이 무엇이냐 하리니 내가 무엇이라고 그들에게 말하리이까?"하고 물었을 때, 하나님은 "여호와"가 나의 영원한 표호(俵筃)라고 가르쳐 주었다(출 3:13-15). 그러므로 하나님의 이름은 여호와이다. 그 밖의 호칭은 본명이라기 보다는 하나님의 여러 성품과 사역에 대한 이름들이다.

* 참조(히브리어로 나타난 하나님의 8가지 이름)

하나님의 이름들의 뜻을 깊이 생각해 보면 하나님을 찬양하게 될 것들이 많아집니다

1.여호와 삼마

하나님이 나와 함께 하신다(에스겔 48:35)

하나님이 여기 계신다, 나는 결코 혼자 있는 것이 아니다.

(겔 48:35) 그 사면의 도합이 일만 팔천 척이라

그 날 후로는 그 성읍의 이름을 여호와 삼마라 하리라

(창 28:15) 내가 너와 함께 있어 네가 어디로 가든지 너를 지키며 너를 이끌어

이 땅으로 돌아오게 할지라 내가 네게 허락한 것을 다 이루기까지

너를 떠나지 아니하리라 하신 지라

(삼하 7:9) 네가 어디를 가든지 내가 너와 함께 있어 네 모든 대적을 네 앞에서

멸하였은즉 세상에서 존귀한 자의 이름같이 네 이름을 존귀케 만들어

주리라

2.여호와 로이

하나님은 나의 목자이시다(시 23:1)

하나님이 나를 인도하시고 먹이시고 보호하신다

(시 23:1) 여호와는 나의 목자시니 내가 부족함이 없으리로다

(시 23:2) 그가 나를 푸른 초장에 누이시며 쉴 만한 물가으로 인도하시는도다

(시 23:3) 내 영혼을 소생시키시고 자기 이름을 위하여 의의 길로 인도하시는도다

(시 23:4) 내가 사망의 음침한 골짜기로 다닐지라도 해를 두려워하지 않을 것은

주께서 나와 함께 하심이라 주의 지팡이와 막대기가 나를 안위하시나

이다

(시 23:5) 주께서 내 원수의 목전에서 내게 상을 베푸시고 기름으로 내 머리에

바르셨으니 내 잔이 넘치나이다

(시 23:6) 나의 평생에 선하심과 인자하심이 정녕 나를 따르리니 내가 여호와의

집에 영원히 거하리로다

3.여호와 이레

하나님은 나의 제공자이시다(창 22:14)

내가 요구하기 전에 하나님은 내가 필요한 것을 아신다

(창 22:14) 아브라함이 그 땅 이름을 여호와 이레라 하였으므로

오늘까지 사람들이 이르기를 여호와의 산에서 준비되리라 하더라

(신 1:33) 그는 너희 앞서 행하시며 장막 칠 곳을 찾으시고 밤에는 불로, 낮에는

구름으로 너희의 행할 길을 지시하신 자니라

4.여호와 로폐

하나님은 나의 치료자이시다(출 15:26)

하나님은 나의 신체의 병, 감정과 인간 관계를 치유하실 수 있다

(출 15:26) 가라사대 너희가 너희 하나님 나 여호와의 말을 청종하고 나의 보기에

의를 행하며 내 계명에 귀를 기울이며 내 모든 규례를 지키면

내가 애굽 사람에게 내린 모든 질병의 하나도 너희에게 내리지

아니하리니 나는 너희를 치료하는 여호와임이니라

(시 103:1) 내 영혼아 여호와를 송축하라 내 속에 있는 것들아 다 그 성호를

송축하라

(시 103:2) 내 영혼아 여호와를 송축하며 그 모든 은택을 잊지 말지어다

(시 103:3) 저가 네 모든 죄악을 사하시며 네 모든 병을 고치시며

(시 103:4) 네 생명을 파멸에서 구속하시고 인자와 긍휼로 관을 씌우시며

(시 103:5) 좋은 것으로 네 소원을 만족케 하사 네 청춘으로 독수리같이 새롭게

하시는도다

5.여호와 치데크누

하나님은 나의 의다(렘 23:6)

하나님께서 예수님 때문에 나를 받아 주시고 용서하신다

(렘 23:6) 그의 날에 유다는 구원을 얻겠고 이스라엘은 평안히 거할 것이며

그 이름은 여호와 우리의 의라 일컬음을 받으리라

원래 의인은 참으로 거룩하고 의로운 사람을 가리키는데, 거룩한 하나님의

보혈은 우리를 일순간에 의인의 자리로 인도하여 주셨으며, 의인이라는 칭함을

받게 해 주었습니다.

(롬 3:24) 그리스도 예수 안에 있는 구속으로 말미암아 하나님의 은혜로 값없이

의롭다 하심을 얻은 자 되었느니라

(롬 3:25) 이 예수를 하나님이 그의 피로 인하여 믿음으로 말미암는 화목 제물로

세우셨으니 이는 하나님께서 길이 참으시는 중에 전에 지은 죄를

간과하심으로 자기의 의로우심을 나타내려 하심이니

(롬 3:26) 곧 이 때에 자기의 의로우심을 나타내사 자기도 의로우시며 또한 예수

믿는 자를 의롭다 하려 하심이니라

(롬 3:27) 그런즉 자랑할 데가 어디뇨 있을 수가 없느니라 무슨 법으로냐

행위로냐 아니라 오직 믿음의 법으로니라

(롬 3:28) 그러므로 사람이 의롭다 하심을 얻는 것은 율법의 행위에 있지 않고

믿음으로 되는 줄 우리가 인정하노라

6.여호와 므카디쉬

하나님은 나의 거룩함이시다(레 20:8)

하나님께서 나를 거룩하게 하시고 예수님 같이 해주신다

(레 20:8) 너희는 내 규례를 지켜 행하라 나는 너희를 거룩케 하는 여호와니라

7.여호와 살롬

하나님은 나의 평화이시다(삿 6:24)

환경을 이기고 하나님께서는 나에게 평화를 주신다

(삿 6:24) 기드온이 여호와를 위하여 거기서 단을 쌓고 이름을 여호와 살롬이라

하였더라

그것이 오늘까지 아비에셀 사람에게 속한 오브라에 있더라

(롬 15:33) 평강의 하나님께서 너희 모든 사람과 함께 계실지어다 아멘

(롬 16:20) 평강의 하나님께서 속히 사단을 너희 발 아래서 상하게 하시리라

우리 주 예수의 은혜가 너희에게 있을지어다

(롬 14:17) 하나님의 나라는 먹는 것과 마시는 것이 아니요 오직 성령 안에서

의와 평강과 희락이라

(대상 22:18) 너희 하나님 여호와께서 너희와 함께 하지 아니하시느냐 사면으로

너희에게 평강을 주지 아니하셨느냐 이 땅 거민을 내 손에 붙이사

이 땅으로 여호와와 그 백성 앞에 복종하게 하셨나니

8.여호와 닛시

하나님은 나의 깃발이시다(출 17:15)

하나님께서는 싸움과 전쟁에서 나의 승리이시다

우리는 예수 그리스도로 말미암아 승리하기 위해서 싸우는 것이 아니라

바로 승리의 자리에서 싸우고 있음을 명심해야 합니다.

(출 17:15) 모세가 단을 쌓고 그 이름을 여호와 닛시라 하고

제 3 과 하나님의 성품

우리는 이제 하나님은 어떤 성품을 가지신 분이신가를 논하게 되었다. 전통적으로 이것을 "하나님의 속성(속성(屬性), attributes)"이라고 칭한다.

하나님의 속성은 크게 두가지로 구분되는데 첫째는 절대적 속성이요, 둘째는 상대적 속성이다. 절대적 속성이란 하나님 혼자서만 가질 수 있는 단독성품이요, 상대적 속성이란 하나님 뿐만 아니라 인간도 같이 가질 수 있는 상통하는 성품이다.

1. 절대적 속성

이 속성은 인간과 공동으로 갖지 않고 하나님에게만 있는 고유의 성품이라는 말이다.

(1) 하나님은 스스로 계시는 분이다(자존하신 하나님)

하나님은 최후 최종의 존재이다. 어떤 다른 존재에게서 발생된 자가 아니라 자기 스스로 계시는 분이니, "이제도 계시고, 전에도 계시고, 장차도 계실 영원한 현존(現存)의 분이다".

이 말은 하나님은 인간처럼 외부의 어떤 것에 그 존재를 의존하고 계시는 분이 아니라 그의 존재 근거를 자신 안게 가지고 계시는 필연적인 존재라는 것이다.

즉, 하나님은 원인(原因)이 없이 존재하시는 것이다.

"나는 스스로 있는 자니라(출 3:14)"와 "아버지께서 자기 속에 생명이 있음같이

(요 5:26)"라는 말씀은 하나님의 자존성을 잘 나타내 준다.

하나님은 그의 존재에 있어서 뿐만 아니라, 사상(롬 11:33,34), 의지(롬 9:18),

능력(시 115:3), 계획(시 33:11)에 있어서도 자신 이외의 다른 원인을 갖지 않으신다. 그러므로 자존성은 독립성이라고도 불리운다.

(사 43:10) 나 여호와가 말하노라 너희는 나의 증인, 나의 종으로 택함을

입었나니 이는 너희로 나를 알고 믿으며 내가 그인 줄 깨닫게 하려

함이라 나의 전에 지음을 받은 신이 없었느니라 나의 후에도 없으리라

(롬 11:33) 깊도다 하나님의 지혜와 지식의 부요함이여, 그의 판단은 측량치 못할

것이며 그의 길은 찾지 못할 것이로다

(롬 11:34) 누가 주의 마음을 알았느뇨 누가 그의 모사가 되었느뇨

(롬 9:18) 그런즉 하나님께서 하고자 하시는 자를 긍휼히 여기시고 하고자 하시는

자를 강퍅케 하시느니라

(시 115:3) 오직 우리 하나님은 하늘에 계셔서 원하시는 모든 것을 행하셨나이다

(시 33:11) 여호와의 도모는 영영히 서고 그 심사는 대대에 이르리로다

(2) 하나님은 변하지 않는 분이다(불변의 하나님)

하나님은 어제나 오늘이나 영원토록 동일하시다. 이는 하나님의 존재 자체가 생성하거나 소멸하지 않고 그의 속성이 증가하거나 감소하지 않으신다는 의미이다.

즉, 우리 하나님은 언제까지나 영원불변하시니, 그의 계획이 그러하고, 언약이 그러하며, 성취가 그러하다.

하나님의 불변성은, 성서가 가르치는대로 하나님에게 동작이 없다는 것을 의미하지 않는다. 하나님은 그의 내적 존재에서, 속성에서, 목적에서, 행동의 동기(動機)에서, 또는 약속에서 불변하시다는 것이다.

성경에 하나님이 "뉘우치신다", "뜻을 돌이켜", "후회하신다"는 등의 표현이 있는데 이것 역시 신인 동형 동성적 표현(神人同形同性的 表現)으로 비유와 유추적인 의미를 갖는 표현이다. "뜻을 돌이켰다"할 때 그 변경은 하나님께 있는 것이 아니고 하나님에 대한 사람의 관계에 있다. 하나님의 불변적 공의는 의인과 악인을 다르게 처우하시는데 만일 의인이 악인이 되고, 악인이 의인이 된다면 그 처우를 변경하시는 것은 당연한 일이다.

또한 하나님은 사람들이 회개할 것도 미리 아셨으니 뜻을 변하심이 아니다.

아모스 7장 1절에서 3절에 하나님이 재앙을 내리시려 하다가 아모스의 기도로 뜻을 돌이키심은 하나님의 뜻이 변하신 것이 아니다. 재앙을 내리시는 하나님의 공변된 형벌과 동시에 하나님의 긍휼하심을 신인 동형 동성적으로 표현한 것이다.

그리고 사도행전 21장 4절에 보면 바울이 예루살렘으로 갈 때에 두로의 제자들이 성령의 감동으로 가지 말라고 하였고, 가이사랴에서는 아가보 선지자가 성령이 말씀하신다고 하면서 예루살렘에서 결박당할 것을 경고했다.

이 구절들을 얼른 보면 하나님이 처음에는 바울이 예루살렘에 가는 것을 막으려 하시다가 바울이 듣지 않으니 그만 하나님이 뜻을 돌이켜 허락하신 것같이 보이신다. 그러나 사건 전체를 보면, 가는 것이 하나님의 뜻인데 바울을 가지 못하게 막은 것은 신앙을 무장시키고 그로 하여금 용기를 분발시켜 나아가게 하려는 데에 있었음을 알 수 있다.

그러므로 어떤 사건에 관하여 생각할 때에 그것을 종합하여 전체적으로 살펴서 하나님의 궁극적 목적과 근본적인 목적을 찾아내지 못하면 오해하게 된다.

(히 13: 8) 예수 그리스도는 어제나 오늘이나 영원토록 동일하시니라

(잠 19:21) 사람의 마음에는 많은 계획이 있어도 오직 여호와의 뜻이 완전히

서리라

(3) 하나님은 제한을 받지 않는 분이다(무한하신 하나님)

무한성은 외부의 어떤 요소로부터도 전혀 제한을 받지 않으시는 하나님의 완전성을 가리킨다. 하나님의 무한성은 하나님이 모든 제한으로부터 자유하여 그의 실유(實有)나 속성들에 제한이 없음을 말한다. 즉 하나님은 어떤 모양으로든지 우주에서 제한을 받거나 우주 안에 국한되지 않으신다(왕상 8:27)).

그리고 이 무한은 비록의 양의 무제한한 가능성을 포함하지만 그 자체는 양적 개념이 아니라 질적 개념임을 알아야 한다.

(왕상 8:27) 하나님이 참으로 땅에 거하시리이까 하늘과 하늘들의 하늘이라도

주를 용납지 못하겠거든 하물며 내가 건축한 이 전이오리이까

① 본체적 의미에서의 무한성(완전성)

인간은 지식이나 지혜, 사랑, 의 등에 있어 육체와 죄의 제한을 받기 때문에 어느 한계를 가질 수밖에 없다.

그러나 하나님은 무한히 지혜롭고, 무한한 사랑이며, 의롭고, 거룩하시니(욥 11:9) 모든 것에 완전하시다.

(욥 11:9) 그 도량은 땅보다 크고 바다보다 넓으니라

② 시간적 의미에서의 무한성(영원성)

하나님의 무한성, 곧 하나님의 영원성은 시간과의 관계에서 고찰할 때 칭하는

말이다. 즉, 하나님은 무시무종(無始無終)하시며 모든 시간의 연속으로부터 자유하시고 초시간적이다. 그러나 인간은 시간의 제약을 받는다. 언젠가는 죽는다.

(하나님의 영원성에 대한 학자들의 설명)

벌코프

하나님의 영원성은 하나님이 모든 시간적 제한과 모든 순간들의 연속 이상에

높이 오르시고 그의 존재 전부를 하나의 분할할 수 없는 현재에 소유하시는

하나님의 완성(完成)이라고 하였다.

어거스틴

하나님에게 있어서는 과거, 현재, 미래의 시제(時制)구분이 있을 수 없다고

하였다.

챨스 하지

하나님께서는 과거, 현재, 미래의 구별이 없고 모든 것이 항상 현재이시다.

③ 장소적 의미에서의 무한성(편재성)

하나님은 시간뿐만 아니라 장소에 있어서도 제한을 받지 않으신다. 하나님은 모든 공간을 초월하심과 아울러 그 모든 공간들 속에 함께 내재하고 계신다.

다시 말해서 공간을 초월하시는 것을 가리켜 무변성(無邊性) 또는 무량성(無量性)이라 하고, 모든 공간 속에 계시는 것을 편재성(偏在性)이라고 부른다.

(왕상 8:27) 하나님이 참으로 땅에 거하시리이까 하늘과 하늘들의 하늘이라도

주를 용납지 못하겠거든 하물며 내가 건축한 이 전이오리이까

(렘 23:23) 나 여호와가 말하노라 나는 가까운 데 하나님이요 먼 데 하나님은

아니냐

(렘 23:24) 나 여호와가 말하노라 사람이 내게 보이지 아니하려고 누가 자기를

은밀한 곳에 숨길 수 있겠느냐 나 여호와가 말하노라 나는 천지에

충만하지 아니하냐

(행 7:48) 그러나 지극히 높으신 이는 손으로 지은 곳에 계시지 아니하시나니

선지자의 말한 바

(행 7:49) 주께서 가라사대 하늘은 나의 보좌요 땅은 나의 발등상이니 너희가

나를 위하여 무슨 집을 짓겠으며 나의 안식할 처소가 어디뇨

(행 7:50) 이 모든 것이 다 내 손으로 지은 것이 아니냐 함과 같으니라

④ 하나님은 단순한 분이시다(단순하신 하나님, 하나님의 단순성)

우리가 하나님의 단순성(單純性,simplicity)을 말할 때, 그는 혼성(混成)된 분이 아니라는 점과, 어떠한 의미에서도 분할(分割)할 수 없는 분이라는 것을 강조한다.

유일성을 숫자적인 의미에서 보아 하나님은 오직 하나의 절대 자존, 무한, 불변하신 분이라고 할 때는 단수성(單數性)이라고 부르고, 한 분이신 하나님은 여러 가지가 복합되어 구성되었거나 나뉘어질 수 있는 존재가 아니라는 것을 말할 때는 단순성(單純性)이라고 부른다.

이 속성은 하나님의 삼위가 하나님의 본질을 구성하고 있는 여러 부분이 아니라는 의미와 하나님의 속성은 서로 별개가 아니라는 의미, 그리고 그 속성들은 하나님의 본질에 첨가된 무엇이 아니라는 의미를 함축하고 있다.

(신 4:35) 이것을 네게 나타내심은 여호와는 하나님이시요 그 외에는 다른 신이

없음을 네게 알게 하려 하심이니라

(딤전 1:17) 만세의 왕 곧 썩지 아니하고 보이지 아니하고 홀로 하나이신

하나님께 존귀와 영광이 세세토록 있어지이다 아멘

2. 보편적 속성

하나님과 인간이 상통하는 성품, 즉 인간과 공통으로 가질 수 있는 하나님의 성품을 말하는 것인데, 차이점을 말한다면, 인간이 가질 수 있는 성품은 유한하고 불완전한 것이지만, 하나님이 가지고 계시는 성품은 무한하고 완전한 성품이라는 것이다.

(1) 하나님의 지식(知識)

하나님은 실재적인 것이나 추상적인 것이나 과거나 현재, 혹은 미래의 것은 물론 모든 지식의 대상이 되는 것에 대하여 완전하고 영원한 지식을 가지신다.

그런데 이 지식은 하나님안에 고유하게 있는 것이요, 외부에서 섭취된 것이 아니다. 즉, 그의 지식은 어디에서 배워 아는 것이 아니고 스스로 가지는 지식이다.

그것은 총포괄적(總包括的)이기 때문에 전지(全知,omniscience)라고 불리워진다.

(사 46:10) 내가 종말을 처음부터 고하며 아직 이루지 아니한 일을 옛적부터

보이고 이르기를 나의 모략이 설 것이니 내가 나의 모든 기뻐하는

것을 이루리라 하였노라

(겔 11:5) 여호와의 신이 내게 임하여 가라사대 너는 말하기를 여호와의 말씀에

이스라엘 족속아 너희가 이렇게 말하였도다 너희 마음에서 일어나는

것을 내가 다 아노라

(히 4:13) 지으신 것이 하나라도 그 앞에 나타나지 않음이 없고

오직 만물이 우리를 상관하시는 자의 눈 앞에 벌거벗은 것같이

드러나느니라

(2) 하나님의 지혜

① 하나님의 지식이 이론적인 앎을 강조한다면 지혜는 그것의 적용과 관계된다.

성경의 여러 구절은 하나님의 지혜를 말하고 있으며, 잠언 8장에는 심지어

이것을 인격화하여 말하면서 하나님의 지혜를 찬양하고 있다.

(시 19:1-7;104:1-34;33:10).

유명한 조직신학자 챨스 하지는 "하나님의 지혜는 자기의 영광을 나타내는

최대한의 목적으로 선택하시고, 자기 사역의 모든 부분에서 그 목적을 달성할

가능한 최선의 방편을 선택하고 지도하는 것이다"라고 하였다.

그리고 이와같은 하나님의 지혜는 무한, 영원, 불변하시다.

② 하나님의 지혜는 그의 지식이 특수한 면으로서 그의 목적에 대한 수단의 적용 에서 나타내신 하나님의 지능이라고 할 수 있다.

하나님의 지혜는 창조에서(시 19:1-7;104:1-34), 섭리에서(시 33:10,11;롬

8:28) 그리고 구속사업에서 볼 수 있다(고전 2:7;롬 11:33).

(롬 11:33) 깊도다 하나님의 지혜와 지식의 부요함이여, 그의 판단은 측량치 못할

것이며 그의 길은 찾지 못할 것이로다

(3) 하나님의 선(善)

이것은 하나님께서 타자에 대한 선행으로서 하나님 자신을 계시하시는 그의 선인 것이다. 다시말하면, 행동으로 나타나신 하나님의 선, 곧 다른 사람에 대한 선행에서 자체를 계시하시는 그의 선인 것이다.

하나님 한 분 외에는 선한 이가 없다(막 10:38)라는 성경 구절은 하나님이 모든 선의 근원임을 보여준다. 따라서 선은 인간에게 있어서 좋다고 느껴지는 것 정도의 개념이 아니라 근본 선이신 하나님의 기준에 부합되는 것이라는 개념으로 이해해야 한다.

(4) 하나님의 사랑

이것은 피조물들에게 향한 하나님의 선을 의미한다. 하나님은 사랑이신고로 이성적 피조물들을 특별한 관심의 대상으로 사랑하시며 비록 죄악된 상태에 있을지라도 그의 사랑을 완전히 철수하지 않으신다(요 3:16, 마 5:44,45). 동시에 신자들에게는 특별한 사랑으로 사랑하신다(요 16:27, 요일 3:1).

(마 5:44) 나는 너희에게 이르노니 너희 원수를 사랑하며 너희를 핍박하는 자를

위하여 기도하라

(마 5:45) 이같이 한즉 하늘에 계신 너희 아버지의 아들이 되리니 이는 하나님이

그 해를 인과 선인에게 비취게 하시며 비를 의로운 자와 불의한 자에게

내리우심이니라

(요 16:27) 이는 너희가 나를 사랑하고 또 나를 하나님께로서 온 줄 믿은 고로

아버지께서 친히 너희를 사랑하심이니라

① 하나님의 은혜

이는 특히 죄인이므로 멸망받을 수밖에 없었으나 구원의 대상이 된 성도에

대한 하나님의 선이다. 즉, 구원이나 행복은 인간의 공로에 의한 것이 아니라

하나님이 조건없이 베풀어주는 은혜 때문이다.

(엡 1:6) 이는 그의 사랑하시는 자 안에서 우리에게 거저 주시는 바 그의 은혜의

영광을 찬미하게 하려는 것이라

(엡 1:7) 우리가 그리스도 안에서 그의 은혜의 풍성함을 따라 그의 피로 말미암아

구속 곧 죄 사함을 받았으니

② 하나님의 긍휼

이는 범죄의 결과로 가련한 상태에 있는 죄인들을 그들의 허물에도 불구하고

불쌍히 여기셔서 구원을 계획하기에 이르시는 하나님의 사랑이다.

하나님은 그의 긍휼하심으로 병든 자에게는 고침을, 재난 중에 있는 자에게는

놓여남을, 절망중에 있는 자에게는 소망을 주신다.

(신 5:10) 나를 사랑하고 내 계명을 지키는 자에게는 천 대까지 은혜를

베푸느니라

(엡 2: 4) 긍휼에 풍성하신 하나님이 우리를 사랑하신 그 큰 사랑을 인하여

(엡 2: 5) 허물로 죽은 우리를 그리스도와 함께 살리셨고

(너희가 은혜로 구원을 얻은 것이라)

③ 오래 참으심

공의로우신 하나님은 악을 바로 심판하실 수 있으나 노하시기를 더디하심으로

(딤전 1:16), 죄인이 회개하기를 기다리시는 것이다.

이것은 회개치 않는 죄인들에 대한 하나님의 선으로, 패역한 죄인을 즉시 멸망 시키지 않고 오래 기다리시는 하나님의 인내의 사랑이다(롬 2:4).

하나님은 노하기를 더디하시는 하나님이다. 하나님의 오래 참으심이 없다면

멸망을 면할 인생이 없을 것이다.

(딤전 1:16) 그러나 내가 긍휼을 입은 까닭은 예수 그리스도께서 내게 먼저 일체

오래 참으심을 보이사 후에 주를 믿어 영생 얻는 자들에게 본이 되게

하려 하심이니라

(롬 2:4) 혹 네가 하나님의 인자하심이 너를 인도하여 회개케 하심을 알지

못하여 그의 인자하심과 용납하심과 길이 참으심의 풍성함을 멸시

하느뇨

(4) 하나님의 거룩하심

거룩이란 말은 히브리어로 카도쉬(৒ࢫࠃএ)라고 하는데 "벤다, 분리한다"는 의미이다. 이 말은 구약의 가장 탁월한 종교적 용어들의 하나로 일차적으로 하나님께 적용된다.

하나님의 거룩에 대한 성경적 개념은 이중적이다.

① 본래적 의미에서는 하나님은 모든 피조물로부터 절대적으로 구별되어 무한한

엄위 속에서 그들 위에 높이 올라 계신다는 것을 표시한다(사 6:1).

이런 의미에서 하나님의 거룩은 하나님의 초월적 속성중에 하나이며

가끔 중심적 최고 완성으로 언급된다.

하나님은 그를 계시하시는 모든 것에서, 즉 지식과 자비와 공의와 전능에서

다 거룩하신 것이다. 이는 하나님의 위엄적 거룩이라 칭할 만하다.(출 15:11)

(사 6:1) 웃시야 왕의 죽던 해에 내가 본즉 주께서 높이 들린 보좌에 앉으셨는데

그 옷자락은 성전에 가득하였고

(출 15:11) 여호와여 신 중에 주와 같은 자 누구니이까 주와 같이 거룩함에

영광스러우며 찬송할 만한 위엄이 있으며 기이한 일을 행하는 자

누구니이까

② 하나님의 거룩은 또한 윤리적 방면을 특별히 가졌다.

하나님의 윤리적 거룩의 근본 개념도 역시 분리의 관념이지만 이 경우는 도덕 적 악이나 혹은 죄로부터의 분리이다.

그에게는 불순이나 죄성으로부터 완전 구별된 도덕적 완전하심만 있다는

의미이다. 그리고 이 하나님의 거룩은 인간의 양심에 새겨진 도덕률과 하나님 의 특별계시에 계시 되었고 특히 하나님의 최고 계시인 예수 그리스도안에

나타났다(행 3:14).

(합 1:13) 주께서는 눈이 정결하시므로 악을 참아 보지 못하시며 패역을 참아

보지 못하시거늘 어찌하여 궤휼한 자들을 방관하시며 악인이 자기보다

의로운 사람을 삼키되 잠잠하시나이까

(5) 의로우신 하나님

공의(公義)라고 말할 수 있다. 그에게는 불의(不義)란 결코 용납될 수 없다.

그는 공의에 철저하셔서, 순종하는 자에게는 상을 주며, 불순종하는 자에게는 벌을 내리는 심판관이 되신다.

상선(賞善)은 하나님의 사랑의 표현이고, 징악(懲惡)은 하나님의 진노를 표현함이다.

(6) 진실하신 하나님

하나님은 참되시다, 즉 거짓이 없으시다는 말이다.

그의 존재하심이나, 계시(성경) 그리고 그의 언약에 있어서 절대 진실하시므로

거짓이 있을 수 없고 변함이 없다는 말이다.

그것은 하나님은 백성의 신뢰의 근거요, 희망의 토대요, 환희의 원인인 것이다.

(민 23:19) 하나님은 인생이 아니시니 식언치 않으시고 인자가 아니시니

후회가 없으시도다 어찌 그 말씀하신 바를 행치 않으시며 하신 말씀을

실행치 않으시랴

(7) 주권의 하나님

하나님은 그의 "뜻(의지)"이나 "능력 행하심"에 있어서 "자아주권"을 갖고 있다.

그것은 의나 죄에 있어서도 그렇다.

하나님은 누가 시켜서 자기의 뜻을 행하시는 분이 아니고, "절대적 주권"을 가지고 독자적으로 행하신다.

또한 그는 한 번 계획하시고 성취하기로 마음 먹었으면 무엇이든지 그의 뜻을 따라 반드시 수행하시고야 만다.

이것을 "토기장이 권세"라고 성경은 말한다(사 64:8, 렘 32:27, 롬 9:19-24).

하나님은 모든 이성적 피조물의 길을 정하시며, 그들의 운명을 결정하시고, 또한 그들을 자신의 목적을 위하여 사용하신다.

하나님은 그들에게 자유를 부여하시나, 그러면서도 그의 의지는 그들의 행동을 관리하신다.

또한 하나님의 전능은 하나님께서 무엇이든지 다 하실 수 있다는 것으로 이해되어서는 안된다. 성서는, 하나님께서 하지 못하시는 것이 많이 있다는 것을 우리에게 가르쳐 주고 있다.

거짓말하는 것, 죄를 범하는 것, 변절하는 것, 자신을 부정하는 것 등, 이 여러 가지를 그는 할 수 없는 것들이다.

제 4 과 삼위일체

1. 삼위일체의 뜻?

이 교리의 가장 좋고 간명한 정의는 웨스트민스터 소요리문답 제 5문에 있는 것으로서 "하나님의 신격에 삼위가 계시니 성부와 성자와 성령이신데 이 삼위는 한 하나님이시라. 본체는 하나요, 권능과 영광은 동등이니라".

이것을 쉽게 설명해 보면, 하나님은 본질상 하나이시나, 이 한 분안에는 "성부", "성자", "성령"이라 불리우는 삼위가 존재한다는 말이며, 여기서 "위(位)"란 인격(Person)을 말하는 것이다. 즉, 한분이신 하나님 안에는 "세 인격"이 존재하는 바 곧, "성부 하나님이요, 성자 하나님이요, 성령 하나님"이 계신다는 말이다.

그러면서도 그것은 세 하나님을 말하지 않고 "일체(一疜)" 즉, 한 본질 되시는 한 하나님을 지칭하는 것이다.

즉, 하나님은 유일하신 하나님이면서도 그 안에 세 인격을 가지고 계신다.

그렇다고 하나님이 세분(세 하나님)이라는 것은 결코 아니다. 성부와 성자와 성령은 다 하나이시며, 그의 영광과 본질에 있어서 동일(同一)하고, 영원하신 한 하나님이신 것이다.

성경은 삼위의 명칭을 항상 성부, 성자, 성령의 순서로 말한다. 그러나 이것은 위적 실존의 순서를 지시하는 것이며, 시간적 순서나 본체의 지위의 종속을 가리킴이 아니다.

왜냐하면, 삼위는 본체적 실유에 관한 한 실체에서 동일하고, 속성도 동일하고, 영광에도 절대적으로 동일하며, 위적 존위(位的 尊位)에도 차이가 없다.

요한 복음 14장 28절에 "하나님께서 나보다 크시니이다"라고 한 것은 예수님께서 자기를 중보로 인정하고 또한 비하의 신분으로 그의 인성의 입장에서 하신 말씀이다.

그러나 예수님께서 삼위중에 제 2위로 말씀하실 때는 "나와 아버지는 일체니라"고 말씀하셨다(요 10:30). 신학적 용어에서의 아버지와 아들이라는 명사는 성질의 동일을 의미한다.

요한복음 3장 16절의 독생자(only-begotton-son)는 원어로 모노게네스인데,

이것은 모노와 게네스의 합성어이다.

그러나 게네스는 겐나오(낳다)에서 인출된 것이 아니고, 게노스(종류, 형)에서

나온 것이다.

그러므로 하나님의 독생자라고 할 때,이것은 하나님과 같은 유일한 종류 즉, 바로 하나님을 의미하는 것이다.

골로새서 1장 15절에 모든 창조물보다 먼저 나신 자란 어구도 생성(生成)을 말하는 것이 아니고 오직 존재와 우선(優先)을 의미하는 것뿐이다.

그러나 삼위가 구별되는 일정한 상이한 요소들이 있다.

① 실존에 있어서 성부는 스스로 존재하시며, 성자는 성부로부터 발생을 통하여

존재하시고, 성령은 성부와 성자로부터 발출하여 존재하신다.

② 삼위의 사역에 있어서 구속 사역과 일반적 정치에 있어 일정한 절차가 있다.

성부는 계획하시고, 성자는 그 계획을 성취하시며, 성령은 성취된 적용을

적용하시는 사역을 한다.

2. 성경이 밝히는 삼위일체

삼위일체 교리는 인간의 이성이나 경험 또는 철학적 사색의 산물이 아니라 오직 하나님의 특별계시에 의하여 우리에게 주어진 교리이다. 따라서 그 증명도 특별계시에 의거해야 한다.

(1) 구약 성경

구약에서 보통 하나님이라 하면 성부만 아니라 삼위, 즉 여호와로서의 하나님을 말한다.

이 사실은 다음 경우들에서 입증된다.

① 우리(We)라는 복수 표현(창 1:26; 11:7; 시 45:6; 사 6:8; 42:1)에서

이것은 하나님 안에 하나 이상의 인격이 있음을 인정하는 표현이다.

(창 1:26) 하나님이 가라사대 우리의 형상을 따라 우리의 모양대로 우리가 사람을

만들고 그로 바다의 고기와 공중의 새와 육축과 온 땅과 땅에 기는

모든 것을 다스리게 하자 하시고

② 여호와의 천사라고 언급한 구절에서

(창 16:7-13;18:1-21;19:1-22;32:22-32;단 3:25;수 5:13)

구약에는 여호와의 천사를 한편으로는 하나님과 동일한 자로, 다른 한편으로는

그와 구별된 자로 제시하고 있다.

이것은 동일한 하나님이면서도 그 안에는 인격적 구별이 명백한 여호와의 사자 가 별도로 존재하여 활동하고 있음을 보여 준다.

(단 3:25) 왕이 또 말하여 가로되 내가 보니 결박되지 아니한 네 사람이 불 가운 데로 다니는데 상하지도 아니하였고 그 넷째의 모양은 신들의 아들과

같도다 하고

(수 5:13) 여호수아가 여리고에 가까왔을 때에 눈을 들어 본즉 한 사람이 칼을

빼어 손에 들고 마주 섰는지라 여호수아가 나아가서 그에게 묻되 너는

우리를 위하느냐 우리의 대적을 위하느냐

③ 이 외에도 삼위가 다소 명백히 지시된 곳이 약간 있다.

(사 48:16; 61:1; 63:9,10).

(사 48:16) 너희는 내게 가까이 나아와 이 말을 들으라 내가 처음부터 그것을

비밀히 말하지 아니하였나니 그 말이 있을 때부터 내가 거기 있었노라

하셨느니라 이제는 주 여호와께서 나와 그 신을 보내셨느니라

여기서 주 여호와 - 성부 하나님

나 - 성자 예수님

그 신 - 성령을 말씀하고 있다.

④ 이상과 같은 삼위의 구별과 함께 다음 구절은 하나님이 한 분이심을 말하고

있다(신 4:35, 왕상 8:60).

(신 4:35) 이것을 네게 나타내심은 여호와는 하나님이시요 그 외에는 다른 신이

없음을 네게 알게 하려 하심이니라

(2) 신약에서

① 최후의 분부중에서

(마 28:19) 그러므로 너희는 가서 모든 족속으로 제자를 삼아 아버지와 아들과

성령의 이름으로 세례를 주고

(마 28:20) 내가 너희에게 분부한 모든 것을 가르쳐 지키게 하라

볼지어다 내가 세상 끝날까지 너희와 항상 함께 있으리라 하시니라

② 요단강에서

(마 3:16) 예수께서 세례를 받으시고 곧 물에서 올라오실새 하늘이 열리고

하나님의 성령이 비둘기같이 내려 자기 위에 임하심을 보시더니

(마 3:17) 하늘로서 소리가 있어 말씀하시되 이는 내 사랑하는 아들이요

내 기뻐하는 자라 하시니라

③ 성령의 은사 설명 중에서

(고전 12:4) 은사는 여러 가지나 성령은 같고

(고전 12:5) 직임은 여러 가지나 주는 같으며

(고전 12:6) 또 역사는 여러 가지나 모든 것을 모든 사람 가운데서 역사하시는

하나님은 같으니

④ 바울의 축도(특히 이 구절은 아주 결정적이다).

(고후 13:13) 주 예수 그리스도의 은혜와 하나님의 사랑과 성령의 교통하심이

너희 무리와 함께 있을지어다

3. 삼위의 사역(Works) - 구원론적

(1) 성부 하나님

구원을 계획하시고(예정, 선택), 만물을 창조하셨다.

(2) 성자 하나님

계획된 구원을 십자가를 지심으로 성취하셨다.

(3) 성령 하나님

성취된 구원을 인간의 마음과 생활에 적용시켜 완성을 이루신다(실시).

제 5 과 하나님의 사역(事役)

하나님의 일하심은 크게 "계획, 창조, 섭리"로 나눌 수 있겠다.

Ⅰ. 하나님의 계획

하나님의 선하신 뜻(= 의지)에 따라 자신의 계획이 있으신 것이니, 하나님의 모든 하시는 일(사역)이 곧 그의 계획에 따라 이루어진 것이다.

계획없이 우연히 된 일이란 이 세상에 없다. 그러므로 하나님은 영원하신 계획을 분명한 목적을 두고 세워 추호라도 헛되이 되는 일이 없도록 하셨다.

하나님의 계획 중에 일반적인 것은 보통 "작정(作定)"이라 하고, 특수한 것을 예정(豫定)"이라고 한다.

1. 하나님의 작정(Decree)

이것은 하나님의 일반 계획으로 창조하시고 보존하시고 다스리는 그의 모든 사역을 말하니 구원계획까지라도 사실은 그의 작정속에 포함되는 것이다.

하나님은 "모든 일을 그 마음의 원대로 역사하시는 자"이므로 그가 일단 작정하신 것은 반드시 실천되고 성취되어, 영원 불변적인 효능을 갖게 되는 것이다.

① 성경은 만사 만물, 즉 온 세계, 땅의 모든 거민, 모든 일들이 하나님의 정하신

뜻에 따라 이루어지며, 아무도 그 경영과 뜻에 따라 펴신 손을 돌이키거나

금할 자가 없다고 말한다(사 14:26,27).

(사 14:26) 이것이 온 세계를 향하여 정한 경영이며 이것이 열방을 향하여

편 손이라 하셨나니

(사 14:27) 만군의 여호와께서 경영하셨은즉 누가 능히 그것을 폐하며 그 손을

펴셨은즉 누가 능히 그것을 돌이키랴

② 성경은 특별한 사물이나 사건, 즉 인간의 연대와 거처, 수명, 죽는 방법까지

하나님에 의해 작정되었다고 말한다(욥 14:5).

(욥 14:5) 그 날을 정하셨고 그 달 수도 주께 있으므로 그 제한을 정하여

넘어가지 못하게 하셨사온즉

③ 성경은 구속 사역 즉 신자들의 구원, 그리스도의 나라 건설, 그 나라에서

신자들이 할 일이 하나님에 의해 작정되었다고 한다(고전 2:7).

(고전 2:7) 오직 비밀한 가운데 있는 하나님의 지혜를 말하는 것이니 곧 감취었던

것인데 하나님이 우리의 영광을 위하사 만세 전에 미리 정하신 것이라

2. 하나님의 예정

하나님의 작정과 예정이라는 용어는 자주 혼동되어 사용되는 경향이 많은데, 그러나 이 둘은 엄밀히 구별된다.

하나님의 작정은 만사 만물에 관계하는 넓은 범위의 하나님의 영원한 도모를 의미하고, 예정은 특별히 하나님의 작정 안에서도 구원에 관계하는 좁은 범위의 것을 가리킨다.

예정이란 미리 정하셨다(Pre-destination)는 뜻이다.

만세 전에 구원받기로 이미 예정되었다는 의미이니, 예정은 구원을 위한 하나님의 특수 계획이고 따라서 "예정론"은 구원이 그 중심내용이다.

(롬 8:30) 또 미리 정하신 그들을 또한 부르시고 부르신 그들을 또한 의롭다

하시고 의롭다 하신 그들을 또한 영화롭게 하셨느니라

(시 139:16) 내 형질이 이루기 전에 주의 눈이 보셨으며 나를 위하여 정한 날이

하나도 되기 전에 주의 책에 다 기록이 되었나이다

* 칼빈주의와 알미니안주의 차이점

칼빈주의의 5대 교리	알미니안주의 교리
① 전적 부패	죄는 치명적인 것이었으나 아직도 의지의 자유가 남아 있음
② 무조건 선택	예지 예정(조건적 예정)
③ 제한 속죄	보편 속죄
④ 불가항력적 은혜	은총을 항거할 수 있음
⑤ 성도의 견인	성도의 견인여부는 의심스러우므로 연구해봐야 되겠음

인류 중에 얼마를 예수 그리스도 안에서 구원하려는 하나님의 계획이요, 예정이다.

예정은 하나님의 일반적 작정과 구별하여 하나님의 이성적 피조물(특히 타락한 인간)에게만 관계하는 것이다.

(1) 선택(選擇, election)

a. 선택에 대한 성경적 개념

인간이라고 다 구원받는 것이 아니다, 하나님이 선택한 어느 일정한 무리만

그리스도를 믿게 하여 천국에 갈 수 있도록 하는 것이 바로 선택의 교리이다.

좀더 쉽게 말하면, 선택은 인류 중 얼마를 예수 그리스도 안에서 구원하기 위한 하나님의 영원한 작정이다.

b. 선택의 종류

① 민족적 선택을 말한다.

하나님은 많은 민족들 중에서 어떤 민족은 택하여 특별계시를 주시고, 특별히

봉사하게 하사 복을 받게 하셨다.

민족적으로 하나님의 선택을 받은 것은 포도나무 가지와 같은 이스라엘 백성이 었다. 그러나 민족적 선택과 개개인의 구원은 별개의 문제이다.

② 직무적 선택이다.

하나님은 개인적으로나 단체적으로 하나님께 특별한 봉사를 할 자들을 선택

하신다. 혹자는 선지자로, 혹자는 제사장으로, 혹자는 섬기는 자로, 혹자는

섬김을 받는 자로 선택하신다.

그러나 이 직무적 선택도 구원과는 별개의 문제이다.

③ 은혜의 외면적 방편으로서의 선택을 말한다.

하나님은 어떤 사람은 복음을 접하기 쉽고 하나님의 백성들과 유익한 교제를

나누기에 용이한 형편을 누리도록 하시나, 다른 사람은 평생토록 복음에 쉽게

접할 수 있는 기회를 허용하여 주시지 않는다.

이것은 사람 편에서의 어떤 조건에 의해서가 아니라 하나님의 선택에 의한다.

이 선택도 구원과 직결되지는 않는다.

④ 구원적 선택이다.

하나님께서 어떤 죄인을 구원받도록 부르시는 선택이다.

우리가 논하는 선택은 이것을 의미한다.

(마 22:14) 청함을 받은 자는 많되 택함을 입은 자는 적으니라

c. 선택의 목적

하나님의 선택의 근본 목적은 택자의 구원이다(살후 2:13).

그러나 하나님의 최종의 목적은 하나님의 영광이다(엡 1:6,12,14).

(2) 유기(遺棄, 버리움)

유기란 하나님이 어떤 사람들에게 그의 특별 은혜를 주시지 않고 죄 가운데 버려 두셨다가 그들의 죄 때문에 그들을 형벌하여 하나님의 공의를 나타내시기로 결정하신 하나님의 영원한 작정이다.

(마 22:13) 임금이 사환들에게 말하되 그 수족을 결박하여 바깥 어두움에 내어

던지라 거기서 슬피 울며 이를 갊이 있으리라 하니라

Ⅱ. 창조(創造)

천지창조는 시간의 시작이요, 공간의 시작이다.

그것은 무에서의 유의 창조이니 곧 전혀 없는 것에서 하나님의 말씀으로 있게

하셨다는 의미이다.

창조의 개념

① 창조는 삼위일체의 하나님의 행동이다.

만물은 단번에 성부로부터, 성자로 말미암아, 성령에 의하여 나왔다.

(Out of the Father, through the Son, by the Holy Spirit)

② 창조는 하나님의 자유적 행동이다.

성경은 만물이 기존 물질로부터 필연적으로 형성된 것이 아니라 전능하신

하나님의 자유의 행동에 의하여 하나님으로부터 기원되었다고 교훈한다.

③ 창조는 하나님의 시간적 행동이다.

태초에(창 1:1)란 말은 시간적 사물의 시작, 심지어 시간 자체의 시작을

의미한다.

하나님이 세상을 창조하시기 전에는 물질도 시간도 없었다.

그러므로 하나님은 시간을 초월하여 독자적으로 존재하시지만 창조는 하나님의

시간적 사역이다. 즉, 하나님은 이미 있는 시간 가운데 태초라 부르는 어떤 시 점에 창조 사역을 시작한 것이 아니라, 영원이라는 배후에서 비로소 시간과

더불어 세계를 창조한 것이다.

④ 창조는 무(無)로부터 무엇을 만들어 내는 행동이다.

철학자들 중에는 기존 물질로부터 세계가 창조되었다고 하는 자들이 있다.

그러나 성경이 말하는 천지의 창조는 기존 재료의 사용 없이 우주 만물을

만들어낸 것을 의미한다. 이 무로부터의 창조는 기독교의 독특한 교리이다.

(히 11:3) 믿음으로 모든 세계가 하나님의 말씀으로 지어진 줄을 우리가 아나니

보이는 것은 나타난 것으로 말미암아 된 것이 아니니라

(시 33:6) 여호와의 말씀으로 하늘이 지음이 되었으며 그 만상이 그 입 기운으로

이루었도다

⑤ 세계는 창조주와 판이(判異)하나 창조주에게 항상 의존한다.

a.세계는 하나님과 판이한 존재이다.

세계는 하나님의 피조물이다. 따라서 피조물인 세계와 창조주인 하나님 사이에 는 엄격한 차이가 있다. 세계는 하나님이 아니고 하나님의 한 부분도 아니고

절대적으로 하나님과 판이한 무엇이다. 하나님은 세계 위에 높이 초월하여

계시므로 범신론자들과 같이 하나님과 세계를 동일시해서는 안된다.

b.세계는 의존적 존재이다.

세계는 하나님의 피조물이다. 따라서 하나님을 떠나서는 존재할 수가 없다.

세계는 하나님을 힘입어 살고, 하나님과 더불어 기동하며, 하나님에 의하여

존재가 유지된다(행17:28).

하나님은 초월적인 신이실 뿐 아니라 세계를 창조하신 후 창조한 세계를 그냥

두시지 않고 세계의 각 부분에 임재하시고 영으로 전 세계 내에 역사하신다.

이것을 일컬어 하나님의 내재성이라고 한다.

하나님은 천지에 충만해 계신다(시 139:7-10, 엡 2:22, 렘 23:24).

(엡 2:22) 너희도 성령 안에서 하나님의 거하실 처소가 되기 위하여 예수 안에서

함께 지어져 가느니라

(시 139:7) 내가 주의 신을 떠나 어디로 가며 주의 앞에서 어디로 피하리이까

(시 139:8) 내가 하늘에 올라갈지라도 거기 계시며 음부에 내 자리를 펼지라도

거기 계시니이다

(시 139:9) 내가 새벽 날개를 치며 바다 끝에 가서 거할지라도

(시 139:10) 곧 거기서도 주의 손이 나를 인도하시며 주의 오른손이 나를 붙드

시리이다

⑥ 창조의 최종 목적

인간의 창조가 6일간 창조 사역의 절정이며 다른 피조물이 인간에게 종속되어

있다는 것을 들어(창 1:27-30) 인간의 행복이 창조의 최종 목적이라는 주장이

있다. 이 이론은 성경적이 아니다. 성경에 그렇게 교훈한 곳이 없기 때문이다.

그리고 만일 인생의 행복이 목적이라면 하나님은 완전히 실패했을 것이다.

왜냐하면, 그 이유는 세계에 많은 고난과 불행이 있기 때문이다.

그리고 이 이론은 하나님이 사람을 위해서 존재한다는 결론을 낳기 때문에

그릇된 이론이다.

그러나 우리가 기억해야 할 것은 "인간의 행복은 분명 창조 목적의 일부이나

결코 최종 목적은 아니라는 것이다."

그러면 창조의 최종 목적은 무엇인가? 그것은 하나님의 영광을 나타내기 위한

것이다. 하나님이 주체가 되신 창조의 목적은 하나님에게서 찾을 수 있다.

즉, 하나님은 자기의 영광을 드러내기 위하여 창조 사역을 수행하신 것이다.

여기에는 자신의 형상을 따라 창조된 이성적 피조물에게 영광을 받으시려는

종속적 목적도 포함되었다고 볼 수 있으며, 또한 이는 결과적으로도 피조물의

행복을 보장하는 길이기도 한 것이다.

1. 영적 세계의 창조

하나님은 영적 세계 즉 보이지 않는 것들도 창조하였다.

(1) 천사

a. 천사의 성질

① 천사는 피조된 존재이다.

천사들은 영원부터 있어온 존재가 아니라 피조된 존재라고 성경은 분명히

가르친다.

그들은 우수한 영적 존재들로서 하나님을 섬기며 옹위하고, 인간(성도)들의

시중을 들 의무가 있다(마 18:10).

(마 18:10) 삼가 이 소자 중에 하나도 업신여기지 말라 너희에게 말하노니

저희 천사들이 하늘에서 하늘에 계신 내 아버지의 얼굴을 항상

뵈옵느니라

(히 1:14) 모든 천사들은 부리는 영으로서 구원 얻을 후사들을 위하여 섬기라고

보내심이 아니뇨

② 영적 존재이다.

천사는 영이지만, 어떤 때는 실제로 사람의 형태로 나타나기도 했다.

이 때 그들이 취한 신체가 실제이었는지 혹은 단지 모양뿐이었는지를 말하기는

대단히 어렵다. 그러나 천사들은 피조물이다.

그러므로 그들이 인간보다는 시간과 장소에 관하여 더 자유로울지 모르지만

그들 역시 유한하고 한정된 존재임이 분명하다.

③ 이성적, 도덕적, 불사적 존재이다.

이것은 천사들이 지성과 의지를 부여받은 인격적 존재임을 의미한다.

천사들이 지성적 존재라는 사실은 그들이 영이라는 사실에서 추론할 수

있지만, 성경에도 역시 그렇게 교훈되어 있다(삼하 14:20).

(삼하 14:20) 이는 왕의 종 요압이 이 일의 형편을 변하려 하여 이렇게 함이니

이다 내 주 왕의 지혜는 하나님의 사자의 지혜와 같아서 땅에 있는

일을 다 아시나이다 하니라

그리고 천사들은 도덕적 성질을 가졌다.

즉, 도덕적 의무 아래서 순종하면 상을 받고 불순종하면 벌을 받는다.

성경은 충성하는 천사들을 거룩한 천사라 하고(막 8:38; 눅 9:26; 계 14:10),

거역한 천사는 거짓말장이와 범죄자로 묘사했다(요 8:44; 요일 3:8-10).

(계 14:10) 그도 하나님의 진노의 포도주를 마시리니 그 진노의 잔에 섞인 것이

없이 부은 포도주라 거룩한 천사들 앞과 어린 양 앞에서 불과 유황

으로 고난을 받으리니

(요 8:44) 너희는 너희 아비 마귀에게서 났으니 너희 아비의 욕심을 너희도

행하고자 하느니라 저는 처음부터 살인한 자요 진리가 그 속에 없으

므로 진리에 서지 못하고 거짓을 말할 때마다 제 것으로 말하나니

이는 저가 거짓말쟁이요 거짓의 아비가 되었음이니라

그리고 선한 천사들은 사망에 굴복하지 않는다는 의미에서 불사적이다.

이 점에서 천국에 있는 성도들은 천사들과 유사하다(눅 20:35,36).

또 여기에 첨가하여 천사들에게는 큰 능력이 돌려지고 있다.

그들은 비록 전능하지는 못하나 사람보다는 강하다.

(시 103:20; 마 28:2; 행 5:19; 벧후 2:11).

그리고 선한 천사들은 하나님의 천군을 구성하여 강한 용사들의 군단으로서

항상 주의 명령을 행할 준비가 되어 있다(시 103:20).

그리고 악한 천사들은 사단의 군대들을 형성하여 주의 사업을 파멸하려고

하고 있다(눅 11:21; 살후 2:9; 벧전 5:8).

그래서 악한 천사들은 "어두움의 세상 주관자", "공중의 권세 잡은 자",

"큰 용" 등으로 묘사된다.

④ 대표의 원리를 적용받지 않는 존재이다.

한 사람의 불순종으로 인하여 온 인류에게 사망이 왔고, 한 사람의 순종으로

인해 그를 믿는 모든 사람에게 구원의 길이 열렸다.

이것은 죄나 의가 대표의 원리에 의하여 전가되기 때문이다.

그러나 천사에게는 이런 대표의 원리가 적용되지 않는다. 다시 말하면 천사들 은 사람과 달리 한 천사의 불순종으로 인해 모든 천사가 악한 천사로 타락하지 를 않기 때문이다.

그러므로 천사의 타락은 개별적인 타락이다. 왜냐하면 천사는 사람처럼 생육의

방식에 의해 번식하지 않기 때문이다. 그렇기 때문에 대표의 원리가 적용되지

않는다.

b. 천사의 수와 조직

(1) 수(數)

성경에 의하면 천사들은 다수로 큰 군대를 구성한다고 교훈한다. 그들을 가리켜 "만군", "천천이요 만만", "군대"라고 한다(신 33:2; 시 68:17)

그러나 천사들은 결혼하거나, 태어나거나 죽는 일이 없으므로 그 수효는 처음 창조시에 다 지음받은 것으로 보인다.

(시 68:17) 하나님의 병거가 천천이요 만만이라 주께서 그 중에 계심이 시내 산

성소에 계심 같도다

(2) 조직

성경에는 천사들을 사자(使者), 하나님의 아들들, 거룩한 자들, 순찰자, 영들, 하나님의 병거로 칭하고 있다.

이러한 천사에 대한 명칭들은 성질적 명칭이 아니고 직무적 명칭이다.

① 그룹

하나님의 거룩을 수호하기 위해서 임명된 천사들이다. 이 천사들은 타락한 인간이 생명나무에 이르지 못하도록 낙원의 입구를 지키고, 하나님의 임재장소인 속죄소를 덮고 있으며, 지상에 임하시는 하나님을 수행한다(창 3:24; 출 25:18; 삼하 22;11; 시 18:10).

(창 3:24) 이같이 하나님이 그 사람을 쫓아내시고 에덴 동산 동편에 그룹들과 두루 도는 화염검을 두어 생명나무의 길을 지키게 하시니라

(삼하 22:11) 그룹을 타고 날으심이여 바람 날개 위에 나타나셨도다

② 스랍

이 천사들은 하나님을 보좌에 모시고 서서 하나님의 거룩을 찬양하고 그의 명령을 준행하기 위해서 항상 예비되어 있다(사 6:2,6).

그룹이 무사(武士)적이라면, 스랍은 귀족적 특성을 지녔다고 할 수 있다.

③ 정사, 권세, 보좌, 주관자

이 칭호들은 천사들의 다른 종류를 의미하지 않고 다만 그들 중에 등급과 존위의 차이가 있음을 가리킨다(골 1:26; 엡 1:21)

④ 가브리엘과 미가엘

이 천사들은 다른 모든 천사들과 구별되어 고유 명사로 호칭된다.

가브리엘은 하나님의 계시를 소개하고 해석하는 직무를 가진 것 같고, 특히 긍휼과 약속의 사자인 듯하다. 그 이름은 "하나님의 영웅"이라는 의미를 가지고 있다(단 1:16).

미가엘은 천사장이라 칭한 것을 보면 천사들 중에 독특한 지위를 가진 듯 하다.

그는 주님의 권위 아래 있는 군장 중의 하나이며(단 10:13), 이스라엘의 원수에 대항하고 영계의 악한 세력에 대항하여 여호와의 전투를 행하는 용감한 천사이다.

그 이름은 "누가 하나님과 같으리요"하는 의미를 가지고 있다(단 10:13).

(3) 악한 천사

천사는 원래 선하게 창조되었으나, 자기의 위치를 떠나 교만하여 하나님께로부터 쫓겨나 지옥에 떨어지므로 악한 천사가 되었으니 그것들이 "사단(붉은 용, 마귀)과 그의 무리(귀신)들이다(벧후 2:4, 살후 2:4,9).

악한 천사들은 완전히 버림받아 소망이 없는 영들이므로 마침내 불못에 들어가고 말 것이다.(마 25:41; 계 20:7-10)

(마 25:41) 또 왼편에 있는 자들에게 이르시되 저주를 받은 자들아 나를 떠나

마귀와 그 사자들을 위하여 예비된 영영한 불에 들어가라

2. 물질 세계의 창조

성경 창세기에 나오는 6일간의 천지만물의 창조를 말함이다.

엿새동안 창조하신 후에 일곱째 날에 쉬셨다(창 1:1-3).

첫째날	빛의 창조	넷째날	일월성진(日月星辰)
둘째날	궁창, 물의 나눔(위,아래)	다섯째날	새, 물고기
세째날	땅과 물의 나눔,식물	여섯째날	짐승(육축), 사람

Ⅲ. 섭리(攝理,Providence)

하나님의 섭리란, "모든 일을 그 마음의 원대로 역사하시는 자의 뜻"인 하나님의 작정들의 실현을 의미한다. 다시 말해서 "섭리란 창조주가 자기의 모든 피조물을 유지하시며 세계에 일어나는 만사(萬事)에 공작하시며 만물을 그 정하신 목적을 향하여 지도하시는 신적 에너지의 계속적 행사"이다.

그런데 신학자들은 이 하나님의 섭리를 일반 섭리와 특별 섭리로 구별한다.

전체로서의 우주에 대한 하나님의 관할을 일반 섭리라 하고(히 11:3; 골 1:16,7), 특별히 하나님과 관계를 가진 그의 자녀들을 돌보심과 관련된 것을 특별섭리라 한다.

즉, 기도 응답과 환난 중에서 구출하심과 위험한 환경 가운데서 은혜 주시고 도우시는 경우를 의미한다(창 28:15; 사 40:11; 단 12:1).

하나님의 섭리에는 보통 삼 요소가 있다고 말하는데, 즉 보전(Preservation), 협력(Concurrence), 통치(Government)를 말한다.

(1) 보전

만물을 계속적으로 유지하고 지켜 나가는 하나님의 사역이다.

비록 하나님이 창조의 사역을 마치시고 자연 세력의 질서를 설립하셨다 할지라도 우주와 그것의 능력들을 유지하심에는 하나님의 계속적 활동이 함께 한다는 것을 가르치고 있다.

하나님은 육체적 생명을 유지하시고(시 66:8,9) 정신 생활까지도 유지하신다.

(딤전 6:8). 그러므로 하나님께서 허락지 아니하면 참새 한 마리라도 땅에 떨어지는 일이 없다.

(느 9:6) 오직 주는 여호와시라 하늘과 하늘들의 하늘과 일월성신과 땅과 땅 위의

만물과 바다와 그 가운데 모든 것을 지으시고 다 보존하시오니 모든

천군이 주께 경배하나이다

그러면 왜 하나님이 인류의 타락에도 불구하고 세계를 보존하시는 이유가 무엇인가? 하나님이 세계를 보전하시고 역사를 연장시키는 것은 인류 중에서 택자를 구원하기 위함이다. 이것은 노아의 홍수 때 나타난 하나님의 언약에서 찾아볼 수 있다(창 8:21,22).

그리고 베드로전서 3:20은 하나님께서 죄인들의 구원을 위하여 오래 참고 계심을 분명히 언급하고 있다. 그러므로 세계 보전의 의의는 인류 구원에 있음을 알 수 있다.

(2) 협력

보전이 피조물의 존재를 유지시키는 신적 사역이라 한다면, 협력은 피조물의 활동배후에서 이를 가능케 하는 신적 사역이다.

즉, 협력이란 하나님께서 그의 모든 창조물과 합력하시며, 그들로 하여금 그들의 일을 정확히 하게 하시는 하나님의 사역을 말한다.

모든 만물은 하나님과 떨어져 자력으로 살지 못하고 하나님과 협력 관계를 유지한다. 중요한 것은 신앙생활 특히 "성화"의 과정에서 나타난다. 즉 믿음과 행위의 열매를 맺어야 한다. 우리는 거룩하게 살도록 노력하고 진실하고 선하고 의롭게 살려고 애를 써야 한다.

가만히 드러누워 거룩하기를 바란다든가 달란트를 파묻어 놓고 주님의 능력만 기대해서는 안된다는 말이다.

구원은 협력이 하나님의 독자적 능력으로 이루어진 것이나, 생활과 축복 받음에 있어서는 반드시 협력관계에 놓인다.

(롬 8:28) 우리가 알거니와 하나님을 사랑하는 자 곧 그 뜻대로 부르심을 입은

자들에게는 모든 것이 합력하여 선을 이루느니라

(3) 통치

하나님은 창조하신 모든 만물을 그 존재 목적에 맞도록 다스려 나가신다.

하나님의 통치는 우주적이어서 만세와 만대에 하나님의 모든 피조물들과 그의 행동들을 다 대상으로 포함한다(딤전 1:7; 6:15; 단 4:34).

즉, 태초 이래의 과거, 현재, 미래에 행하시는 모든 관할이 다 포함되는 영원한 신적 계획의 실행이다.

하나님은 자기가 통치하시는 피조물의 성격에 맞도록 그의 법칙을 적용하신다.

하나님은 이스라엘의 왕이시지만(사 33:22), 역시 전 세계를 통치하시는 왕이기도 하다(시 47:9). 아무것도 그의 통치에서 벗어나지 못하는 것이다.

(사 33:22) 대저 여호와는 우리 재판장이시요 여호와는 우리에게 율법을 세우신

자시요 여호와는 우리의 왕이시니 우리를 구원하실 것임이니라

(시 47:9) 열방의 방백들이 모임이여 아브라함의 하나님의 백성이 되도다

세상의 모든 방패는 여호와의 것임이여 저는 지존하시도다

Ⅲ.인간은 어떤 존재인가? (인죄론)

타락전의 하나님의 형상을 닮은 인간

제 1 과 처음 창조된 인간

1. 인류 창조에 중요한 요점들

a. 인간 창조는 먼저 하나님의 엄숙한 도모에 의한다.

하나님께서는 다른 모든 것을 창조하실 때는 이런 엄숙한 도모가 없이 하셨으나, 사람을 창조하실 때는 "우리가 우리의 형상을 따라 우리의 모양대로 사람을 만들고"라고 삼위 하나님이 의논을 하셨는데, 이것은 인간이 하나님의 특별한 피조물임을 알려 주는 것이다.

(창 1:26) 하나님이 가라사대 우리의 형상을 따라 우리의 모양대로 우리가 사람을

만들고 그로 바다의 고기와 공중의 새와 육축과 온 땅과 땅에 기는

모든 것을 다스리게 하자 하시고

(시 139:14) 내가 주께 감사하옴은 나를 지으심이 신묘막측하심이라 주의 행사가

기이함을 내 영혼이 잘 아나이다

b. 인간의 창조는 하나님의 직접적인 특별 사역이다.

하나님께서 식물계와 동물계를 창조하실 때는 말씀으로 명령하셨으나 사람의 경우는 직접 사역하셨다. 사람에게는 영혼과 육체가 있다. 이것은 이전에 존재하던 생물 형태에서 유래한 것이 아니라 하나님이 친히 흙으로 사람을 만드시고 생기를 불어 넣으신 것이다.

(창 2:7) 여호와 하나님이 흙으로 사람을 지으시고 생기를 그 코에 불어넣으시니

사람이 생령이 된지라

c. 인간은 다른 피조물들과는 달리 하나님의 형상대로 지음을 받았다.

다른 피조물들(짐승이나 새나 어류들 심지어 천사들이라도)은 하나님의 형상으로 창조되지 않았는데 사람만은 하나님의 형상대로 창조되었다(창 1:27).

이것을 보면 인간 창조는 창조 사역 가운데 얼마나 특별한 것인지를 깨달을 수

있다.

d. 인간은 두 요소 곧 영혼과 육체로 합성되었다.

창세기 2:7에 보면 영혼의 기원과 육체의 기원을 분명히 구별하고 있다.

육체는 땅의 흙으로 다시 말하면 하나님의 창조물인 기존 물질의 사용에 의하여 그러나 영혼은 기존 물질을 사용하지 않고 직접 생기를 코에 불어넣어서 창조하였다. 이것은 분명히 사람의 이중성분(二重成分)을 교훈하는 것이다.

다시말하면, 인간은 영혼과 육체로 구성되어 있다. 이것을 이분설이라고 부른다.

성경은 말하기를

① "여호와 하나님이 흙으로 사람을 지으시고..."(창2:7) 했으니, 인간의 몸의 재료 는 흙이다.

흙의 원어(히브리어)는 "아파르"인데, "진토, 먼지, 티끌"을 뜻한다.

그러므로 인간의 육신은 한낱 티끌에 불과한 것이다.

② "생기를 그 코에 불어 넣으시니 사람이 생령이 된지라"(창 2:7)

흙의 존재에 하나님이 "생기"를 그 코에 불어 넣으셨다고 했으니,

이 생기는 곧 "하나님의 영"을 가리킴이다.

다시 말해서 흙으로 만들어진 인간이 하나님의 생기(영)를 받고 생령이 된

것이다.

여기서 생령은 히브리어로 "네페쉬하야"인데, 이는 곧 살아있는 혼(living

soul)의 뜻이니 모든 살아있는 생명체를 일컬음이다.

③ 창 1:26-17의 "우리의 형상"...에서 우리는 삼위일체(성부, 성자, 성령)의

하나님을 뜻한다. 즉, 인간은 삼위일체 하나님의 형상을 따라 지음 받았다고

성경은 기록하고 있는 것이다.

e. 인간은 다른 모든 피조물보다 우월한 지위에 있었다.

사람은 만물의 영장이며 모든 하등 피조물의 주관자이다(시 8:4-9).

창 1:28은 이 사실을 분명히 밝혀 주고 있다.

f. 인간은 선하게 지음을 받았다.

하나님은 선하시다. 하나님께서 사람을 창조하신 후의 상태에 대해서 "보시기에 좋았더라"고 표현을 사용한 것은 이것을 증명해 준다.

g. 인간은 남자와 여자로 지음을 받았다.

하나님은 "사람이 독처하는 것이 좋지 못한"(창 2:18) 것으로 여기시고 남자와 여자를 만드시사 서로 돕는 배필을 삼으시며, "생육하고 번성"하게 하셨다.

그러므로 가족 제도와 자손의 번성은 하나님께서 인간들에게 주신 복이다.

최초의 가족 제도는 일부일처제였고, 그들의 보금자리는 에덴동산이었다.

2. 영혼의 기원

우리 각 개인의 영혼은 언제부터 존재하게 되었는가의 문제이다.

모태에서 잉태되기 이전부터 존재했다는 설(선재설)과 아니면 부모로부터 차례로 유전되어 내려왔다는 설(유전설)과 각 개인의 영혼이 하나님의 직접적인 창조에 의한다는 설이 있는데, 여기서 정확한 것은 바로 창조설이다.

3. 하나님의 형상을 지닌 인간

인간은 하나님의 형상(形象, image)과 모양(likeness)대로 창조되었으며, 그것은 하나님의 모습과 인간의 모습이 같다는 식의 형태적 모방이 아니라 인간은 하나님의 신격, 곧 하나님의 의와 지와 거룩하심으로 지음 받았다는 말이다.

(엡 4:24, 골 3:10)

(골 3:10) 새 사람을 입었으니 이는 자기를 창조하신 자의 형상을 좇아 지식에

까지 새롭게 하심을 받는 자니라

다시 말해서 인간은 하나님의 신적 성품인 영성과 인격적 성품인 도덕적 성품을 지녔다는 뜻이다.

그러므로 태초에 창조되었을 당시의 인간은 하나님에게서 받은 영적 성질 때문에 그의 영혼이 불멸(不滅)하여 죽음을 보지 않게끔 창조되었던 것이다.

다시 말하면, 하나님의 형상은 그의 아들이신 예수 그리스도에게서 최고로 표현된다. 그런고로 하나님의 형상을 지닌 인간이라 함은 예수의 형상을 지닌, 바로 예수 닮은 인간을 말함이다.

(빌 2:5) 너희 안에 이 마음을 품으라 곧 그리스도 예수의 마음이니

(빌 2:6) 그는 근본 하나님의 본체시나 하나님과 동등됨을 취할 것으로 여기지

아니하시고

(골 1:15) 그는 보이지 아니하시는 하나님의 형상이요 모든 창조물보다 먼저 나신

자니

(골 1:16) 만물이 그에게 창조되되 하늘과 땅에서 보이는 것들과 보이지 않는

것들과 혹은 보좌들이나 주관들이나 정사들이나 권세들이나 만물이 다

그로 말미암고 그를 위하여 창조되었고

(골 1:17) 또한 그가 만물보다 먼저 계시고 만물이 그 안에 함께 섰느니라

4. 행위 언약의 인간

a. 행위 언약의 의미

행위 언약이란 무엇인가? 행위 언약은 하나님께서 모든 인류를 대표하여 법적인 책임을 지고 있던 아담을 상대로 하여 맺은 언약을 말한다.

하나님은 인간을 만드실 때 기계적으로 움직이는 존재로 만든 것이 아니라, 스스로 사고하며 결정할 수 있는 책임의 존재로 만드셨다.

그래서 아담은 법적인 관계에서 하나님의 말씀을 순종하면 영생을 보상으로 받고, 불순종하면 영원히 사망할 것이라는 조건으로 맺은 언약을 행위 언약이라고 한다.

여기서 선악과라는 열매 그 자체가 중요한 것이 아니다.

그것은 아담을 선한 의미로 "시험"하시는 하나님의 명령에 대한 순종 여부가 더 중요한 의미를 갖고 있다.

b. 행위언약의 요소들

① 언약의 두 당사자: 삼위일체 하나님과 아담(인류의 대표)

행위 언약은 그 자체 속에 인간에게 더 좋은 것을 주시고자 하시는 은혜로우신 하나님의 의도를 내포하고 있다.

② 언약의 약속: 영생

행위 언약이 주어질 당시에도 아담에게는 생명이 있었다.

그러므로 언약의 약속으로 얻어질 생명은 당시의 아담이 가지고 있던 생명보다

더 좋은 생명, 영원한 생명이었다.

③ 언약의 상징: 생명나무

하나님은 신실히 언약을 이행하실 보장으로 생명나무를 통해서 인호를

삼으셨다.

생명나무는 족장시대의 제사 제도, 모세의 레위기, 오늘의 세례와 성찬과 같은

성질을 가지고 있다.

이러한 제도는 그 자체가 하나님과 교제를 가능케 하는 효과를 가지고 있는

것은 아니지만, 그 사실을 의미하는 유형적이고 실제적인 인호이다.

④ 언약의 조건: 절대적 순종

⑤ 언약의 위반시 받을 형벌: 사망(육체적, 영적인 영원한 사망)

c. 행위 언약의 유효성(有效性)

행위 계약은 예수 믿지 않는 불신자들을 위해 지금도 계속 유효하다, 즉 하나님의 순종 명령이 지금도 불신자들에게 선포되며, 그것의 여부에 따라 생명이냐, 죽음이냐가 결판나는 것이다. 이 언약은 하나님의 불변의 공의의 원리들 위에 설립된 것이기 때문에 이것은 오히려 그리스도를 믿지 않는 모든 사람에게 유효하다

(겔 18:20, 레 18:5). 이 행위 언약은 심판에 관하여는 계속하는 것이다.

(겔 18:20) 범죄하는 그 영혼은 죽을지라 아들은 아비의 죄악을 담당치 아니할

것이요 아비는 아들의 죄악을 담당치 아니하리니 의인의 의도 자기

에게로 돌아가고 악인의 악도 자기에게로 돌아가리라

제 2 과 타락한 인간(죄인 1)

1. 죄의 기원(紀元)

(1) 하나님은 죄의 조성자가 아니다.

성경은 하나님께서 모든 인간의 행동을 주관하시고 허용도 하시지만 죄의 조성자는 아니라고 교훈한다. 죄도 하나님의 작정 가운데 포함되어 있지만 하나님은 죄를 짓도록 하시지 않으신다. 성경은 하나님께서 죄를 미워하신다고 교훈하고 있다(욥 34:10, 사 6:3, 약 1:13). 그러므로 하나님이 죄의 조성자일 수는 없다.

(2) 천사 세계에서의 죄의 기원

성경은 죄의 기원이 지상에서가 아니라 영계 곧 천사 세계에서 기원하였다고 교훈한다.

아담은 자유적 행동으로 범죄했지만 외부로부터 시험을 받아서 범죄한 것이다.

아담을 시험한 자는 범죄한 천사였다(벧후 2:4).

그러면 천사들이 타락한 시기는 언제인가? 그 정확한 시기는 성경이 말하지 않았으므로 알 수는 없으나, 예수님이 마귀를 가리켜 "처음부터 살인자요, 거짓말쟁이라"고 하신 말씀을 보면 인류 역사의 시초나 혹은 그 이전임이 틀림없다.

그러면 천사들을 타락하게 한 죄는 무엇인가? 그것은 교만이었다

(딤전 3:6, 사 14:12-14).

그러나 천사의 범죄는 인간이 범죄한 경우처럼 대표의 원리가 적용되지 않았다.

다시 말해서 한 천사의 범죄로 모든 천사에게 죄가 전가된 것이 아니고 모든 악한 천사들은 실제로 범죄한 천사들이라는 말이다.

(3) 인류 중에서의 죄의 기원

성경은 인류의 죄의 기원은 낙원에서 아담이 사단의 시험을 받아 범죄함으로 말미암았다고 교훈한다. 아담은 인류의 시조일 뿐 아니라 대표였다(롬 5:12,18,19).

그러므로 아담은 인류의 시조로서만 범죄한 것이 아니라 그의 모든 후손들의 대표로서 범죄하였다. 따라서 그의 범죄의 책임은 후손들에게도 지워져 다 사망의 형벌을 받게 되었다.

(롬 5:12) 이러므로 한 사람으로 말미암아 죄가 세상에 들어오고 죄로 말미암아

사망이 왔나니 이와 같이 모든 사람이 죄를 지었으므로 사망이 모든

사람에게 이르렀느니라

(롬 5:18) 그런즉 한 범죄로 많은 사람이 정죄에 이른 것같이 의의 한 행동으로

말미암아 많은 사람이 의롭다 하심을 받아 생명에 이르렀느니라

(롬 5:19) 한 사람의 순종치 아니함으로 많은 사람이 죄인 된 것같이 한 사람의

순종하심으로 많은 사람이 의인이 되리라

그때의 뱀은 지금 같지 않고 매우 아름다웠다(창 1:31). 그러므로 아담이 뱀을 불신하거나 싫어할 하등의 이유가 없었을 것이다. 그런데 사단이 이 뱀을 이용하여 배후에서 조종하였다. 만일 사단이 배후에서 조종했다는 것을 믿지 않으면, 여인의 후손과 뱀의 후손이란 말은 아무런 관계가 없어지고 만다(창 3:15). 그리고 뱀은 말을 못하는데 말을 했다고 했으니 사단이 관련되어 있음을 의미한 것이다.

(창 3:4) 뱀이 여자에게 이르되 너희가 결코 죽지 아니하리라

(창 3:5) 너희가 그것을 먹는 날에는 너희 눈이 밝아 하나님과 같이 되어 선악을

알 줄을 하나님이 아심이니라

(창 3:6) 여자가 그 나무를 본즉 먹음직도 하고 보암직도 하고 지혜롭게 할 만큼

탐스럽기도 한 나무인지라 여자가 그 실과를 따먹고 자기와 함께 한

남편에게도 주매 그도 먹은지라

(창 3:15) 내가 너로 여자와 원수가 되게 하고 너의 후손도 여자의 후손과 원수가

되게 하리니 여자의 후손은 네 머리를 상하게 할 것이요

너는 그의 발꿈치를 상하게 할 것이니라 하시고

사탄은 인간의 마음 속에 의심과 불신의 씨앗을 뿌려 인간으로 하여금 이미 하나님과 계약이 맺었던 "선악과"를 따먹게 함으로 죄를 짓도록 한 것이다.

여기서 뱀과 선악과는 실제의 것이면서도 그 자체가 중요한 것이 아니라, 하나의 도구와 상징으로써 그 의미가 중요하다. 즉, 뱀은 사단의 도구로써, 선악과는 순종여부의 척도로써 그 의미가 중요하다.

다시말해 선악과 라는 그 열매 자체가 죄를 불러일으킨 것이 아니라, 하나님이 "먹지말라"고 한 명령에 대한 불순종의 행위가 바로 죄를 발생시킨 것이라는

말이다. 그러므로 이것은 분명히 행위언약(계약)의 파기인 것이다.

의 지나침

적중

이탈

법

미달

죄 (히:하타아트, 헬:하마르티아)

2. 죄의 결과

죄를 지은 결과는 "계약상의 형벌"대로 "죄값 = 죽음"이다.

(1) 영육간의 불행한 고통이 왔다(욥 14:1-2).

인생의 그 숱한 고통과 비참이 바로 죄의 영향과 그 결과였다.

여자에게는 해산의 고통이 따랐고(창 3:16), 남자는 죽기까지 얼굴에 땀을 흘리는 수고와 일을 해야 식물을 먹을 수 있도록 되어 있고(창 3:19), 결국에는 에덴 동산에서 추방되어 영적인 고아의 비참한 형벌에 놓이게 된 것이다(창 3:23,24).

(욥 14:1) 여인에게서 난 사람은 사는 날이 적고 괴로움이 가득하며

(욥 14:2) 그 발생함이 꽃과 같아서 쇠하여지고 그림자같이 신속하여서 머물지

아니하거늘

(욥 5:7) 인생은 고난을 위하여 났나니 불티가 위로 날음 같으니라

(2) 영육의 모든 기관, 기능이 오염, 부패, 마비되었다.

아담의 죄의 전염성은 즉시 사람 전체에 확대되어 접촉되지 않는 부분이 없이 몸과 영혼의 모든 능력과 모든 기능을 손상시켰다. 그리하여 사람이 자기 스스로는 의를 행하거나 구원에 이를 수 있는 능력을 상실하게 되었다.

(창 6:5) 여호와께서 사람의 죄악이 세상에 관영함과 그 마음의 생각의 모든 계획 이 항상 악할 뿐임을 보시고

(3) 인간은 죽어야 한다.

아담의 범죄 결과로서의 형벌은 사망이다. 성경이 말하는 사망은 세 가지인데 영적인 사망과 육체적 사망 그리고 영원한 사망이다.

최초의 범죄의 결과로 즉시 사람의 영혼은 진정한 생명과 행복의 원천이신 하나님으로부터 단절되었는데 이를 영적 사망이라고 한다(엡 2:1,5; 딤전 5:6; 계 3:1).

영적 사망의 결과로 그 육체도 고통과 함께 육체와 영혼이 분리되는 사망을

맛보게 되었다(롬 5:12; 6:23; 고전 15:22; 창 2:17).

마지막으로 영원한 사망은 영적 사망의 절정이다(마 25:46; 막 9:43-48).

하나님과 화해를 이루며, 영생을 얻는 유일한 길이 되신 예수 그리스도를 영접하지 않는 자가 하나님과 영생복락으로부터 영원히 분리되는 것을 영원한 사망이라고 한다. 그러므로 성경이 말하는 사망은 모두 분리를 의미하고 있다.

(4) 아담의 죄는 전 인류에게 전가(轉嫁)되었다(죄의 보편성).

죄의 책임은 아담에게만 있는 것이 아니다. 그의 모든 후손들에게 돌아간다.

그가 인류의 선조(先朝)이고 인류의 대표자이기 때문이다(행 17:26, 창 5:3).

(행 17:26) 인류의 모든 족속을 한 혈통으로 만드사 온 땅에 거하게 하시고

저희의 연대를 정하시며 거주의 경계를 한하셨으니

(롬 5:12) 이러므로 한 사람으로 말미암아 죄가 세상에 들어오고 죄로 말미암아

사망이 왔나니 이와 같이 모든 사람이 죄를 지었으므로 사망이 모든

사람에게 이르렀느니라

제 3 과 타락한 인간(죄인 2)

1. 죄의 특성

① 죄는 특별 악이다.

악이란, 죄의 영향으로 나타난 온갖 부패, 불의, 불행한 참상들을 총칭하는

말이다.

② 죄는 절대적 특성을 갖는다.

이 말은 죄가 윤리적 면에서 양자택일의 절대성을 갖는다는 말로서, 선과 악은

서로 절대적 상극(相剋)이라는 뜻이다.

다시 말해서 선과 악에는 중립(中立)이란 있을 수 없다는 의미이다.

③ 죄는 하나님의 뜻(율법)에 어긋남이다.

④ 죄는 죄책(罪責)과 오염을 내포한다.

모든 인간은 아담 안에서 죄를 전가 받았으므로, 누구나가 부패한 죄성을 갖고

태어난다. 그러므로 인간은 모두가 죄에 대한 책임이 있으며(연대의식), 죄의

삯인 사망을 감당해야 할 것이다(롬 6:23).

오염이란 죄의 성질로 말미암아 심령이 부패되어, 어둡고 무지한 상태가 되는 죄의 도덕적 감염이라고 할 수 있다(엡 4:17-18).

비유하자면, 마치 강물이 공해로 인해 오염되는 것과 같은 이치이다.

⑤ 죄는 인간의 마음에 자리 잡는다.

"만물보다 거짓되고 심히 부패한 것은 마음이라"(렘 17:9).

마음이 인간의 중심이므로 마음에서부터 모든 죄된 성질은 전 인격과 골수와

피에 파고든다고 볼 수 있다.

2. 죄의 구분(區分)

(1) 원죄

이것은 아담이 지은 죄로 인해 모든 인류가 죄를 가지고 모태에서 태어나는 것을 말한다. 나도 모르는 사이에 "태중(胎中)"에서부터 이 원죄를 전가받아 태어난다.

그런데 우리는 원죄를 아담과 혼동하여서는 안된다. 그 이유는 아담 그 자신이 원죄가 아니기 때문이다. 만일 아담이 원죄라면 하나님이 아담을 죄인으로 창조하셨다는 말이 된다.

물론 아담과 원죄는 밀접한 관계가 있다. 그러나 원죄란 신학적 용어로서 죄의 본성 즉 날때부터 가지고 나오는 죄의 상태를 가리킨다.

그러니까 단 일회적인 아담의 원죄가 죄책과 오염의 영원한 효능을 가져 본죄(자범죄)의 원인이 되고 있는 것이다.

(2) 자범죄(본죄)

원죄의 영향을 받아 인간 스스로가 고의적으로 혹은 적극적으로 짓는 범죄행위이다. 원죄는 원인이며, 자범죄는 결과이다. 원죄를 나무의 뿌리라고 하면 자범죄는 그 나무의 가지라고 할 수 있다(마 12:33-35). 그러므로 양자는 인과(因果)의 관계가 있다.

원죄는 대표자인 아담이 자유 행동으로 하나님의 명령을 거역하여 후손에까지 죄책을 지우고 성질에 부패함을 초래하게 한 죄이고, 자범죄는 우리가 현실적으로 범하는 죄이다.

그러므로 자범죄는 원죄보다 죄책이 더욱 가중된다. 자범죄는 육체를 방편으로 하여 범죄하는 외면적 행동만을 말하지 않고 원죄로부터 발생하는 모든 의식적 사상들과 결의들도 포함한다. 그러므로 원죄는 하나이나 자범죄는 여러 가지이다.

이러한 자범죄 중에서 전혀 용서 받을 수 없는 죄는 "성령을 훼방하는 죄"이다

(마 12:31-32).

(마 12:31) 그러므로 내가 너희에게 이르노니 사람의 모든 죄와 훼방은 사하심을

얻되 성령을 훼방하는 것은 사하심을 얻지 못하겠고

(마 12:32) 또 누구든지 말로 인자를 거역하면 사하심을 얻되 누구든지 말로

성령을 거역하면 이 세상과 오는 세상에도 사하심을 얻지 못하리라

성령을 훼방하는 죄라고 하는 것은 그리스도 안에 있는 하나님의 은혜에 관한

성령의 증언을 의식적으로, 악의적으로, 고의적으로 반대하고 배척하고 악평하고 마귀의 사역으로 돌리는 자들의 특별한 죄이다.

이는 특히 거짓 선지자, 거짓 선생들, 이단자들과 신 신학자들이 범하는 죄이다.

이들은 기독교에 관한 진리의 내용에 접촉은 하였다. 그러나 그 진리에 대한 성령의 조명은 강력히 반대하고 고의적으로 거짓되이 성경을 해석한다.

예를들면, 예수의 피나 돼지의 피는 모두 동일하다고 주장하는 자들은 모둔 성령의 훼방죄를 범하고 있는 것이다.

그런데 이 죄가 사함을 받을 수 없는 것은 그리스도의 공로가 부족하거나 그들을 회개케 하는 능력이 없기 때문이 아니라, 죄의 영역에도 하나님의 설립하시고 유지하시는 일정한 법칙이 있기 때문이다. 이러한 특수한 죄를 범하게 되면 양심이 마비되고 마음이 강팍하게 되어 회개를 전연 거부하여 용서받지 못하게 된다.

그리하여 성령의 조명이 밝히 비쳐도 그것을 거부하여 스스로 은혜를 받을 수 없는데 나아가게 된다.

제 4 과 은혜 언약 안의 인간(의인)

아담이 행위 언약에 실패하자 하나님은 곧 은혜 언약을 세우셨다. 그러므로 사람이 범죄에 대한 형벌을 즉시로 다 받지 않게 된 것이다.

이렇게 은혜 언약이 수립되는 데는 그 기초가 있었는데 그것을 구속 언약이라고 한다. 이 구속 언약은 사람이 창조되기 전에 벌써 삼위께서 서로 맺으신 언약이란 점에서 구속 언약은 하나님과 사람 사이에 맺어진 은혜 언약과 차이가 있다.

1. 구속의 언약(계약)

① 언약의 당사자

구속 언약의 당사자는 삼위 하나님의 대표인 성부와 택자들의 대표인 성자이다.

구속 언약의 당사자인 성부와 성자는 행위 언약과 은혜 언약에서와는 달리 서로 대등한 관계를 가진다. 이 때문에 구속 언약은 쌍무언약(雙務言約)이라고 불리운다.

(롬 5:15) 그러나 이 은사는 그 범죄와 같지 아니하니 곧 한 사람의 범죄를

인하여 많은 사람이 죽었은즉 더욱 하나님의 은혜와 또는 한 사람 예수

그리스도의 은혜로 말미암은 선물이 많은 사람에게 넘쳤으리라

② 언약의 조건

구속 언약에서 성자 하나님께서 수행하신 조건이 무엇이었는가? 다시 말해서 성자께서는 이 언약에서 자기 백성의 머리로서 무슨 사역을 담담하실 것이었는가?

첫째, 인성을 취하실 것(갈 4:4).

그는 구약시대에 자주 하신 것처럼 신현으로 나타나실 것이 아니라

모든 일에 그의 백성과 같으시나 죄는 없게 하기 위해서 진정한 인류의

일원으로 참된 성육신으로 임하실 것이었다.

(갈 4:4) 때가 차매 하나님이 그 아들을 보내사 여자에게서 나게 하시고

율법 아래 나게 하신 것은

(갈 4:5) 율법 아래 있는 자들을 속량하시고 우리로 아들의 명분을 얻게 하려

하심이라

둘째, 율법 아래 처하여 그 율법을 완전히 순종하여 모든 의를 성취하실 것.

(시 40:8) 나의 하나님이여 내가 주의 뜻 행하기를 즐기오니 주의 법이 나의 심중 에 있나이다 하였나이다

(마 5:17) 내가 율법이나 선지자나 폐하러 온 줄로 생각지 말라 폐하러 온 것이

아니요 완전케 하려 함이로다

(마 5:18) 진실로 너희에게 이르노니 천지가 없어지기 전에는 율법의 일점 일획

이라도 반드시 없어지지 아니하고 다 이루리라

셋째, 성령의 사역을 통하여 구속을 적용하며 실시하실 것.

(요 10:16) 또 이 우리에 들지 아니한 다른 양들이 내게 있어 내가 인도하여야

할 터이니 저희도 내 음성을 듣고 한 무리가 되어 한 목자에게

있으리라

(히 7:25) 그러므로 자기를 힘입어 하나님께 나아가는 자들을 온전히 구원하실 수

있으니 이는 그가 항상 살아서 저희를 위하여 간구하심이니라

③ 언약의 약속

성자께서 위와 같은 조건을 성취하실 때, 성부께서는 성자에게 다음과 같은 것들을 주시기로 약속하셨다.

무죄한 육체를 예비하시며(눅 1:35, 히 10:5), 그의 사역 수행을 위해 성령을 충만하게 부어 주시므로 은혜와 진리가 충만하게 하실 것(사 42:1,2; 요 3:34)과 그의 사역을 지원해 주실 것(사 42:6)을 약속하셨다. 그리고 고난받은 후에 보혜사 성령을 보내 주실 것(요 14:26)과 그에게 아무라도 능히 셀 수 없는 많은 자손을 허락하실 것이며(시 22:27), 하늘과 땅의 모든 권세를 부여해 주실 것(마 28:18)과 천년 왕국을 주실 것(빌 2:9-11), 그리고 신적 영광을 나타내사 그를 영화

롭게 하실 것(요 17:4)등을 약속하셨다.

2. 은혜의 언약(The Covenant of Grace)

① 구속 언약이 성부와 성자 간에 맺어진 계약인데 대해, "은혜 언약"은 성부와

선택받은 죄인들과의 맺은 언약(계약)이라고 할 수 있다.

구속 언약과 은혜 언약은 다른 무엇이 아니라 동일한 의미의 것이니,

구속 언약은 계획(영원전)이고 은혜 언약은 그것의 성취라고 말할 수 있다.

(창 17:7) 내가 내 언약을 나와 너와 네 대대 후손의 사이에 세워서 영원한

언약을 삼고 너와 네 후손의 하나님이 되리라

인간은 타락함으로 말미암아 행위 언약으로는 생명을 얻을 수 없었기 때문에,

주께서 두번째 언약을 맺으시기를 기뻐하셨다. 이 언약을 일반적으로 은혜언약 이라고 한다.

그 언약에 의하여 하나님은 죄인들에게 생명과 구원을 그리스도 예수로 말미

암아 값없이 주셨다.

그러므로 하나님은 그의 은혜 언약을 반드시 그리스도를 통하여 베푸시고

인간(택자) 역시 그리스도를 통하여만 하나님의 은혜 언약에 다다를 수 있는

것이니, 이것이 그리스도의 중보사역이라는 것이다.

② 은혜 언약의 특성

a.은혜의 언약이다.

이 언약은 하나님의 은혜로 시작되고 집행되고 끝맺으니 처음부터 끝까지

은혜이다. 하나님은 친히 이 언약의 보증으로 예수 그리스도를 허락하셨고

자기 자신이 이 언약의 보증인이 되셨으며, 인간 편에서의 조건인 신앙과

순종도 은혜로운 성령의 사역으로 가능케 하신다.

b.삼위일체의 언약이다.

성부는 구속을 계획하시고, 성자는 그것을 성취하시고, 성령은 효과적 공작으로 택자들에게 적용하신다(엡 1:3,4,7,13; 벧전 1:2).

c.영원하며 견고한 언약이다.

이 언약은 구속 언약에 기초를 두고 있으며, 그 조건인 믿음이 하나님의

선물로 주어지고 그리스도에 의하여 보증, 중보되기 때문에 견고한 기초를

가지고 있어서 그 효력은 영원하며 파기되지 아니한다(창 17:19).

d.특수한 언약이다.

그리스도께서는 택자들만을 위해 죽으셨다(엡 1:4-7,행 13:48)

따라서 이 언약은 모든 사람이 아니라 택자들에게만 특수하게 적용된다.

e.은혜 언약의 본질은 모든 시대에 동일하다.

은혜 언약은 각 시대에 따라서 여러 형태로 주어졌으나 그 본질은 항상 동일한

것이었다. 그 이유는 언약이 유일하기 때문이다.

f.은혜 언약은 조건적인가 무조건적인가.

그리스도의 경우에는 조건적이다(순종). 그러나 택자들에게는 무조건적이다.

은혜 언약이란 은혜로 구원받는 것이기 때문에 조건이 있을 수 없다.

이와같이 은혜 언약은 항상 "은혜"에 기초한다.

구약 시대도 은혜의 구원이요, 신약 시대에도 은혜의 구원이다.

이와같이 하나님의 전 역사가 모두 은혜이다.

어느 한곳이라도 행위나 조건을 허용할 수 없다.

그래서 우리는 메시야를 기점으로 해서 오실 메시야를 예표로 하고 은혜의

약속을 베푼 것을 구약이라 하고, 오신 메시야를 근거로(십자가 구속) 은혜의

약속을 베푼 역사를 신약이라고 칭한다.

② 은혜 언약

(택자 대표) 성

공

(삼위 하나님 대표) 제2 아담 (죄인 대표)

성부 구속계약 속죄 제1아담

성자 죄인

(인간구원) (십자가 성취)

실

패 중보

① 행위 언약

Ⅳ.예수는 누구신가?(기독론)

제 1 과 그리스도의 명칭과 본질

이 름

그리스도의 인격 본 질

기독론 신 분

직 무

그리스도의 사역

속 죄

기독(基督)이란 단어의 뜻은 "그리스도(Christ)의 한자식(漢字式) 표기이다.

또한 "예수"의 한자식 표기는 "야소(耶蘇)"라고 했으니, 한국 초대교회 때만해도 기독교를 야소교라 칭했었다. 이것은 모두 중국의 영향을 받아 전래된 호칭 방법이다.

B.C A.D

기원전 기원후

하나님의 아들 그리스도께서 인격을 취하심에 있어 그의 이름과 본질은 어떻게

나타나는가를 배우고자 한다.

1. 그리스도의 이름

(1) 예수(Jesus) - 개인적인 명칭

이 명칭은 히브리어 "여호수아"의 헬라어 형으로서 "여호와는 구원이시다"의 히브리어의 헬라어적 표현이다(수 1:1, 슥 3:1).

이는 그리스도가 탄생하기 이전에 천사가 지어준 이름으로(눅 1:30,31) 그의 사역이 자기 백성을 저희 죄에서 구원하는데 있음을 보여준다(마 1:21).

한편 구약에서 하나님의 백성을 가나안 원주민과 싸워 약속의 땅에 정착시킨 모세의 후계자 여호수아의 업적은 그리스도께서 택한 자들을 사단의 손에서 건져내어 하나님 나라의 시민으로 만드는 사역을 예표한다고 볼 수 있다.

또한 여호사닥의 아들로서 하나님의 백성의 죄를 짊어진 대제사장 여호수아 역시 세상 죄를 짊어지고 죽으신 그리스도를 예표한다고 볼 수 있다(슥 3:1).

(수 1: 1) 여호와의 종 모세가 죽은 후에 여호와께서 모세의 시종 눈의 아들

여호수아에게 일러 가라사대

(슥 3: 1) 대제사장 여호수아는 여호와의 사자 앞에 섰고 사단은 그의 우편에

서서 그를 대적하는 것을 여호와께서 내게 보이시니라

(마 1:21) 아들을 낳으리니 이름을 예수라 하라 이는 그가 자기 백성을

저희 죄에서 구원할 자이심이라 하니라

(2) 그리스도(Christ) - 공적,직위적인 명칭

그리스도는 "메시야" 즉 "기름부음 받은 자"란 뜻의 히브리어의 헬라어적 표현이다. 구약시대에는 제사장과 왕과 선지자가 기름부음을 받았다.

이는 기름부음 받은 자와 하나님 사이에 신성한 관계가 성립되며(슥 4:6,14),

이 직위에 임명된 자에게 성령이 임하는 것을 상징한다(삼상 16:13).

따라서 그리스도라는 명칭은 주님이 완전한 참된 제사장인 동시에 왕과 선지자로서의 메시야의 사역을 집행할 구원자로서의 성령 충만함을 받았음을 보여 준다

하겠다.

예수 = 그리스도 = 메시야 구세주, 구원주 (행 5:42)

(3) 인자(人子, Son of Man)

인자란 예수님의 인간(사람) 되심을 나타내는 호칭이다. 즉, 예수님의 인격을

최대 표현하는 말이다.

예수님이 사용하신 인자란 명칭은 예수님의 신성을 알려주지 않고 참된 인성을 소유하셨다는 사실만을 알려주는 것으로도 보이지만 보통 사람들이 사용하는 인자란 말보다는 더 높은 의미가 있다.

다니엘 7장 13절을 보면 다니엘이 밤에 본 이상 중에 어떤 사람이 큰 영광중에

구름을 타고 나타났는데 그 보이는 것은 사람처럼 보였으나 보통 사람이 아닌

초자연적인 실재였다. 여기 하늘로부터 구름을 타고 오시는 인자는 메시야 되심을 지적하는 말이다.

그러므로 이 말은 교리적으로가 아니라 언어적으로 신약에까지 발전되어 메시아적 깊은 의미를 가지고 하신 말씀이다.

(단 7:13) 내가 또 밤 이상 중에 보았는데 인자 같은 이가 하늘 구름을 타고 와서

옛적부터 항상 계신 자에게 나아와 그 앞에 인도되매

(4) 하나님의 아들

하나님의 아들은 예수님에게 적용된 가장 숭고한 명칭 중 하나로 특히 그의 신성을 가리킨다.

그런데 하나님의 아들이라고 할 때 동정녀 탄생으로 인하여 아들이 되었다고 하는 탄생적 의미로서의 아들과 삼위일체의 성자가 의미하는 아들을 혼돈해서는 안되며 구별하여 생각해야 된다(눅 1:35).

예수님은 동정녀 탄생 전에도 하나님의 아들로 계셨다. 그는 영원한 하나님의 아들이시다. 그러므로 우리는 하나님의 아들이라고 할 때 그저 부자(父子)의 개념으로만 생각할 것이 아니다.

하나님의 아들이란 말은 예수님이 하나님과 꼭같은 즉 바로 하나님이란 뜻을 내포하고 있음을 알아야 한다.

히브리 어법으로 "......의 아들"이라고 할 때는 "......의 성격의 소유자"임을 나타내는 표현법이다.

(5) 주(主, Lord)

이는 존경하는 자를 정중하게 부를 때와 어떤 물건에 대하여 소유권을 가진 자를 지칭할 때 혹은 높은 지위에 있는 자를 호칭할 때 사용되었다.

따라서 그리스도에 이 말이 적용될 때에는 그가 인격적인 고귀함을 가진 분으로서 마땅히 존경받아야 하며, 천지를 지은 창조주로서 만물에 대한 소유권과 통치권을 가지셨으며, 실제적인 하나님으로서 영광스러운 위치에 있음을 나타낸다 하겠다(빌 2:11).

(6) 여호와의 종(Servant of Jehovah)

그리스도께서 하나님의 명령을 받아 이 지상에서 구원의 사역을 수행하시며 고난 받으실 것을 보여주는 명칭이다. 즉 그리스도는 섬김을 받으려 함이 아니라 도리어 섬기려 하고 자기 목숨을 많은 사람의 대속물로 주기 위해 왔음을 보여 준다.

후에 교회의 사역자들에게 "종"이란 명칭이 사용된 것도 그리스도의 자기 희생을 본받게 하기 위함이다.

(7) 말씀

그리스도께서 지상에 계시기 이전에 이미 존재하셔서 천지 창조와 인간의 구속 역사를 수행하신 분이심을 보여 주는 명칭이다. 또한 그리스도께서 이미 구약에 예언된 분이시며 말씀을 통하여 인간에게 계시를 주신 주체임을 암시한다

(요 1:1-5).

2. 그리스도의 본질(本質)

그리스도의 본질적인 성품에는 두가지가 있는데 우리는 그것을 "인적성품" 그리고 "신적성품"이라고 부른다. 그리스도는 완전한 인간이며 동시에 완전한 하나님이심이 성경의 진리이다. 그러나 이는 인간의 이성으로는 조화시키기 어렵다.

(1) 그리스도의 인성(人性)

그리스도는 참되고 완전한 "신"인 것과 마찬가지로 참되고 완전한 "인간"이시다.

그러나 세상의 모든 인간이 지니고 있는 죄의 성향을 지니지는 않으셨다.

이 역시 그리스도의 신성과 동일하게 인간의 이성으로는 규명할 수 없고 성경의 증언을 통해서만 입증할 수 있다.

a. 그리스도의 참되고 완전한 인성 증명

㉠ 구약의 증언

범죄한 인간을 구원할 방도가 처음으로 계시된 여자의 후손에 대한 예언(창

3:15)과 다윗의 혈통을 이어받아(삼하 7:12) 처녀를 통하여 아기로 태어나실 것(사 9:6,7)이 예언됨으로써 그리스도가 완전한 인간임을 보여준다.

(창 3:15) 내가 너로 여자와 원수가 되게 하고 너의 후손도 여자의 후손과 원수가

되게 하리니 여자의 후손은 네 머리를 상하게 할 것이요

너는 그의 발꿈치를 상하게 할 것이니라 하시고

(삼하 7:12) 네 수한이 차서 네 조상들과 함께 잘 때에 내가 네 몸에서 날 자식을

네 뒤에 세워 그 나라를 견고케 하리라

(사 9:6) 이는 한 아기가 우리에게 났고 한 아들을 우리에게 주신 바 되었는데

그 어깨에는 정사를 메었고 그 이름은 기묘자라, 모사라, 전능하신

하나님이라, 영존하시는 아버지라, 평강의 왕이라 할 것임이라

(사 9:7) 그 정사와 평강의 더함이 무궁하며 또 다윗의 위에 앉아서 그 나라를

굳게 세우고 자금 이후 영원토록 공평과 정의로 그것을 보존하실 것이라

만군의 여호와의 열심이 이를 이루시리라

㉡ 자신과 타인의 증언

예수께서 스스로를 사람으로 인식하셨을 뿐 아니라(요 8:39,40) 마태(마

1:1-17)와 누가(눅 3:23-38)가 예수의 인간적 혈통을 밝힘으로써 인간임을

증언하였다. 후에 바울 역시 예수를 사람으로 호칭했다(롬 5:15, 고전 15:21)

(요 8:39) 대답하여 가로되 우리 아버지는 아브라함이라 하니 예수께서 가라사대

너희가 아브라함의 자손이면 아브라함의 행사를 할 것이어늘

(요 8:40) 지금 하나님께 들은 진리를 너희에게 말한 사람인 나를 죽이려 하는

도다 아브라함은 이렇게 하지 아니하였느니라

(롬 5:15) 그러나 이 은사는 그 범죄와 같지 아니하니 곧 한 사람의 범죄를

인하여 많은 사람이 죽었은즉 더욱 하나님의 은혜와 또는 한 사람 예수

그리스도의 은혜로 말미암은 선물이 많은 사람에게 넘쳤으리라

㉢ 육체와 영혼을 가지심

인간의 본질적 요소인 물질적 육신(요 1:14)과 더불어 이성적 영혼을 가지

셨다(마 27:50).

(요 1:14) 말씀이 육신이 되어 우리 가운데 거하시매 우리가 그 영광을 보니

아버지의 독생자의 영광이요 은혜와 진리가 충만하더라

(마 27:50) 예수께서 다시 크게 소리지르시고 영혼이 떠나시다

㉣ 심신(心身)의 성장

예수께서는 일반 인간들과 마찬가지로 아기 상태로 출생하여 육체적 성장

과정을 거쳤을 뿐만 아니라 지혜도 성장하였다(눅 2:40,42; 히 5:8).

이는 예수가 순수한 인간이기에 가능한 것으로 인간적 지식과 도덕적 의식

역시 성장해 갔다고 볼 수 있다.

(눅 2:40) 아기가 자라며 강하여지고 지혜가 충족하며 하나님의 은혜가 그 위에

있더라

㉤ 인간적 경험

예수께서는 배고픔(마 4:2), 피곤함(마 8:24), 민망히 여김(마 9:36), 근심

하며 노함(막 3:5) 등 인간적 희노애락의 감정과 더불어 눈물(요 11:35)과

땀을 흘리시고(눅 22:44), 수난당하실 때 피와 눈물을 흘리시는(요 19:34)

인간적 경험을 하셨다.

㉥ 인간적 유한성

그리스도는 신적 선지(先知)하심을 가지셨으나 사람으로서의 예수는 인간적

지식으로 제한을 가지셨다. 즉 인성을 지니신 예수로서는 알지 못하는 일도

있으시며(마 24:36), 기이히 여기시는 것도 있으셨다(눅 7:9).

(마 24:36) 그러나 그 날과 그 때는 아무도 모르나니 하늘의 천사들도, 아들도

모르고 오직 아버지만 아시느니라

(눅 7:9) 예수께서 들으시고 저를 기이히 여겨 돌이키사 좇는 무리에게 이르시되

내가 너희에게 이르노니 이스라엘 중에서도 이만한 믿음은 만나 보지

못하였노라 하시더라

b. 그리스도의 무죄(無罪)한 인성 증명

그리스도는 인간의 죄를 대신하여 죽으시기 위해 이 땅에 오셨다.

따라서 예수는 인간을 대표할 수 있는 완전한 인간이어야 하며 동시에 전 인간을 위한 완전한 희생 제물이 되기 위해서는 죄가 없으셔야 한다.

만약 죄가 있다면 이는 타인의 구원을 위해 죽는 것이 아니라 자신의 죄값 때문에 죽는 것이기 때문이다. 역사적으로 예수의 무죄성이 의문으로 제기되어 왔으나 성경은 이에 대해 명백히 부정한다.

㉠ 성령으로 잉태됨

모든 인간은 인류 조상 아담의 죄를 전가(轉嫁)받아 죄인의 상태로 출생한다.

그러나 예수는 동정녀 마리아의 몸을 통해 성령으로 잉태되었기 때문에

원죄(原罪)로부터 벗어날 수 있었다(눅 1:35).

(눅 1:35) 천사가 대답하여 가로되 성령이 네게 임하시고 지극히 높으신 이의

능력이 너를 덮으시리니 이러므로 나실 바 거룩한 자는 하나님의

아들이라 일컬으리라

㉡ 죄의식이 없음

예수는 다른 사람으로부터 죄로 책잡힘이 없었을 뿐 아니라(요 8:46) 스스로 에 대하여도 죄의식이 없었다. 오히려 타인의 죄사함(눅 23:34)과 중생의 필요성은 언급했으나(요 3:3,5) 이를 자신에게 적용시키지는 않으셨다.

이와같이 예수는 원죄가 없으실 뿐 아니라 본죄(本罪) 즉 스스로 범한 죄도

없으시므로 인간 구원을 위한 중보자가 될 수 있었다.

㉢ 무죄에 대한 성경의 증언

예수는 유대인에 의해 신성모독죄로 정죄받고(마 26:66) 로마의 사형제도인 십자가에서 죄인의 누명을 쓰고 죽으셨다.

그러나 실제로 예수가 죄없음이 사형을 선고했던 빌라도(눅 23:14)와 사형을 집행했던 천부장에 의해 확인되었다(눅 23:47).

뿐만 아니라 성경은 여러 곳에서 예수는 죄를 알지도 못하며(고후 5:21) 죄가

없으시고(히 4:15) 궤사가 없음(벧전 2:22)이 반복되어 증언된다.

(2) 그리스도의 신성

a. 구약의 예언

구약은 앞으로 오실 메시야가 하나님임을 여러번 증언하였다.

즉, "전능하신 하나님"(사 9:6), "여호와 우리의 의"(렘 23:5,6), "하늘 구름을

타고 오신 인자같은 이"(단 7:13), "언약의 사자"(말 3:1,2) 등으로 묘사함으로 써 그가 이 땅에 속한 인간에 머무는 것이 아니라 하늘로부터 오신 하나님임을

보여준다.

b. 예수님 자신의 증거

그리스도의 신성에 대한 가장 분명한 증언은 그리스도 자신의 말씀에서 찾을 수 있다. 즉 성부 하나님은 "내 아버지"로 불렀을 뿐 아니라(마 7:21, 눅 2:49)

자신을 하나님의 아들로 인식했고(마 11:27, 요 17:1), 자신을 하나님과 동등 한(요 5:18; 12:44,45) 삼위일체의 한 위(位)로 선포하셨다(마 28:19).

(마 7:21) 나더러 주여 주여 하는 자마다 천국에 다 들어갈 것이 아니요

다만 하늘에 계신 내 아버지의 뜻대로 행하는 자라야 들어가리라

(요 17:1) 예수께서 이 말씀을 하시고 눈을 들어 하늘을 우러러 가라사대 아버지 여 때가 이르렀사오니 아들을 영화롭게 하사 아들로 아버지를 영화롭게

하게 하옵소서

(요 12:44) 예수께서 외쳐 가라사대 나를 믿는 자는 나를 믿는 것이 아니요

나를 보내신 이를 믿는 것이며

(요 12:45) 나를 보는 자는 나를 보내신 이를 보는 것이니라

(마 28:19) 그러므로 너희는 가서 모든 족속으로 제자를 삼아 아버지와 아들과

성령의 이름으로 세례를 주고

(마 28:20) 내가 너희에게 분부한 모든 것을 가르쳐 지키게 하라

볼지어다 내가 세상 끝날까지 너희와 항상 함께 있으리라 하시니라

c. 신약 저자들과 사도들의 증언

마태, 마가, 누가, 요한과 성경의 각 저자는 물론 베드로, 도마같은 예수를

가까이 모셨던 사도, 그리고 예수 당시 민중들에게 큰 영향력을 끼쳤던 세례

요한과 초대 교회의 대 사도인 바울등이 예수의 하나님 되심을 증언했다.

d. 예수의 명칭이 주는 암시

최고 주권자인 성부 하나님께 사용되었던 "주"란 호칭이 그리스도에게

사용되었고(고전 2:3), 하나님이란 직접 명칭(요 1:1, 히 1:8) 및 하나님이

우리와 함께 계시다란 뜻이 있는 임마누엘이 그리스도께 적용되었다(마 1:23).

또한 구약에서 하나님께 적용된 "처음이요 마지막"이란 뜻이 있는(사 44:6)

"알파와 오메가"(계 1:17), "말씀"(요 1:1),"하나님의 본체의 형상"(히 1:3),

"하나님의 능력과 지혜"(고전 1:24), "하나님의 아들"(마 1:23), "하나님의 독생 자"(요 1:14), "인자"(단 7:13, 마 16:27)등의 명칭도 그리스도가 하나님임을

암시하는 명칭이다.

e. 예수의 선재(先在)

인간이 탄생과 더불어 존재가 시작되는 것과는 달리 예수는 시간적 무한성을 지니신 성부 하나님과 성령 하나님과 더불어 영원이란 속성을 가지셨다.

그리스도는 만물보다 먼저(골 1:15,17), 즉 창세 전에 이미 하나님과 함께

계셨다.

(골 1:15) 그는 보이지 아니하시는 하나님의 형상이요 모든 창조물보다 먼저 나신

자니

(골 1:16) 만물이 그에게 창조되되 하늘과 땅에서 보이는 것들과 보이지 않는

것들과 혹은 보좌들이나 주관들이나 정사들이나 권세들이나 만물이

다 그로 말미암고 그를 위하여 창조되었고

(골 1:17) 또한 그가 만물보다 먼저 계시고 만물이 그 안에 함께 섰느니라

(3) 그리스도의 이성(二姓)의 필요성

원래 하나님이신 성자께서 완전한 인간의 몸을 입으신 것은 인간을 대표하여 대신 죽으심으로 택한 백성을 구원키 위함이다. 그러나 하나님으로서의 본래 본성(本性)을 버리지 않으셨던 것은, 완전한 구속자는 오직 하나님이어야 하기 때문이다.

a. 인성의 필요성

인간 구속 사역의 성취를 위하여 만물의 창조자이시며 통치자이신 성자께서 피조물인 인간의 모습을 입으셨다.

㉠ 죄의 형벌을 위하여

인류의 대표인 아담의 범죄로 인한 원죄(原罪)와 각 인간이 범하는 본죄(本罪) 는 반드시 인간의 육체와 영혼의 죽음을 가져온다.

이것의 해결을 위해서는 인류의 다른 대표가 필요했고 그는 아담과 마찬가지 인 인간이어야 했다. 즉 성자는 죄없는 인간의 몸으로 오셔서 구원받을 인간 을 대신해 피를 흘려 죽으셨던 것이다(히 2:14,15; 히 9:22).

(히 2:14) 자녀들은 혈육에 함께 속하였으매 그도 또한 한 모양으로 혈육에 함께

속하심은 사망으로 말미암아 사망의 세력을 잡은 자 곧 마귀를 없이

하시며

(히 2:15) 또 죽기를 무서워하므로 일생에 매여 종 노릇 하는 모든 자들을 놓아

주려 하심이니

㉡ 시험받는 자를 돕기 위하여

인간의 몸을 입고 인간이 당하는 고난을 경험하신 것은 고난당하는 인간을

돕기 위함이다(히 2:17,18).

(히 2:17) 그러므로 저가 범사에 형제들과 같이 되심이 마땅하도다 이는 하나님의

일에 자비하고 충성된 대제사장이 되어 백성의 죄를 구속하려 하심이라

(히 2:18) 자기가 시험을 받아 고난을 당하셨은즉 시험받는 자들을 능히 도우시

느니라

㉢ 모범이 되시기 위하여

인간으로서의 이상적인 삶을 사시고 하나님을 영화롭게 하는 생활을 함으로

모든 인간의 모범이 되셨다.

b. 신성의 필요성

성자는 본래 하나님이시므로 인간의 몸을 입으셨다 할지라도 하나님임을 포기한 것이 아니다. 즉 승귀의 신분으로 다시 하나님의 자리를 회복하시기 이전에도 신적 본성을 가지고 계셨던 것이다.

㉠ 효력있는 제사를 드리기 위하여

그리스도의 죽으심은 아담으로부터 시작된 온 인류의 죄를 속죄하는 효력을

가지셔야 했다. 즉 한번의 죽으심으로 택함받은 모든 자를 구원하기 위해서

신성을 가지신 그리스도가 필요했다.

㉡ 율법의 완전한 순종을 위하여

인간으로서는 완전히 수행할 수 없는 율법을 지킴으로 영생하는 공로(功勞)를 대신 획득하여 당신이 사랑하는 성도들에게 이를 전가(轉嫁)해 주시기 위해서 는 율법의 완전한 순종이 필요한데 이는 신성을 지니신 그리스도만이 수행하 실수 있다.

㉢ 구속 효과의 적용을 위하여

객관적 구속 사역의 성취를 위해 그리스도께서 죽으셨으나 이를 각 개인에게 적용시키기 위해서는 성령의 강림이 필요하다. 그러나 보혜사 성령은 그리스 도께서 부활하시고 승천하심으로 가능하다.

이와같이 부활과 승천을 하심과 성령을 보내기 위해서는 그리스도께서 하나님 이셔야 한다.

(4) 그리스도의 단일 인격(單一 人格, Unipersonality)

예수님은 완전한 하나님이요 완전한 사람이다.

이 양성일체의 교리는 삼위일체만큼이나 신비로운 진리이다.

예수님은 하나님과 인간을 혼합시킨 존재도 아니고, 또 예수님이 하나님일 때도 있고, 사람일 때도 있는 것이 아니고, 오직 예수님은 하나님이자 사람인 것이다.

한 인격 안에 두 가지 성품이 있을 뿐이다.

즉, 다시 말해 두가지 종류의 사람(반신반인)이 존재함이 아니라, 사람은 한사람(한 인격)인데, 그 근본성질이 두 가지로 구분된다는 사실이다.

이것을 그리스도의 단일신격이라고 한다.

신성 인성 = 단일 인격 한 예수님

완전한 인간 (One Person)

본성(nature)의 구분일 뿐이다.

구세주의 자격요건은 , 즉 죄인의 참 구원자는

① 하나님이어야 한다.

② 무죄한 인간이어야 한다.

그러면 그러한 인물이 누구인가?

예수 그리스도 한 분 밖에 없다.

(딤전 2:5) 하나님은 한 분이시요 또 하나님과 사람 사이에 중보도 한 분이시니

곧 사람이신 그리스도 예수라

(행 4:12) 다른 이로서는 구원을 얻을 수 없나니 천하 인간에 구원을 얻을 만한

다른 이름을 우리에게 주신 일이 없음이니라 하였더라

제 2 과 그리스도의 신분

그리스도께서 죄악 세상에 오셔서 평범한 목수의 아들로 자라 고난의 생애를 거쳐 십자가에 죽으시는 그 처지를 우리는 "그리스도의 낮아지신 신분"(비하,卑下)이라고 부르고, 또한 그가 부활 승천한 후 하나님의 우편에 앉아 계시다가 재림하게 될 처지(상태)를 우리는 "그리스도의 높아지신 신분"(승귀,昇貴)이라고 부르는 것이다.

(빌 2:6) 그는 근본 하나님의 본체시나 하나님과 동등됨을 취할 것으로 여기지

아니하시고

(빌 2:7) 오히려 자기를 비어 종의 형체를 가져 사람들과 같이 되었고

(빌 2:8) 사람의 모양으로 나타나셨으매 자기를 낮추시고 죽기까지 복종하셨으니

곧 십자가에 죽으심이라

(빌 2:9) 이러므로 하나님이 그를 지극히 높여 모든 이름 위에 뛰어난 이름을

주사

(빌 2:10) 하늘에 있는 자들과 땅에 있는 자들과 땅 아래 있는 자들로 모든

무릎을 예수의 이름에 꿇게 하시고

(빌 2:11) 모든 입으로 예수 그리스도를 주라 시인하여 하나님 아버지께 영광을

돌리게 하셨느니라

1. 비하의 신분(낮아진 신분)

원래 그리스도는 만물의 창조자이시며 우주의 통치자시고 율법의 제정자이셨다.

이러한 성자 하나님이신 그리스도께서 자신이 신적 위엄을 보류하시고 율법의 요구와 저주 아래 자신을 내놓으셨다. 이를 그리스도의 비하라 한다.

이것을 다시 성육신, 율법에 대한 복종, 수난, 사망, 장사로 구분한다.

(1) 성육신

하나님의 아들이 인간의 몸을 입고 태어나셨음을 말하는 성육신은 인간의 타락 이후 타락한 인간을 구원하시기 위하여 전개된 역사, 즉 구속사 가운데 가장 획기적인 사실임과 동시에 구속사의 중심이다.

즉, 성육신은 그리스도 비하의 첫 단계이면서도 동시에 성육신 이전의 모든 역사는 이를 준비하고 이후 모든 역사는 여기에서 파생되는 것으로 이는 구속역사의 중추가 되는 것이다.

① 성경적 증언

그리스도의 성육신이 역사적 사실로 기록된 것은 신약의 일이나 이는 벌써 구약에 여러 차례 예언되었다(렘 23:5,6). 즉 구약에서 이미 처녀 출생이나(사 7:14) 베들레헴 탄생(미 5:2) 및 그의 사역이 구체적으로 암시된 사실은(사 9:6) 성육신이 돌발적 사건이거나 우연한 일이 아니라 하나님의 계획에 따라 되어진 일임을 보여준다. 한편 신약에서도 복음서 뿐 아니라 성경 여러 곳에 이를 언급함으로써 이것의 사실성과 더불어 그 중요성을 보여준다(고후 8:9, 빌 2:6-8, 히 2:14).

(렘 23:5) 나 여호와가 말하노라 보라 때가 이르리니 내가 다윗에게 한 의로운

가지를 일으킬 것이라 그가 왕이 되어 지혜롭게 행사하며 세상에서

공평과 정의를 행할 것이며

(렘 23:6) 그의 날에 유다는 구원을 얻겠고 이스라엘은 평안히 거할 것이며

그 이름은 여호와 우리의 의라 일컬음을 받으리라

(사 7:14) 그러므로 주께서 친히 징조로 너희에게 주실 것이라 보라 처녀가

잉태하여 아들을 낳을 것이요 그 이름을 임마누엘이라 하리라

(미 5:2) 베들레헴 에브라다야 너는 유다 족속 중에 작을지라도 이스라엘을

다스릴 자가 네게서 내게로 나올 것이라 그의 근본은 상고에,

태초에니라

(사 9:6) 이는 한 아기가 우리에게 났고 한 아들을 우리에게 주신 바 되었는데

그 어깨에는 정사를 메었고 그 이름은 기묘자라, 모사라, 전능하신

하나님이라, 영존하시는 아버지라, 평강의 왕이라 할 것임이라

② 성육신의 주제

일반적으로 하나님이라 할 때에는 성부, 성자, 성령을 포함한 삼위일체 하나님을 가리킨다. 그러나 육신을 입으신 하나님은 삼위(三位) 모두가 아니라 제2위이신 성자뿐이시다. 따라서 하나님의 성육신이라 표현보다는 보통 "말씀의 성육신"이라 묘사한다. 이때의 말씀은 예수께서 태초부터 계신 하나님이시나(요 1:1,14) 특히 계시자로 활동하셨음을 강조하는 표현이다.

③ 성육신의 필요성

인간이 죄를 범하지 않았더라면 그리스도의 성육신은 필요 없었다. 그러나 인간의 죄로 인한 타락 때문에 성육신이 필요하였다. 이것은 성육신의 목적이 죄인의 구원에 있었음을 의미하기도 한다(눅 19:10, 요 3:16, 갈 4:4, 요일 4:9,10).

(갈 4:4) 때가 차매 하나님이 그 아들을 보내사 여자에게서 나게 하시고

율법 아래 나게 하신 것은

(갈 4:5) 율법 아래 있는 자들을 속량하시고 우리로 아들의 명분을 얻게 하려

하심이라

(요일 4:9) 하나님의 사랑이 우리에게 이렇게 나타난 바 되었으니 하나님이

자기의 독생자를 세상에 보내심은 저로 말미암아 우리를 살리려

하심이니라

(요일 4:10) 사랑은 여기 있으니 우리가 하나님을 사랑한 것이 아니요

오직 하나님이 우리를 사랑하사 우리 죄를 위하여 화목제로

그 아들을 보내셨음이니라

④ 성육신의 방법

혹자는 그리스도가 하늘로부터 인성조차 가지고 왔으며 마리아는 단순한 그리스도의 인성이 통과하는 통로(channel)에 불과하다고 본다.

그러나 이는 그리스도의 참된 인성을 부인하는 결과를 낳는 이단적 주장이다.

a. 삼위 하나님의 공동 사역

성자께서 하나님으로서 자기를 비어 종의 형체를 가져 사람들과 같이 되었으 나(빌 2:7) 이는 제 2위 단독 사역이 아니다.

즉, 성부께서는 자기 아들을 죄있는 육신의 모양으로 보내셨고(롬 8:3), 성령 께서는 마리아에게 임하여(눅 1:35) 잉태케 하셨다(마 1:20).

b. 성령의 2중 역사

이미 밝힌 바와 같이 성령은 그리스도 잉태의 원동력이었을 뿐 아니라 그리스 도를 죄로부터 보호하여 완전 성결을 이루게 하셨다.

즉, 마리아의 유죄(有罪)한 몸을 빌렸으나 죄없는 인성을 갖게 하셨고 죄가 범 람하는 세상에 사셨으나 죄에 오염되지 않게 하셨다(히 9:14).

(히 9:14) 하물며 영원하신 성령으로 말미암아 흠 없는 자기를 하나님께 드린

그리스도의 피가 어찌 너희 양심으로 죽은 행실에서 깨끗하게 하고

살아 계신 하나님을 섬기게 못하겠느뇨

(히 9:15) 이를 인하여 그는 새 언약의 중보니 이는 첫 언약 때에 범한 죄를

속하려고 죽으사 부르심을 입은 자로 하여금 영원한 기업의 약속을

얻게 하려 하심이니라

(2) 율법에 대한 복종

하나님이신 성자 그리스도는 만물의 창조주이시며 통치자이신 입법자(立法者)되신다. 따라서 인간에 대하여 언약적, 형벌적 책임을 묻기 위해 제정하신 율법이 하나님을 구속하지는 못한다. 그럼에도 불구하고 인간의 법적 책임을 대신 지시기 위해 성자께서는 자신을 스스로 율법아래 두셨다.

여기서 인간 대신 법적 책임을 지기 위하여 율법 아래 자신을 두신 것은 그리스도의 사랑을 보여준다.

또한 비록 당신 자신이 세운 율법이지만 그것을 폐기하는 식으로 인간을 구원하지 않고 차라리 그 법의 요구를 자신이 대신 감당하시는 방식으로 행사하신 것은 한번 세우신 법을 꼭 지키시는 당신의 공의를 보여준다.

이렇게 볼 때 성육신 전체는 결국 죄인이 되어 죽을 수밖에 없는 인간을 위해 대신 죽어주심으로 구원하시려는 사랑과, 당신의 법을 분명히 충족시키려는 당신의 공의가 동시에 드러난 사건이라 하겠다. 이것이 그리스도 비하의 제 2단계이다.

① 복종하신 율법

그리스도는 율법 아래서 태어나셨다(갈 4:4). 즉 신적 자유함을 보류하시고 율법의 제한 아래로 자신을 낮추신 것이다. 이는 율법이 정한 바에 따라 할례를 받고(눅 2:21-27) 모든 의를 이루기 위해 세례를 받으며(마 3:15) 결국 율법을 범한 인간의 죄를 위하여 십자가에 죽기까지 순종하신 것으로 나타난다(빌 2:8).

한편 그리스도께서 스스로 지키신 율법은 다음과 같다.

a. 행위 언약

아담이 어기므로 모든 인류를 죄인되게 했던 행위 언약은 완전한 순종을 그 조건으로 한다. 첫째 아담이 지키지 못한 이 율법을 둘째 아담이신 그리스도 께서 충족시킴으로 택한 자로 하여금 영원한 생명을 얻게 하셨다.

b. 모세 율법

하나님께서 택한 백성의 성결을 유지키 위해 제정, 공포하신 성문화된 모든

율법을 그 제정 정신에 이르기까지 완전히 충족시키셨다.

c. 도덕율

문자적으로 제정, 공포된 것 뿐 아니라 인간의 양심 가운데 내재된 이상적

생활의 규범이나 원리조차 충족시키셨다.

② 율법 복종의 성질

율법은 원래 인간을 대상으로 제정된 것이므로 하나님이신 성자에게는 복종의 의무가 없다. 그러나 성자께서 범죄한 인간의 죄를 대속하시기 위해 성부와

자발적으로 맺으신 구속 언약에 따라 자발적으로 이 땅에 오셨으며 자원하여

율법에 복종하셨다.

③ 율법 복종의 목적

인간의 힘으로는 완전한 율법 복종이 불가능하였으므로 대리적으로 이를 이루 셨다. 즉 인간에게 영생을 주기 위해서는 율법의 제정자께서 복종자로 자신을 낮추실 필요가 있었던 것이다.

(3) 수난

① 그리스도는 그의 전 생애에 걸쳐 고난을 받으셨다.

흔히 그리스도의 고난을 말할 때 그의 십자가의 고난만을 생각하기 쉬우나 십자가의 고난은 그리스도의 고난의 절정이었고 그의 전 생애가 고난의 생애였다.

베들레헴의 말구유에서 탄생하시고, 애굽에 망명, 나사렛에서 목수 생활, 빌라도에게 고난 받을 때까지 전 생애가 고난의 생활이었다.

거룩하신 주께서 죄로 인하여 저주 받은 세상에서 생활하신 것만도 고난이 되는 것이다. 만유의 주로서 종의 생활, 무죄하신 주께서 죄인들과의 생활, 사단의 습격, 유대인들의 핍박 등 말할 수 없는 수난을 당하셨고 정신적으로도 고난을 받으셨다. 그는 죄인들의 거역함을 참으셨다(히 12:3).

우리가 그리스도의 고난을 다 측량하고 이해한다는 것은 어려운 일이다. 그러나 거룩하면 거룩할수록 죄에 대한 증오가 강한 것을 우리는 알아야 한다.

② 그리스도의 고난은 영혼과 육체를 포함하는 전인적 수난이다.

세상에는 영혼과 육체의 어느 한 쪽만 고난 받는 경우가 있다. 육체는 고통 중에 있으면서도 영혼은 희열을 느낄 수 있는 때가 있는가 하면, 육체가 쾌락 중에 있는데 영혼은 고통을 당하는 때도 있다.

그러나 그리스도의 고난은 영혼과 육체가 모두 함께 고난을 받으셨다. 그리스도의 육체적 고난은 말할 수 없이 참기 어려운 고난이었으나 그보다 더 깊은 고난은 정신적인 것과 영혼의 고민이었다(요 12:27, 히 4:15, 마 27:46).

성경은 이렇게 그리스도께서 육체만 아니라 영혼도 아울러 전인적 수난을 받으셨다고 말한다.

(요 12:27) 지금 내 마음이 민망하니 무슨 말을 하리요 아버지여 나를 구원하여

이 때를 면하게 하여 주옵소서 그러나 내가 이를 위하여 이 때에

왔나이다

(히 4:15) 우리에게 있는 대제사장은 우리 연약함을 체휼하지 아니하는 자가

아니요 모든 일에 우리와 한결같이 시험을 받은 자로되 죄는

없으시니라

(4) 사망

혹자는 그리스도의 사망이 사실이 아니라고 본다. 즉 십자가상에서 예수는 완전히 죽은 것이 아니라 기절한 상태였다는 것이다. 그러나 이는 성경의 내용과 어긋날 뿐 아니라 사망이 죄에 대한 필연적 결과이고, 그리스도는 이를 극복키 위해 이 세상에 오셨다는 교리 전체의 체계와도 모순된다. 한편 이는 그리스도께서 성육신하신 목적으로서 비하의 절정이다.

① 사망의 내용

일반적으로 사망은 세 가지로 구분된다. 그 첫째는 육체가 영혼으로부터 분리 되는 육체적 사망이고(약 2:26), 둘째는 영혼이 하나님과 분리되어 영적 고통 과 무지를 체험하는 영적 사망이며(엡 2:1), 셋째는 영혼과 육체가 모두 하나 님으로부터 버림을 당하여 지옥의 고통을 당하는 영원적 사망이다.

한편 그리스도께서 경험하신 사망은 그 첫째와 셋째인 육체적 사망과 영원적 사망이다. 즉 그리스도께서는 영혼과 육체가 구별되고 지옥 형벌을 당하셨으나

하나님과 단절되는 영적 사망은 경험하지 않으셨다.

이는 예수께서 죄로 인해 양심의 고통과 영적 무지에 빠지지 않았음을 보여

주는 것이기도 하다.

② 사망의 성질

죄의 직접적 형벌인 사망을 스스로의 죄와는 관계없이 경험하신 그리스도의

죽음은 다음과 같은 특징을 갖는다.

a. 법정적 선고에 따른 사망

그리스도의 죽음은 구속 원리적 측면에서는 인간 범죄에 대해 재판장이신

하나님이 선포하신 사형선고를 대신 당하신 것이다(창 3:19).

뿐만 아니라 실제 역사적 측면에서도 사고나 질병과 같은 자연적 사인(死因) 이 아니라 로마의 법정에서 범법자로 재판받아 사형이 확정되었다.

이와같이 무죄하신 그리스도의 죽음이 원리적,실제적 측면에서 대속적(代贖的) 이다.

b. 수치와 저주에 따른 사망

그리스도는 로마인들이 타국인들의 국사범이나 흉악범에게만 시행하던 십자가 형을 당하셨다. 이와같은 치욕스럽고 저주스러운 죽음을 당하신 것은 인간이 겪어야 하는 모든 형벌을 한꺼번에 받으셔야 했기 때문이다(갈 3:13)

(갈 3:13) 그리스도께서 우리를 위하여 저주를 받은 바 되사 율법의 저주에서

우리를 속량하셨으니 기록된 바 나무에 달린 자마다 저주 아래 있는

자라 하였음이라

c. 예언에 따른 사망

구약이 예언하는 바와 같이 그리스도는 하나님의 버림을 당하고, 사람들의 조롱을 받으셨다. 뿐만 아니라 그리스도의 옷을 제비 뽑아 나누며, 신포 도주를 마시는 것까지 구약에 예언됨으로써 그 죽음이 우연한 사건이

아니라 하나님의 계획에 의한 대속적인 신적 섭리임을 알 수 있다.

(5) 장사(葬事)

이는 그리스도 비하의 마지막 단계이며 동시에 승귀로 나아가는 전단계이다.

이는 그리스도의 죽음을 증명하는 것임과 동시에 모든 인류가 맛본 무덤의 수치를 경험한 것이기도 하다.

① 장사의 비하성

혹자는 "다 이루었다"고 선포하신 십자가에서의 죽음을 비하의 마지막 단계로 본다. 그러나 장사됨 역시 죄의 결과로 영혼과 육체가 분리된 죽음 상태의

지속이며, 인간의 육체가 흙으로 돌아가는 형벌의 성취이므로 당연히 비하의 일부분이다(롬 6:1-6).

② 썩지 아니한 육체

성경은 그리스도의 육체가 장사지낸 바 되었으나 부패하지는 않았던 것으로

묘사한다(행 2:25-32). 이는 그리스도께서 하나님과 단절되는 영적 죽음을

경험치 않으시며 죄에 오염되지 않음으로써 사망에 종노릇하지 않았기 때문

으로 볼 수 있다(갈 6:8)

(갈 6:8) 자기의 육체를 위하여 심는 자는 육체로부터 썩어진 것을 거두고

성령을 위하여 심는 자는 성령으로부터 영생을 거두리라

③ 승귀의 전단계

장사는 명백히 비하의 한 단계이나 이 사건 가운데는 승귀의 씨앗이 내재되어 있다. 즉 그리스도는 향유로 장사가 예비되었고(마 26:12), 깨끗한 세마포에 싸여(마 27:59) 새 무덤에 안치되었던 것이다(마 27:60).

이로써 그리스도는 모든 택한 자로 하여금 무덤의 공포를 제거하셨으며 저주의

상징인 무덤을 성화(聖化)하셨다.

2. 승귀의 신분

그리스도의 비하는 인간 구원을 위한 방편적 과정이었던 반면 높아지심, 즉 승귀(昇貴)는 만물의 창조주시며 통치자이신 원리 신분의 회복을 의미한다. 즉 그리스도께서는 잠시 동안 보류하신 제 2위 하나님으로서의 신분을 되찾으신 것이다.

이는 다음과 같은 4단계로 구분된다.

(1) 부활(復活)

사망의 권세 아래 잡혔던 만민을 구원하시기 위해 그리스도는 부활의 첫열매가 되었다. 이는 그리스도 승귀의 첫단계로서 승귀가 단순히 신성과 관계되는 것만이 아니라 인성과도 밀접한 연관이 있음을 보여 준다.

① 부활의 증거

모든 종교의 창시자가 죽음으로 그 삶을 끝낸 반면 그리스도는 부활로서 이를 극복하셨다. 이는 기독교만이 생명을 주는 참 종교임을 보여준다.

이와같이 기독교 성립의 기초가 되는 부활에 대하여는 무오(無誤)한 성경이 거 듭 증언함으로써 그 중요성을 강조한다.

여기서는 간단하게 증거만 이야기하고자 한다.

a. 구약의 예언

(시 16:10) 이는 내 영혼을 음부에 버리지 아니하시며 주의 거룩한 자로 썩지

않게 하실 것임이니이다

b. 그리스도 자신의 예언

(막 8:31) 인자가 많은 고난을 받고 장로들과 대제사장들과 서기관들에게 버린 바

되어 죽임을 당하고 사흘 만에 살아나야 할 것을 비로소 저희에게

가르치시되

(막 8:32) 드러내 놓고 이 말씀을 하시니 베드로가 예수를 붙들고 간하매

c. 복음서 기자의 증언

수난과 부활이 네 사람에 의해 쓰여진 복음서에 모두 상호 모순없이 상세히 기록된 것은 이를 신빙성 있는 사실로 보게된다.

d. 사도들의 증언

(행 1:8) 오직 성령이 너희에게 임하시면 너희가 권능을 받고 예루살렘과

온 유대와 사마리아와 땅 끝까지 이르러 내 증인이 되리라 하시니라

e. 군중들의 목격

무덤을 찾았던 여인들과 제자 뿐 아니라 엠마오로 가던 두 제자와 오백 형제들에게 예수께서 나타나셔서 육체적 부활의 사실을 입증했다.

f. 오순절의 증언

그리스도는 십자가에 못박은지 50일이라는 짧은 세월 밖에 안지났던 오순절에, 예수의 부활을 외인에게 주장하며 이를 목격하고 믿은 사람들이 영적 체험으로 인해 마음이 뜨거워질 수 있었던 것은 부활이 사실임을 보여 준다(행 2:1-47).

g. 주일의 제정

전통적으로 천지 창조의 완수와 하나님의 안식을 기념하던 안식일이 부활을 기념하는 주일로 바뀌어지고 이것이 초대 교회에 무리없이 수용되었다는 사실은 당시 그리스도의 주일 부활이 보편적으로 받아들여졌음을 보여 준다.

h. 순교자의 증언

나약했던 사도들이 후에 순교까지 할 수 있었던 것은 그리스도의 부활을 목격했기 때문이다.

② 부활의 성질

죽음은 영혼과 육체의 분리이다. 따라서 부활은 영혼과 육체가 다시 합해지는 것이나 그리스도의 부활은 단순히 여기에만 머물지는 않는다. 즉 그리스도의 부활은 죄로 인한 사망의 권세를 극복한 것으로서 인류가 범죄하기 이전 단계 인 순수한 육체 회복은 물로 이보다 더 향상된 상태로의 변화였을 것이다.

a. 신체상태

그리스도의 부활의 육체는 볼 수 있고 만질 수도 있는(요 20:20) 물질적인 것이었다. 그러나 돌연히 나타났다가 없어질 수도 있는 특이성을 지녔다(요 20:26).

이는 그리스도의 몸이 장차 그리스도의 재림으로 택한 자들이 체험하게 될 썩지 아니하고 신령한 육체로 변했음을 보여 준다(고전 15:42-44).

b. 정신 상태

일반 인간들은 전가받은 원죄와 스스로 범한 본죄(자범죄)로 인해 육체 뿐 아니라 정신도 질고와 오염 가운데 있다. 그러나 부활은 모든 죄를 극복한 상태이므로 더 이상 질고를 경험할 필요가 없다. 즉 의롭다 하심을 받고 거룩하게 되었을 뿐 아니라 영광스러운 상태에 이른 것이다. 당시 그리스도는 모든 성도들에 앞서 미리 이를 구현하였다.

③ 부활의 의의

그리스도의 부활은 세가지 의의를 가지고 있다.

첫째, 사망이 정복되었다는 성부의 선언적 의미이다(롬 1:3).

그리스도의 부활은 성부께서 최후의 대적이 격멸되었음과 형벌이 보상

되었음과 생명의 약속에 필요한 모든 조건들이 성취되었음을 인정하고

따라서 그리스도의 속죄 사역의 완성을 선언하는 의미를 지닌다.

둘째, 장차 부활시에 교회에서(성도들에게) 일어날 바에 대한 상징적 의미이다.

그리스도의 부활은 잠자는 자들의 철 열매로서, 그리스도 안에 있는

자들에게 있어질 장차의 부활과 부활체의 형태등을 예표로 보여주는

상징적 의미를 가지고 있다(롬 6:4,5).

셋째, 신자들의 칭의와 중생을 일으키게 하는 도구로서의 의미를 갖는다.

신자들에게 칭의와 중생, 그리고 장차의 구원이 가능할 수 있는 이유는

그리스도께서 부활하사 그에 대한 실제적인 근거가 되어 주셨기 때문

이다. 신자들의 중생과 부활은 성도들의 부활에 대한 실제적인 도구

로서의 의미를 가진다(롬 4:25).

④ 부활의 조성자

부활을 직접 체험하신 분은 성자 그리스도이시나 성부와 성자 하나님께서도

이를 주도하셨다. 따라서 부활의 주체는 삼위 하나님으로 하며, 이들 각위의

사역은 다음과 같다.

a. 성부

부활은 구속의 사명을 맡겨 그리스도를 이 세상에 보내신 성부 하나님에 의해 이루어졌다. 즉 성경은 "아버지의 영광으로 말미암아 그리스도를 죽은 자 가운데서 살리심"(롬 6:4)을 언급함으로써 "주의 거룩한 자로 썩지 않게 하실자"(시 16:10)를 성부 하나님으로 명백히 규정한다(행 2:24).

b. 성자

부활은 외부 요인으로 그리스도에게 닥친 것이 아니라 생명을 버릴 수도 혹은 다시 얻을 권세도 지닌 그리스도(요 10:17,18) 자신의 권능에 의해 이루어졌다.

즉 그리스도는 스스로를 부활과 생명으로 선언하시고(요 11:25) 이를 자신에게 적용시키신 것이다.

c. 성령

제 1위와 제 2위의 사역과 더불어 제 3위 성령의 역사하심도 부활과 관련되었다.

즉 성경은 성도의 부활이 성령과 관계되며, 그 모델되신 그리스도 부활의 배후에도 성령의 역사가 있음을 밝힌다(롬 8:11).

(2) 승천

성경은 그리스도께서 부활 후 40일간 세상에 더 계신 후 감람산에서 500여 형제가 보는 가운데 하늘로 들려 올라 가셨다고 보도한다.

그런데 지상에서 살았던 모습 그대로 승천하신 것이다. 승천의 이유는 우리의 거할 처소를 예비하기 위함이라고 하였다(요 14:3).

* 승천의 교리적 의의

① 그리스도의 제사적 사역의 견지에서

승천은 성부께서 그리스도의 희생의 충족함을 완전히 인정하시어 그를 하늘 영광 중에 맞아들이셨다는 선언의 행위이다. 다시말해서 승천은 성부께서 그리스도의 중보적 사역을 완전히 열납하신 것을 가리키므로 의의있는 일이다(히 9:24,25).

② 그리스도의 선지적 사역의 견지에서

그리스도의 승천은 그의 백성의 장래에 있을 승천을 예시(豫示)한다. 우리는 영적으로 이미 그리스도와 함께 승천하였다(엡 2:6). 그러나 육적으로는 미래에 부활하여 승천할 것인데 그리스도의 승천은 이것의 예증이다.

③ 그리스도의 왕적 사역의 견지에서

그리스도의 승천은 신자들 안에서 시행되는 중보적인 영적 왕권으로서의 취임이며, 장차 우리가 있을 영원한 통치의 장소를 준비하기 위한 방편이다(요 14:2,3).

(3) 하나님 우편에 재위(在位)

승천하신 후 그리스도는 지금 하나님 우편에 앉아 계신다(엡 1:20, 히 8:1).

하나님의 나라는 그의 본향이다. 그곳은 죄인 구속 사업의 본거지이다.

그는 거기에서 성도와 교회를 다스리시며, 보호하시며 대제사장적 중보기도를 계속하고 계신다(히 9:11,12). 그리고 성령을 파송하여 지금도 구속운동의 실시는 심판 때까지 진행되고 있는 것이다(요 13:36, 눅 24:49).

(요 13:36) 시몬 베드로가 가로되 주여 어디로 가시나이까 예수께서 대답하시되

나의 가는 곳에 네가 지금은 따라올 수 없으나 후에는 따라오리라

① 그리스도의 하나님 우편에 재위의 의의(시 110:1)

(시 110:1) 여호와께서 내 주에게 말씀하시기를 내가 네 원수로 네 발등상 되게

하기까지 너는 내 우편에 앉으라 하셨도다

하나님의 우편은 존귀와 영광을 표시하며, 땅과 하늘의 모든 권세를 받으심의 상징이다. 물론 그리스도는 영원부터 왕 되신 하나님으로서 권세를 가지셨으나 여기에 의미하는 바는 신인(神人)이신 그리스도께서 지상 사역의 공적으로 즉위하여 교회와 천지의 정권을 받는 것을 의미하는 것이다(마 28:18).

그런데 왜 "앉으셨다"는 말로 표현했을까? 우편에 앉아 계신다는 표현 때문에 그리스도께서는 승천하신 후부터 안식에 들어가셨다고 생각하는 견해가 있는데 그것은 잘못이다. 우편에 앉으셨다고 하는 것은 그의 신분과 관계되는 말이요 결코 안식을 의미하지 않는다. 이렇게 생각해야 할 이유는 성경이 여기에 대하여 여러 모양으로 진술하고 있기 때문이다. 그리스도는 하나님 우편에 앉아 계신다고 할 뿐 아니라 단순히 우편에 계신다고 한 곳도 있고(롬 8:34), 혹은 우편에 서 계신다고도 하였고(행 7:36 일곱 금촛대 사이를 왕래하신다고 말씀하고 있기 때문이다

(계 1:12, 계 2:1).

(계 1:12) 몸을 돌이켜 나더러 말한 음성을 알아보려고 하여 돌이킬 때에 일곱

금촛대를 보았는데

② 재위 기간의 그리스도의 사역

a. 왕적 사역

그리스도께서는 이 기간에 특히 그의 성령과 말씀으로 그의 교회를 다스리

시고 보호하시며 그의 임명하신 직원들을 통하여 그의 백성들을 관리하신다.

b. 제사장적 사역

하늘 위로 계시는 그리스도는 구약의 멜기세덱의 반차를 따른 제사장의 사역 을 행하신다. 그가 십자가상에서 "다 이루었다"고 하신 것은 그의 능동적 수난 의 종결을 의미하며 그의 제사장적 사역의 종결을 의미하지 않는다.

그러므로 그의 제사장적 사역의 일면은 완성되었으나 다른 면에서는 아직 계 속되고 있다고 성경은 가르친다(슥 6:13, 히 4:14).

(슥 6:13) 그가 여호와의 전을 건축하고 영광도 얻고 그 위에 앉아서 다스릴 것이 요 또 제사장이 자기 위에 있으리니 이 두 사이에 평화의 의논이 있으 리라 하셨다 하고

(히 4:16) 그러므로 우리가 긍휼하심을 받고 때를 따라 돕는 은혜를 얻기 위하여

은혜의 보좌 앞에 담대히 나아갈 것이니라

c. 선지적 사역

승천하신 그리스도는 성령을 통하여 자신의 선지적 사역을 땅 위에서 계속

하신다. 그는 약속하신 대로 성령을 보내시어 제자들에게 지난 일을 기억나게

하시고, 새 진리를 가르치시고, 모든 진리를 이해하게 하셨다(요 14:26).

그리하여 오순절부터는 그리스도께서 성령을 통하여 여러 모양으로 그의 선지 적 사역을 행하셨다. 즉 성경의 영감, 사도들과 전도자들의 전도, 신자들의 마 음과 생활의 감화를 통하여서이다. 이것은 사도행전에서 특히 현저하게 나타 나는데, 현재는 성경 기록을 위한 계시나 영감은 없으나 성령의 조명은 계속 되어 성경을 깨닫게 하여 주신다.

(4) 그리스도의 재림

(행 1:11) 가로되 갈릴리 사람들아 어찌하여 서서 하늘을 쳐다보느냐

너희 가운데서 하늘로 올리우신 이 예수는 하늘로 가심을 본 그대로

오시리라 하였느니라

그리스도께서는 장차 산 자와 죽은 자를 심판하여 믿는 자에게는 영생(천국)을 불신자에게 영벌(지옥)을 주기 위해 이 세상에 다시 오실 것이다. 이것은 미래사이다. 그러므로 재림 교리는 이론이 아니라 적극적인 신앙의 차원을 요구한다.

그의 재림은 확실히 육체적이요, 가시적(可視的)이다. 승천할 때 그 예수님이 그 모습 그대로 오시게 될 것이다(행 1:11, 요 5:22).

재림은 계시의 완전성취이며, 구속사역의 완전승리이다.

(살전 4:16) 주께서 호령과 천사장의 소리와 하나님의 나팔로 친히 하늘로 좇아

강림하시리니 그리스도 안에서 죽은 자들이 먼저 일어나고

(살전 4:17) 그 후에 우리 살아 남은 자도 저희와 함께 구름 속으로 끌어올려

공중에서 주를 영접하게 하시리니 그리하여 우리가 항상 주와 함께

있으리라

제 3과 그리스도의 삼대 직무

그리스도의 하시는 일이 무엇인가를 배운다.

성경에 나타난 그리스도의 직무는 크게 세 가지로 구분된다.

그것은 선지자직, 제사장직, 왕직이다.

선지적 의미에서 아담이 하나님의 명령을 완전히 순종했더라면 그가 그 후대 사람들에게 완전한 지식을 전달했을 것이나, 그의 불순종 때문에 온전한 계시자로서의 그리스도의 선지자직이 필요하게 되었고, 제사적 의미에서는 만일 아담이 순종했더라면 인류의 대표자로 하나님 앞에 설 수 있었을 것이나, 그의 불순종으로 말미암아 화목제물로서의 그리스도의 제사장직이 필요하게 되었으며, 왕적 의미에서는 만일 아담이 순종했더라면 하나님의 영광을 위하여 만물을 통치할 수 있었을 것이나, 그의 불순종으로 말미암아 인류와 만물의 새로운 통치자로서의 그리스도의 왕직이 필요하게 되었다. 이 때문에 중보자로서 이 예수님은 그리스도로 불려지게 되었다. 그리스도라는 이름은 히브리어의 메시아를 희랍어로 번역하여 놓은 것이다. 이 이름만 보아도 예수님은 하나님과 사람 사이의 중보자로서 선지자, 제사장, 왕으로 기름부음 받은 자임이 분명하게 밝혀진다.

(1) 그리스도의 중보 사역

범죄한 인간과 거룩하신 하나님이 만나기 위해서는 양자를 이어줄 중보자가 필요하다. 성경은 그 중보자는 한 분 그리스도뿐이라고 선언한다(딤전 2:5). 앞으로 언급할 그리스도의 세 직임도 이 유일한 중보자의 사역을 수행키 위한 방편이다.

즉, 선지직은 하나님의 뜻을 인간에게 전달하는 역할을, 제사직은 인간을 대표하여 하나님께 속죄제사를 드리는 역할을, 왕직은 모든 피조물, 특히 택함 받은 자에 대한 하나님의 통치를 대행하는 역할을 담당한다.

① 중보자의 조건

그리스도가 유일 중보자란 사실은 그리스도만이 그 자격을 갖추고 있음을 나타낸다. 혹자는 제사장, 성자, 천사 등을 중보자로 설정하며, 특히 카톨릭에서는 예수의 육신적 어머니 마리아가 인간과 하나님을 화해시키는 역할을 한다고 본다.

그러나 이러한 주장은 다음과 같은 중보자의 조건을 만족시키지 못하므로 받아들일 수 없다.

a. 참된 인간

중보자는 인간이 받아야 할 죄값으로서의 형벌을 대신 받을 인간의 대표이어야 한다(히 2:14,15). 성자 하나님이 마리아를 통하여 인간 예수의 형체를 입으신 것이 바로 이 까닭 때문이다. 한편, 천사가 중보자가 될 수 없는 것은 인간 대표로서의 자격이 없기 때문이다.

b. 무죄한 인간

죄의 문제를 해결하는 구약의 제물은 흠이 없는 동물이어야 했다. 따라서 중보자도 죄의 오염으로부터 벗어나신 분이어야 한다. 이는 죄인이 다른 사람의 죄를 해결해 줄 수 없기 때문이다. 따라서 "의인이 없나니 하나도 없는"(롬 3:10) 인간 가운데서 그리스도가 인간의 몸을 입으시되 무죄한 인간이 되셔야 했다.

이는 제사장이나 성모 마리아 그리고 다른 종교의 창시자가 참된 중보자가 될 수 없는 이유를 보여준다.

c. 참된 하나님

구약의 제사는 반복적으로 드려졌다. 이는 동물 제사의 효력이 영구하지 않기 때문이다. 그러나 그리스도의 죽음은 과거의 모든 죄와 장차 일어날 모든 죄를 영구히 해결하는 효력을 지닌다. 이는 하나의 생명이 다른 하나의 생명을 구원하는 원리를 뛰어넘는 것으로서 하나님이신 중보자만이 할 수 있다. 성자 하나님이 인간의 모습을 취하셨으나 신성을 버리지 않음이 이 까닭이다(히 9:25-28).

(히 9:25) 대제사장이 해마다 다른 것의 피로써 성소에 들어가는 것같이 자주

자기를 드리려고 아니하실지니

(히 9:26) 그리하면 그가 세상을 창조할 때부터 자주 고난을 받았어야 할 것이

로되 이제 자기를 단번에 제사로 드려 죄를 없게 하시려고 세상 끝에

나타나셨느니라

(히 9:27) 한 번 죽는 것은 사람에게 정하신 것이요 그 후에는 심판이 있으리니

(히 9:28) 이와 같이 그리스도도 많은 사람의 죄를 담당하시려고 단번에 드리신

바 되셨고 구원에 이르게 하기 위하여 죄와 상관없이 자기를 바라는

자들에게 두 번째 나타나시리라

(2) 중보자의 삼중 직무

① 선지직

이스라엘 민족을 애굽의 압제에서 구출해낸 구약의 위대한 선지자 모세와 비견될 선지자의 출현이 예언되었다(신 18:18).

이 예언은 그대로 성취되어 영적 이스라엘을 죄악의 권세에서 구원할 선지자, 즉 그리스도가 출현하였다( 마 13:57)

(신 18:18) 내가 그들의 형제 중에 너와 같은 선지자 하나를 그들을 위하여

일으키고 내 말을 그 입에 두리니 내가 그에게 명하는 것을 그가 무리 에게 다 고하리라

(마 13:57) 예수를 배척한지라 예수께서 저희에게 말씀하시되 선지자가 자기 고향 과 자기 집 외에서는 존경을 받지 않음이 없느니라 하시고

선지자란 하나님을 대리한 자로서 하나님의 뜻을 계시하고 하나님의 메시지를 백성들에게 전달해 주는 하나님과 사람사이의 중재자이다.

② 제사직

구약의 제사장이 생존 기간동안 속죄사역을 위해 봉사한 의의 왕 멜기세덱의

반차를 좇아 영원한 제사장이 출현할 것이 예언되었다(시 110:4).

대 제사장은 제물의 피를 가지고 1년 1차 하나님 앞에 나아간다.

다시 말해서 백성의 죄를 피와 함께 대신 지고 하나님 앞에 나아가는 백성의 대표자요 중재자 역할을 하는 것이다.

이 예언은 그대로 성취되어 자기 몸을 한 번 드림으로 모든 죄를 해결하신 큰 제사장이신 그리스도가 등장하였다(히 3:1).

(시 110:4) 여호와는 맹세하고 변치 아니하시리라 이르시기를 너는 멜기세덱의

반차를 좇아 영원한 제사장이라 하셨도다

(히 3:1) 그러므로 함께 하늘의 부르심을 입은 거룩한 형제들아 우리의 믿는 도리의 사도시며 대제사장이신 예수를 깊이 생각하라

(히 3:2) 저가 자기를 세우신 이에게 충성하시기를 모세가 하나님의 온 집에서

한 것과 같으니

(히 3:3) 저는 모세보다 더욱 영광을 받을 만한 것이 마치 집 지은 자가 그 집보 다 더욱 존귀함 같으니라

a. 희생적 사역

제사장으로서의 그리스도께서 하는 일은 무엇보다도 사죄를 위한 희생제물이 되었던 일이다. 구약의 중심은 율법이다. 율법의 중심은 제사라고 할 수 있다. 또한 제사의 중심은 피이다.

흠없고 점없는 유월절 어린 양의 피(고전 5:7)가 있는데, 그것은 두말 할 것 없이 갈보리 산상 십자가 위에 속죄제물이 되신 그리스도를 예표한다.

그와 같이 구약에서는 모두가 어린양의 피에 감추어진 예수님으로 묘사된다.

즉, 그리스도는 하나님의 어린양으로서 세상 죄를 지고 율법 아래 희생제물(화목제물)이 되신 것이다(요 1:29)

(고전 5:7) 너희는 누룩 없는 자인데 새 덩어리가 되기 위하여 묵은 누룩을 내어

버리라 우리의 유월절 양 곧 그리스도께서 희생이 되셨느니라

(요 1:29) 이튿날 요한이 예수께서 자기에게 나아오심을 보고 가로되

보라 세상 죄를 지고 가는 하나님의 어린 양이로다

b. 중재 사역

그리스도는 하나님과 인간 사이에 "가교(假橋)" 역할을 하는 분이라고 비유할 수 있다. 그것은 요 14:16의 보혜사로서 잘 표현되는 바이다.

보혜사란 죄인을 보호하고 변호해 주는 일종의 변호사와 같은 중재인물을 말함이다. 우리는 그런 자를 중보자(Mediator)라고 부른다.

그는 하나님과 원수된 죄인의 입장에 서서 중간에 막힌 두터운 담을 자신의 육체로 폐하고 양쪽을 화해 연결시키는 평화의 화목제물이 되셨으니 그것을 그리스도의 중재 사역이라고 하는 것이다(히 10:20, 엡 2:11-22).

(히 10:20) 그 길은 우리를 위하여 휘장 가운데로 열어 놓으신 새롭고 산 길이요

휘장은 곧 저의 육체니라

(엡 2:14) 그는 우리의 화평이신지라 둘로 하나를 만드사 중간에 막힌 담을

허시고

(엡 2:15) 원수 된 것 곧 의문에 속한 계명의 율법을 자기 육체로 폐하셨으니

이는 이 둘로 자기의 안에서 한 새 사람을 지어 화평하게 하시고

(엡 2:16) 또 십자가로 이 둘을 한 몸으로 하나님과 화목하게 하려 하심이라

원수 된 것을 십자가로 소멸하시고

율법 십자가로 폐함

하나님 인간

원수

피

c. 축복 사역

위의 도표에서 보는 바와 같이 중생한 인간은 그리스도로 말미암아 하나님과 가까워졌을 뿐만 아니라, 그의 자녀(양자권)가 되었으니 하나님의 영광스러운 축복을 받게 될 것은 당연지사라 하겠다.

복의 근원이신 그리스도께서는 지금도 아론의 축도권(민 6:23-26)을 가지시고 성도에게 마음껏 복을 빌어 주시고 있으니 그의 축복사역은 성도의 영혼과 육신과 모든 기업과 소산에 온전히 효능을 발생시킨다.

"목사의 축도권"이란 바로 이런 그리스도의 축복사역에 근거한 대리적 행위인 것 이다. 축도권은 반드시 제사장적 권위를 위임받은 자만이 할 수 있다.

③ 왕직

육적 이스라엘의 이상적 통치자 다윗의 후손(미 5:2, 슥 6:13)인 예수가 영적 이스라엘과 모든 피조물을 영구히 다스릴 절대적 통치권을 지닌 왕이 되어 나타나셨다(마 16:28). 이와 같은 왕직은 크게 두 가지로 구분할 수 있다.

a. 영적 왕권

이는 자기 자녀인 교회의 성도들에게 베푸시는 왕권을 말한다. 즉 이것은 특히 영적 영역에 속하는 것으로 성도의 마음과 신앙 생활에 작용하여 말씀과 성령의 힘으로 천국을 확장시키고자 하시는 그의 거룩한 보호와 통치하심의 사역이다.

이 권세는 천로역정의 인생 길에 항상 함께 하시는 "임마누엘"의 복된 권세이다.

(계 19:6) 또 내가 들으니 허다한 무리의 음성도 같고 많은 물 소리도 같고

큰 뇌성도 같아서 가로되 할렐루야 주 우리 하나님 곧 전능하신 이가

통치하시도다

b. 우주적 왕권

성부 하나님께서는 성자에게 하늘과 땅의 모든 권세를 맡겼다(마 28:18).

즉 이는 삼라만상이 모두 창조주 하나님의 통치권 아래 있음과, 빠짐없이 그리스도의 발아래 복종해야 할 의무가 있음을 보여 준다(고전 15:27).

그의 왕권은 왕중왕의 권세로써 개인과 국가의 장래를 다스리시며 그 왕권으로 구속목적에 참여하사, 교회가 처하는 마귀의 위험으로부터 보호하신다(고전 15:27).

(고전 15:27) 만물을 저의 발 아래 두셨다 하셨으니 만물을 아래 둔다 말씀하실

때에 만물을 저의 아래 두신 이가 그 중에 들지 아니한 것이

분명하도다

제 4과 그리스도의 속죄(贖罪)

속죄는 기독교 신앙의 중심이다. 그리스도는 이를 이루기 위하여 하늘의 영광을 포기하고 이 땅에 오셨으며 십자가에서 피를 흘리셨다. 또한 모든 성도들은 속죄에 참여하기 위해 그리스도를 믿는다.

1. 속죄의 원인

속죄는 패역한 피조물의 구원을 위한 거룩한 하나님의 자기 희생이다. 이와 같은 신적 희생은 역사적 사실이나 다른 종교의 경전에서 찾아볼 수 없는 유일한 사건이다. 이러한 속죄 사역의 원인은 다음과 같다.

(1) 하나님의 기쁘신 뜻

하나님은 사랑을 이루시기 위하여 독생자를 세상에 보내셨다. 그러나 이는 맹복적인 사랑이 아니라 창세 전에 세우신 기쁘신 뜻에 따른 것이다(엡 1:4,5).

속지의 효과가 그리스도 안에 택하심을 입은 자에게 국한된다는 점도 하나님의 기쁘신 뜻이 무엇보다 선행하는 속죄의 원인임을 보여 준다.

(2) 하나님의 사랑과 공의

성경은 독생자를 보내신 이유가 신적 사랑에 있음을 거듭 강조한다(요 3:16).

이는 참된 희생이 사랑에 근거한다는 상식으로 보아서도 합당하다. 그러나 하나님의 사랑은 무절제한 것이 아니라 공의와 관련을 갖는다.

만약 공의와 상관이 없다면 죄의 삯이 사망(롬 6:23)이란 원칙을 무시하고 죄인을 방면할 수도 있었을 것이다. 그러나 하나님은 공의와 자신의 주권적 사랑을 조화시켜 양자를 동시에 만족케 하는 방편으로 그리스도의 희생을 통한 속죄 사역을 이루신 것이다.

2. 속죄의 필요

인간 구원을 위해 그리스도의 희생을 통한 속죄가 반드시 필요했는가에 대하여는 각기 상이한 견해가 있다. 즉 불필요하다는 주장, 상대적 필요성만을 인정하는 주장 등 잘못된 것이 많이 있으나 이를 다 생략하고 우리 개혁주의에서 주장하는 올바른 주장을 설명하고자 한다.

범죄한 인간의 구원의 여부에 대한 결정은 전적으로 하나님의 자유 의지에 달려 있지만 구원 방법의 결정은 그리스도의 속죄 사역만이 가능하다.

그리스도의 죽음만이 하나님의 공의와 사죄를 만족케 하는 유일한 방도임을 주는 성경의 교훈과 조화를 이룬다.

3. 속죄의 주체와 필연성

속지의 주체자는 하나님이다. 그것은 하나님의 공의와 사랑에 근거한 "죄 없애기 작업"인 것이다. 그리스도는 이 작업의 희생제물 곧 "피"값으로 등장되었다.

하나님은 "사랑"으로써 죄인들에게 피할 길을 제공하셨고, 또한 "공의"로써 율법에 대한 엄정(嚴正)한 요구(죄의 값은 사망)를 가르쳐 주었다.

그리고 그 공의의 만족을 위해 죄인이 아닌 무죄의 그리스도를 십자가에 죽게 함으로 그 핏값을 치루게 하셨던 것이다(롬 3:23-26).

죄의 값이 사망(롬 6:23)이라는 이 엄격한 율법의 요구는 당연히 그 죄를 없애야 했던 것이니 이것을 속죄의 필연성이라고 한다.

4. 속죄의 특성

속죄에는 어떤 특성이 있는가?

① 속죄는 하나님께 대한 만족이었다.즉 하나님의 공의에 대한 만족이었다는

말이다. 대통령의 아들이라도 죄를 지었으면 법의 요구에 철저하게 응해야

하듯이 아무리 하나님의 사랑이 "용서하자, 용서하자"해도, 율법의 기초인 공의 가 "법대로 해야한다"고 반론을 제기하는 이상 반드시 그 공의가 요구하는

"죄값 = 사망"의 원칙이 시행되어야 하는 것이다.

그 원리원칙의 시행이, 곧 "그리스도의 십자가의 수난"이었고 그의 수난은 완전 히 하나님께 만족되던 것이었다(특히 공의에 있어서). 왜냐하면 율법은 곧 하나 님이 만드신 하나님의 법이기 때문이다.

② 속죄는 대리적인 것이다.

인간 세상에서 누가 죄를 지었을 때 그 죄를 위해서 형벌을 대신 치루어 줄 수 가 없다. 속죄는 인간적 낱말이 아니다. 그리스도는 죄인의 죄를 대신 지고 형 벌을 당하시되 죄를 도말(塗抹)하였다.

5. 속죄의 범위

그리스도께서 누구를 위해 죽으셨으며, 그 효력의 범위가 어디까지 미치는지에 대한 규명이다. 이에 대하여는 역사적으로 그리스도는 모든 사람을 위해 죽으셨다는 보편 속죄와, 택한 사람만을 위해 죽으셨다는 제한 속죄 이론이 대립하여 왔다.

(1) 보편 속죄

그리스도께서는 모든 사람을 대신하여 죽었으며(고후 5:14), 지옥에 떨어질 자를 위해서도 속전을 지불했으나(요 2:2) 모든 사람이 구원받지 못한 것은 그들이 그릇 행하여 각기 제 길로 갔기 때문으로 본다(사 53:6).

이 견해는 전지 전능성을 가진 그리스도가 미래에 대한 예측없이 속죄 사역을 감행한 것으로 만들고 또한 그리스도가 그 마음에 원하시는 것을 인간 측의 이유로 못 이루시는 분인 것처럼 만드는 오류를 포함한 견해이다.

로마 카톨릭 측과 알미니안 측은 그리스도의 속죄를 우주적이며 보편적인 것으로 주장한다. 즉 그리스도는 만인을 위해 죽으셨고, 또한 하나님은 공의하시고 사랑이 많으시므로 모두 구원을 받는 것이 당연하지 않겠느냐 하는 것이다.

만약 인류 중에 얼마만 구원받게 된다면 그리스도의 피 흘림이 얼마나 아깝겠느냐는 것이 그들의 말이다.

(2) 제한 속죄

하나님은 무제한적인 구원 능력을 가지셨으나 이를 시행하는 범위는 한정되어 있다고 본다. 즉 그리스도는 처음부터 영원 전에 구원하시기로 특별히 정한 자들만을 위해 이 땅에 오셨고 그들에 대해서만 철저히 속죄하심으로 결국 실패함이 없다는 것이다. 이는 "아버지께서 내게 주시는 자"(요 6:37), 즉 "잃어버린"(눅 19:10) "자기 백성"(마 1:21)을 구원하려고 오셨다는 그리스도의 고백에서도 확인되는 바른 견해이다.

성경은 분명히 제한 속죄를 말하고 있다. 즉 그리스도께서 선택받은 자만을 구원할 목적으로 고난 당하시고, 죽으심으로 그 목적을 완전성취 하신 것이다.

(요 10:26) 너희가 내 양이 아니므로 믿지 아니하는도다

(요 10:27) 내 양은 내 음성을 들으며 나는 저희를 알며 저희는 나를 따르느니라

(요 10:28) 내가 저희에게 영생을 주노니 영원히 멸망치 아니할 터이요 또 저희를

내 손에서 빼앗을 자가 없느니라

Ⅴ. 성령의 구원 적용은 어떠한가?(구원론)

성부 하나님께서 예정된 선택 가운데 이미 계획해 놓으신 "구원 사역"을 성자 예수님께서 십자가에 피흘리심으로 구원을 완성하셨으니 그 속죄의 피는 지금 넘치도록 풍성하다.

그렇다면 이제 완성된 구원의 핏물을 어떻게 각 인간의 "마음"과 "생활"에 실제 적용시키느냐가 주요 관건이다. 피와 살을 먹어야 혜택자가 되기 때문이다.

그 적용 사역을 맡은 이가 바로 "성령 하나님"이시다.

성령은 성부와 성자가 파송한 구속운동의 실제 실시자이시다.

지옥

성자께서 완성한 구원을 성령께서 각 사람의 마음에 적용을 시킴으로 나타난 현상이 "부르심(소명)"이요, 거듭나게 하심(중생0이요, "회개"요, "믿음"이요, 그리고 "의롭다 하심"(칭의)이요,"자녀되게 하심"(양자)이요, "거룩케 하심"(성화)이요, "끝까지 붙들어 주심"(성도의 견인)이요, "영화롭게 하심"이다.

이렇게 성령의 구원 적용사역의 내용은 크게 아홉가지로 나타나는데, 우리는 이것을 "구원의 서정(순서) 9단계"라고 부르는 것이다.

이것은 시간적으로 발생하는 순서라기 보다는 논리적인 순서라고 할 수 있다.

부르심(소명) 받는 그 순간 그는 영화까지 보장받게 되므로 한 번 선택된 자는 9가지의 순서가 완전히 성취되어 어느 한 곳에서 중도 탈락되는 일이 없이 반드시 구원을 받고야 만다(롬 8:30).

그래서 예정은 "유효적 부르심"임이고 가장 안심하고 신임할 수 있는 구원계획이라는 것이다. 그러나 유기된 자는 아예 처음부터 분리되어 있다. 그러므로 불택자에게 있어 그 풍성한 십자가의 피는 그림의 떡일 수밖에 없다.

제 1과 소명과 중생

소명과 중생을 설명하기전에 먼저 롬 8장 29,30절의 내용을 먼저 파악하고 나서 다음을 정리하고자 한다.

(롬 8:29) 하나님이 미리 아신 자들로 또한 그 아들의 형상을 본받게 하기 위하여

미리 정하셨으니 이는 그로 많은 형제 중에서 맏아들이 되게 하려 하심 이니라

(롬 8:30) 또 미리 정하신 그들을 또한 부르시고 부르신 그들을 또한 의롭다

하시고 의롭다 하신 그들을 또한 영화롭게 하셨느니라

① 미리 아심

여기 "안다"라고 하는 말은 어느 사건을 단순한 지적 대상으로 아는 것이 아니고 특별한 대상으로 인정한다는 것이다. 시편 1편 6절은 "의인의 길은 아시나 악한 자는 망한다"고 했는데 여기 "아신다"는 것은 인정하신다는 뜻이다.

또한 구약은 남녀간의 사랑을 "안다"는 말로 표현하고 있다. 마태복음 7장에도 "불법을 행한 자들아, 내가 너희를 도무지 알지 못하나니"라고 했는데 이 말도 너희를 인정하지 않는다는 말이다. 그러므로 "안다"는 말은 인정, 특별한 사랑, 개인적 친근을 의미한다(요 10:14 참조). 마태복음 1:25절에 "아들을 낳기까지 동침치 아니하더니"라고 했는데 "동침치 아니했다"는 것은 원문을 직역하면 "알지 아니했다"고 할 수 있다. 그러므로 성경이 말하고 있는 "아는 것"은 깊은 관계를 의미하는 것이다.

② 구원하기로 예정

특별히 사랑한 사람들을 구원하기로 미리 정하신다. 하나님은 자신의 기쁘신 뜻에 따라 미리 아신 자, 즉 특별한 사랑의 대상으로 삼으신 자들을 구원에 이르게 하도록 미리 정하신다. 하나님의 예정은 무조건적이며, 그 시기는 창세 전이다.

Ⅰ. 부르심(소명, Calling)

성령의 구원적용에 있어 제일 먼저 나타난 행위는 죄인의 "불러주심"이라 할 수 있다. 앞의 도표에서 보듯이 모든 인간이 지옥을 향해 내려가고 있을 때, 어느 순간 하나님이 자기의 택한 백성들을 하나 하나 불러들여 그들의 방향을 천국으로 돌려놓는 그 사역이 곧 소명이요, 또한 인간편에서는 그 때가 새로이 거듭나는 순간이다.

그런데 성경에서는 부르심에 대한 두 가지의 경우를 말씀하고 있으니 하나는 "외적인 부르심"이요 또 하나는 "내적인 부르심"이다.

(1) 외적 부르심

죄의 용서와 영생을 얻도록 그리스도를 믿고 영접하라고 하는 열심있는 권고와 초청의 부르심을 말한다. 성경에 보면 모든 사람들이 외적 부르심을 받고 있음이 분명하다. 이것은 보통 "전도"의 행위로써 표현된다.

"주 예수를 믿으라. 그리하면 너와 네 집이 구원을 얻으리라"(행 16:31).

이러한 복음이 전파되었음에도 불구하고 전혀 마음에 감동도 없고 믿지 않는 사람도 있다(마 23:37).

복음이 귓가에는 미쳤으되 가슴까지 도달 못했으니 그것을 "외적 부르심"이라고 하는 것이다. 그러나 안 믿는 사람이 많다고 외적 부르심이 중단되거나 좌절되지는 않는다. 받아들이건 배척하건 간에 복음의 초청은 계속되는 것이다.

이 외적 부르심은 그러므로 장소와 시기에 구애됨이 없이 끊임없이 이어지는 것이다. 우주적인 부르심이다. 그것은 바로 하나님의 간절하신 천국초청의 열망인 것이다. 그러므로 전도는 불신자에게 핑계를 될 수 없게 만드는 것이다.

그런데도 우리가 알아야 할 것은 전도자의 입을 통해서 돌아오라고 부르짖어도 역시 버리운 자는 돌아오진 못하고 만다.

① 구성 요소들

a. 예수 그리스도가 인류의 구속자라는 복음의 진리

b. 회개하고 그리스도를 받아들이라는 구원으로의 초청(요 6:28,29).

c. 그리스도를 믿을 때 주어질 죄 용서와 구원의 약속(행 2:16-28).

② 중요성

a. 죄인들을 회심(回心)으로 인도하는 하나의 과정이다(롬 10:14-17).

b. 창조주로서 죄인들에게 봉사를 요청하시는 하나님의 통로이다.

c. 하나님의 거룩, 선, 긍휼하심을 보여 준다(시 81:13).

d. 죄인들에게 하나님의 의를 강조적으로 보임으로써 자기 죄에 핑계치 못하게

한다.

(2) 내적 부르심

이것은 하나님의 진정한 부르심을 말한다. 이것은 성령의 역사로 외적 부르심을 아주 효과있게 만드는 것이다. 벌써 영생받기로 예정되고 구원받기로 선택된 자는 "초정의 복음"이 귀를 통해 마음 깊숙히 파고 들어와 감동을 받고 회개하여 그리스도를 믿지 않고서는 뱃길 수 없게 되는 것이다.

여기에는 다음과 같은 특성이 있다.

① 유효성(有效性이) 있어서 반드시 신앙으로 하나님 앞에 나오게 한다(롬 4:17).

(롬 4:17) 기록된 바 내가 너를 많은 민족의 조상으로 세웠다 하심과 같으니

그의 믿은 바 하나님은 죽은 자를 살리시며 없는 것을 있는 것같이

부르시는 이시니라

② 불변성(不變性)이 있어서 결코 취소되지 않는다(롬 11:29). 즉 미리 정하신

자는 반드시 부르시고, 의롭다 하시고, 영화롭게 하신다(롬 8:28-30).

Ⅱ.중생(重生)

성령에 의한 내적 소명은 결실을 맺어 죄인의 마음을 변화케 하고 회심에 이르게하여 구원으로까지 인도한다. 이러한 죄된 마음의 변화를 중생, 혹은 거듭남이라 한다(엡 2:1,8,9).

(1) 중생의 필요성

자유주의자들은 중생을 초자연적인 변화로 보지 않고 악한 사람이 어떤 동기로 성격이 바뀌어져 도덕적으로 선한 생활을 하게 되는 것으로 생각한다.

그러므로 그들의 입장에서 볼 때 선한 사람에게 있어서는 중생이 불필요하다.

그러나 성경은 중생의 절대적 필요성을 강조한다.

예수님은 직접 "사람이 거듭나지 아니하면 하나님 나라를 볼 수 없느니라,...하나님 나라에 들어갈 수 없느니라"고 말씀하셨다.

한편 중생이 필요한 세부적 이유는 다음과 같다.

① 인간의 전적 부패

아담 이후 모든 인간은 상태에 있어서나 성향과 행동에 있어서 완전히 부패

하였기 때문에 중생하지 않으면 선함이나 거룩함을 전혀 회복할 수가 없다.

② 인간의 전적 무능

모든 인간은 죄와 허물로 죽은 상태에 있기 때문에(엡 2:1) 영적 선을 행할

수도(시 14:3) 하나님을 찾아 알 수도(고전 1:20), 하나님을 볼 수도(요 3:3),

그리스도를 믿을 수도(요 1:12,13) 없다. 오직 새로 지으심을 받아야만 이런

일들이 가능할 수 있다(롬 3:11).

(2) 중생의 특성

펠라기우스파는 중생을 단지 인간의 의지에 따르는 도덕적 개선으로 본다. 그리고 카톨릭 교회는 중생이 영적 갱신일 뿐만 아니라 칭의, 사죄를 포함하며 교회의 영세를 통하여 이루어진다고 본다. 그리고 알미니안파는 중생을 신인협력에 의해서 이루어진다고 주장한다. 이러한 다양한 중생의 개념은 개혁 교회와 엄연한 차이가 있다. 그러면 개혁 교회에서 말하는 중생의 특성을 살펴보자.

① 중생은 죄와 허물로 죽은 영적 생명을 살려내는 것이기에 부패한 영적 성향을 근본적으로 바꾸는 전인적 변화이다.

중생이란 새 생명의 원리를 인간 속에 뿌려 마귀를 축출하고 성령의 지배아래

있게 하는 하나님의 창조사역이라고 할 수 있다.

그러므로 중생은 무로부터의 창조가 아니라, 이미 기존한 자아성품의 재생이며

그것은 온전한 거룩(성결)을 향한 계속적 변화가 뒤따라간다.

② 중생은 점진적 향상이 아닌 즉각적 변화이다.

③ 중생은 성령에 의해 신비스러운 방법으로 오는 것이기에 의식할 수 없으며

결과를 보고 안다(요 3:8).

④ 중생은 인간의 협력이 전혀 포함되지 않은 하나님의 단독 사역에 의한 것이다 (요 1:13).

⑤ 중생은 전적으로 하나님의 의지에 달린 것이기에 인간이 그것을 절대 거부할

수 없다.

⑥ 중생은 윤리적, 자연적 변화가 아닌 이적 중의 이적이다.

⑦ 신적 결정으로 주어진 중생의 은혜는 결코 취소되지 않는다.

제 2 과 회심과 신앙

회심이란?

죄인이 거듭났으니 이제는 과거의 죄를 뉘우치고 하나님께로 돌아오는 마음과 생활의 변화가 뒤따르게 된다. 이러한 변화를 개종(改宗), 회심(回心) 혹은 개심(改心)이라고 말하는 것이다.

이 회심은 중생의 필연적 결과이다. 성령의 내적 소명에 의해 중생한 신자는 이제 새로운 성향을 가지고 새 삶을 시작하게 된다. 즉 중생이 새로운 탄생, 죽음에서 삶으로서의 근본적인 변화라고 한다면 회심은 새로운 삶의 출발이다.

회심은 단순한 뉘우침이 아닌즉 그것은 반드시 "회개"와 "믿음"을 수반한다.

그래서 회심의 "소극적 요소"를 회개라 하고, "적극적 요소"를 믿음(신앙)이라

칭한다.

죄 하나님

회심

Ⅲ. 회개(Repentance)

(1) 회개의 정의

생명에 이른 회개는 조인이 구원의 은혜로 말미암아 자기의 죄와 그리스도 안에 있는 하나님의 자비를 깨닫고 자기의 죄를 슬퍼하고 미워하면서 완전히 새로운 순종을 결심하고 그 죄로부터 돌이키는 것이다. 다시 말해서, 죄인 된 과거를 돌이켜 보고 참 마음으로 후회하여 애통하는 행위를 말한다.

(2) 회개의 요소

회개는 본질상 마음의 변화이므로 지성적, 감성적, 결의적 요소를 포함한다.

a. 지성적 요소

율법을 통하여 성격, 오염의 정도, 허물의 크기 등을 지성적으로 깨닫게 되는

것을 가리킨다(롬 3:20).

(롬 3:20) 그러므로 율법의 행위로 그의 앞에 의롭다 하심을 얻을 육체가 없나니

율법으로는 죄를 깨달음이니라

b. 감성적 요소

죄에 대한 지적 깨달음의 결과로 하나님을 반역한 것에 대해 미안해 하고

슬퍼하는 감정적 변화를 가리킨다(시 51:2, 고후 7:9,10)

c. 결의적 요소(의지적 요소)

잘못된 것을 생각하고, 방성대곡을 했다고 회개가 완전해 지는 것은 아니다.

이제는 죄를 안짓고 새롭게 살아야겠다는 결단력 있는 의지와 각오가 필요한

것이다. 이와같이 회개는 지, 정, 의의 전인적 변화의 행위인 것이다.

(3) 회개의 특성

① 인간의 각성의식이다.

중생은 인간의 무의식 속에 이루어지는 하나님의 일방적 주권사역이지만

회개는 "인간의 협력"을 요한다. 회개는 인간의 각성의식에서 생기는

"지,정,의"의 인간적 표현행위이기 때문이다.

② 그러나 회개의 주체자는 역시 성령 하나님이시다.

인간 마음대로 회개하고 싶다고 회개되어지는 것이 아니다.

"성령의 말할 수 없는 탄식"(롬 8:28)에 의해 "회개의 영"을 불어 넣어야

회개할 수 있는 것이다(슥 12:10).

그런 의미에서 볼 때, 카톨릭 신부 앞에서의 "마지못한 고해성사"는 회개가

하나님께로 열납되어지는 것이 아니라 인간인 신부에게로 돌아가는 인상이

짙다. 회개는 진정 하나님이 시켜서 하나님만이 받으시는 죄인의 고백이다.

Ⅳ. 믿음(신앙, Faith)

앞의 도표에서 보듯이, 믿음은 죄를 잊어버리고 하나님만 바라보는 회심의 적극적 행위이다.

"첫째로 바른 방향으로 돌이키고, 다음에는 똑바로 앞을 향해 전진하라"

신앙의 궁극적 대상은 바로 하나님이시며 그리스도이시다(요 14:1). 그런데 하나님과 그리스도는 하나님의 기록된 말씀, 즉 성령께서 증거하신 말씀에 잘 계시되어 있다. 말씀은 구원의 대상에 가장 가까운 대상이다(요일 5:7). 그러므로 넓은 의미에서 본 신앙의 대상은 성경에 기록되어진 계시 진리 전체라 할 수 있고, 좁은 의미에서 본 신앙의 대상은 예수 그리스도라 할 수 있다. 오직 속죄하신 주님만 앙망하고 확신하는 마음이 곧 신앙, 즉 믿음인 것이다.

예수님 즉 그의 "십자가의 피와 부활하심을 믿는 것이다.

그리하여 구원의 주체자 → 하나님

구원의 대상자 → 죄 인

구원의 내 용 → 예수님

구원의 조 건 → 믿 음

구원의 결 과 → 영 생(요 3:16)이다.

"믿음 = 구원"이라는 원칙의 기초석은 에수 그리스도이시고 또 "예수를 믿음"이라는 "믿음"은 인간의 산물이 아니고 "신적 산물"이라는 것을 엡 2:8-9에서 배웠다.

믿음이 하나님의 선물이라는 대 전제는 구원도 하나님의 베푸신 선물이라는 결론에 도달한다. 그러므로 하나님께서 죄인을 회개케 하시고 믿음을 주셔서 구원을 얻도록 하신 이 원리는 한낱 철학적 논리나 도덕적 갱생을 넘어 성령의 초자연적 능력에서 비롯된 것이다.

(행 13:48) 하나님의 말씀을 찬송하며 영생을 주시기로 작정된 자는 다 믿더라

(1) 믿음의 종류

① 파상적 믿음

심령에서 우러나오는 것이 아니라 단순한 "앎(지식)"이나 감정적으로 믿는 신앙 인 바, 그것은 일시적인 믿음이다.

또한 이적(표적)이나 은사를 보고 잠시 감탄해서 수긍하는 것 등이다.

이것은 복음을 듣고 참으로 회개하지는 않지만 성령의 일반 은혜에 인도될 때

경험하는 마음의 상태이다. 히브리서 6장 4절에 "참예"라는 말은 "좀 따라갔다" 는 뜻인데 약간 믿어 보았다가 그치는 일시적 믿음을 가리키며 중생에 뿌리

박지 않은 신앙이다. 그러나 당장 보기에는 참 신앙처럼 보이기 때문에 일정한

기간이 지난 후에라야 그 본성이 밝혀진다.

(마 13:19) 아무나 천국 말씀을 듣고 깨닫지 못할 때는 악한 자가 와서 그 마음에

뿌리운 것을 빼앗나니 이는 곧 길가에 뿌리운 자요

(마 13:20) 돌밭에 뿌리웠다는 것은 말씀을 듣고 즉시 기쁨으로 받되

(마 13:21) 그 속에 뿌리가 없어 잠시 견디다가 말씀을 인하여 환난이나 핍박이

일어나는 때에는 곧 넘어지는 자요

(마 13:22) 가시떨기에 뿌리웠다는 것은 말씀을 들으나 세상의 염려와 재리의

유혹에 말씀이 막혀 결실치 못하는 자요

② 구원적 믿음

중생에 기초하여 깊은 뿌리가 박혀 성령의 진액을 받아 하나님의 가꾸심에

따라 훌륭하게 자라 결실을 맺게 되는 신앙이다(마 13:8). 즉 성령의 역사로

중생한 결과 복음의 진리에 대해 견고한 확신을 가지고 그리스도 안에 있는

하나님의 약속을 믿고 그리스도를 영접하고 그에게만 진실히 의뢰하는 신앙

이다. 믿음은 곧 구원에 도달해야 참 믿음이겠다. 예수님이 참 나의 구주로

믿어지고, 그의 십자가의 보혈이 믿어지고, 부활, 승천, 우편 계심, 재림, 천국 이 믿어지며, 성령의 복음진리가 믿어지고, 그것의 약속과 축복이 믿어짐으로 서, 자신이 정말 구원받았음을 믿는 진실한 신뢰가 바로 참된 믿음이니, 죽음을 불사하고 믿는 것이다.

(2) 신앙과 구원에 대한 여러 교파의 견해

a. 로마 카톨릭 교회의 견해

구원은 세례시에 받는 주입 은혜로 말미암는다고 말한다. 그래서 구원은 자신이 세례를 받은 공로에 의한 것이므로 어떤 의미에서든지 믿음으로 말미암아 값없이 주어지는 하나님의 은혜는 전연 아니라고 주장한다.

b. 알미니안주의의 견해

구원은 하나님의 은혜로 되지만 부분적으로 인간이 협동해야 된다고 말한다. 왜냐하면 구원은 하나님께서 무조건으로 베풀어 주시는 선물이 아니라 우리가 믿을 때에 그 믿음을 조건으로 하여서 주시는 것이라고 보기 때문이다.

c. 칼빈주의의 견해

인간은 하나님으로부터 은혜를 받을 자격과 조건이 전혀 없다. 그러나 하나님은 구원받을 택자를 기억하시고 그 택자에게 구원을 선물로 주신다.

이와같이 구원을 받을 처지와 입장이 되지 못하는데도 구원하여 주시므로 구원은 전적 하나님의 은혜이다. 사람들의 어떤 선행이나 공로도 구원의 조건은 못되는 것이다. 사람들의 믿음은 구원의 조건이 아니라 단지 구원에 이르도록 하기 위하여 하나님께서 허락하여 주시는 구원의 방편으로 보아야 한다.

참조: 헬라 원문에 "믿는다"는 "피스튜오"인데 거의가 동사 독자적으로 사용되지 않고 반드시 전치사를 동반하는데, 예를들면 "엔"(in...안에) 혹은 "에이스"(on,to...에게로) 등이다. 다시 영어로 표현한다면 "believe in Jesus Christ", "believe on him" 등이다. 이것은 믿음이라는 것은 반드시 "예수 안에서", "예수에게로 향하는" 적극적 행위를 의미하는 것이니, 예수를 배놓은 믿음은 있을 수 없다는 표현이다.

제 3과 칭의와 양자

Ⅴ. 칭의(의롭다 하심, Justification)

(1) 칭의의 의미

칭의는 그리스도의 대속의 공로에 근거하여 죄인에 대한 율법의 모든 요구가 만족된다고 선언하시는 하나님의 재판적 행위이다. 즉 칭의는 그리스도에 의해 하나님의 공의가 만족되고, 그리스도 안에서 모든 죄를 용서하시는 하나님의 긍휼이 표출됨으로 인해 죄인의 신분이 바뀌어 의인으로 불리워지는 것을 가리킨다.

다시 말하여 택한 성도가 실제는 자신의 죄된 허물로 인하여 의인이 아니나 그리스도께서 대신 그 죄의 허물에 대한 책임을 감당하셔서 결과적으로 성도를 율법상으로는 의인이라고 선언하는 것이다. 한편 구원의 서정에 있어 칭의는 죄인의 내적 생활이나 변화와 직접 관계없으며 다만 법률적 신분에만 관계됨이 중생, 회심, 성화와 같은 다른 개념들과 다른 점이다.

(2) 칭의의 특징

칭의는 죄인 자신의 내적 변화나 갱신의 과정이 아니라 법정적 선언으로 단번에 이루어진다는 점에서 구원 서정상의 다른 개념들과 구별된다. 특히 칭의와 그 내용상 구분되는 성화와 비교하여 칭의의 특징은 다음과 같다.

① 죄책 제거, 곧 죄에 대한 형벌의 완전 면제는 즉각적이고 단회적으로 그리고

사전에 미리 일어난 칭의의 결과이나, 죄의 오염으로부터의 구출은 성화에

의해 점차적으로 이루어진다.

② 칭의는 외부적으로 일어나는 법정적 선언의 결과 신분이 변하는 것이지만,

성화는 성령의 역사를 통한 인간의 내부 상태의 변화이다.

③ 칭의는 믿음과 함께 단번에 이루어지나, 성화는 신앙의 생활이 끝나는 날까지

계속해서 이루어진다.

④ 칭의는 성부에 의해, 성화는 성령에 의해 이루어진다(롬 8:32-34).

(3) 칭의와 반복적 회개와의 관계

주 기도문에서는 죄의 용서를 위하여 매일 기도할 것을 가르친다(마 6:12).

이것은 한 번 칭의 받은 후에도 계속해 반복적 회개가 필요함을 보여 준다.

그러나 여기서의 회개는 칭의 받기 이전의 회개와 질적으로 다르다.

① 칭의 후 반복적 회개는 정죄함이나 영원한 형벌에 대한 두려움 때문에 하는

것이 아니다.

② 반복적 회개는 재판장되시는 하나님 앞에서 하는 것이 아니라 아버지되신

하나님 앞에서 하는 죄의 자백이다(요일 1:9).

③ 반복적 회개는 죄로 말미암아 하나님과 소원해지고 흡사 칭의 이전 상태로

돌아간 듯한 죄책감이나 슬픔 같은 것들을 제거하기 의해 요청된다.

④ 반복적 회개는 보혜사 성령의 깨닫게 하심과 성부 하나님의 채찍으로 인해

이루어진다.

⑤ 반복적 회개의 결과 하나님과 아버지로서의 교제와 기쁨이 회복된다.

(4) 칭의와 최후 심판의 관계

칭의를 받은 성도도 최후의 심판 날에 심문을 받는 것(마 12:36)은 다음 두 가지 의미가 있다.

① 칭의 속에 감긴 혜택이 최후의 날에 법적 절차로 효력을 발생할 기회를 가질

것을 뜻한다.

② 그리스도를 믿을 때에 받은 개인적 칭의가 전 우주와 그 구성원 앞에서 재차

선포됨은 최후의 날에 공적으로 하나님께서 죄인을 용서하시며 의인으로

인정하시는 의식을 통하여 자기 영광을 선포함과 더불어 성도 각 개인에게

공식적이고 영원한 칭의가 선포됨을 뜻한다.

(5) 그리스도의 의(義)의 전가

칭의는 아직 죄인임에도 불구하고 그리스도의 의가 전가된 결과로 주어진다.

따라서 칭의는 인간의 공로나 선행에 의해서가 아니라 전적으로 신적 사역에 의한 것이다.

① 전가란 법적 권리나 책임을 한 사람에게서 다른 사람에게로 돌리는 것이다.

② 의의 전가란 그리스도의 의가 신자에게 직접 주입되어 신자 자신이 실제로

거룩하고 의롭게 되는 것이 아니다.

③ 우리가 받을 죄책이 그리스도에게 옮겨지고 대신에 그리스도의 의의 공로와

보상이 우리 것으로 법정에서 계산되는 것이 바로 의의 전가이다(요일 1:9).

Ⅵ. 양자

(갈 4:6) 너희가 아들인 고로 하나님이 그 아들의 영을 우리 마음 가운데 보내사

아바 아버지라 부르게 하셨느니라

(1) 양자의 정의

① 양자 삼으심은 죄인을 세속 가족으로부터 하나님 자신의 가족 중에 전입(轉入) 시키는 하나님의 행위이다(Calvin).

② 하나님의 은혜로 우리를 하나님의 자녀의 수효 가운데 들게 하고, 그 모든 특 권을 누리게 하시는 하나님의 사역이다.

(2) 양자의 성질

a. 법적으로 양자

① 그리스도를 믿음으로 죄인이 법적으로 하나님의 자녀가 된다(요 1:12).

② 물론 양자 삼으심의 주권자는 "성부 하나님"이시다(요일 3:1).

b. 영적으로 양자

① 그리스도인은 중생했기 때문에 영적으로도 하나님의 자녀가 된다(갈 4:6).

② 물론 하나님을 아버지라 부르면서(롬 8:15), 절대적인 보호를 받는다(롬 8:31).

(3) 양자의 기업과 축복

하나님의 자녀에게 주시는 축복은 무엇인가?

① 자녀된 특권을 받는다.

하나님을 아버지라고 부르는 특권을 왕자 된 축복이 아닐 수 없다. 그렇다고 누구나 하나님을 아버지라 부를 수 있는가? 그것은 오직 하나님의 자녀 된 자만이 누리는 특권이다. 그래서 바울은 "양자의 영을 받았으므로 아바 아버지라 부르짖느니라"(롬 8:15)했고, "너희가 아들인고로 하나님이 그 아들의 영을 우리 마음 가운데 보내사 아바 아버지라 부르게 하셨느니라"(갈 4:6)고 한 것이다.

② 하늘의 유업을 받는다.

어떤 아버지에게 신실하지 못한 아들이 있다. 그런 그 아들의 친구는 매우 신실하다. 신실하지 못한 아들과 매우 신실한 아들의 친구 그러나 아버지가 유산을 남길 때 누구에게 남기겠는가? 마찬가지이다. "네가 이 후로는 종이 아니요 아들이니 아들이면 하나님으로 말미암아 유업을 이을 자니라"(갈 4:7).

③ 절대의 보호를 받는다.

황태자에게는 경호원이 따른다. 그리하면 누구도 건드리지 못한다. 이와 꼭 같다. 하나님은 그의 자녀를 잠시도 잊지 않으신다(사 49:15). 그리고 영접하시며(시 27:10), 그의 출입을 영원까지 지키신다(시 121:8). 그래서 바울은 "하나님이 우리를 위하시면 누가 우리를 대적하리요"(롬 8:31)한 것이다.

a. 양자의 기업

양자로서의 법적 특권은 미래 하늘 나라에서만 누리게 되는 거이 아니라 과거, 현재에도 깊은 관계가 있다.

① 과거와의 관계

양자로서 성도는 율법의 형벌이 주는 공포에서 해방되었고, 죄의 사슬에서

자유와 평안을 누리게 되었다(롬 8:15, 갈 4:1-7).

② 현재와의 관계

양자로서 성도는 하나님의 포도원을 기업으로 물려받았으며 성령의 은사와

천부적 재능을 통하여 하나님을 섬길 특권을 누리게 된다. 그리고 성도들간의

교통, 그리스도와 교통의 특권도 누린다. 또한 성령의 보호하심과 일용할 양식 을 공급받으며 위로와 평강도 얻게 된다.

③ 미래와의 관계

부활과 영광과 영생을 얻게 되며 그리스도와 같이 거룩하고 흠이 없게 되며,

하나님과 앞서 간 성도들과 함께 사는 특권을 누리게 된다.(롬 8:17,23).

이런 면에서 성경은 양자를 후사(後嗣)로 표현한다.

b. 양자의 축복

① 아버지의 특별한 사랑의 대상(요 17:23)

② 아버지의 보호와 양육의 대상(마 6:33)

③ 아버지의 관심인 자녀의 호칭(요일 3:1)

④ 아버지라 부를 수 있는 특권(갈 4:6)

⑤ 하나님의 후사로서 받을 기업(롬 8:17)

(4) 양자의 증거

a. 양자가 되기 이전

① 죄악의 노예(롬 6:16)

② 죽음의 노에(히 2:15)

③ 마귀의 노예(엡 2:2)

④ 진노의 자녀(엡 2:3)

b. 양자가 된 이후

① 성령의 인도함을 받는다(롬 8:14)

② 빛의 열매를 맺는다(엡 4:8-9)

③ 하나님께 담대히 나아간다(엡 3:12)

④ 형제에 대한 사랑을 가진다(요일 5:1)

⑤ 하나님을 아바 아버지라 부른다(갈 4:5)

(5) 양자의 의무

하나님의 자녀라고 어찌 그 특권을 누리고만 있을 수 있는가? 은혜를 입은 것만큼, 축복을 받은 것만큼, 그 의무에 대하여 더욱 성실해야 한다.

① 행실이 착해야 한다.

(마 5:16) 이같이 너희 빛을 사람 앞에 비취게 하여 저희로 너희 착한 행실을

보고 하늘에 계신 너희 아버지께 영광을 돌리게 하라

② 순종을 해야 한다

(행 5:29) 베드로와 사도들이 대답하여 가로되 사람보다 하나님을 순종하는 것이

마땅하니라

③ 감사를 드려야 한다

(골 3:17) 또 무엇을 하든지 말에나 일에나 다 주 예수의 이름으로 하고 그를

힘입어 하나님 아버지께 감사하라

(6) 중생과의 관계

중생은 성령으로 거듭나는 영적 출생을 가리키며 중생과 동시에 우리는 실질적인 하나님의 자녀가 된다. 동시에 우리는 실질적인 하나님의 자녀가 된다.

그러나 법적 지위는 양자됨에서 얻는다. 즉 중생에 출생에 해당된다면 양자는 출생신고에 해당된다.

(7) 칭의와의 관계

칭의는 근본적으로 수동적인 측면에서 법적으로 양자됨과 영생권을 하나님께로부터 부여받은 것을 가리킨다. 그러나 양자는 능동적인 측면에서 법적으로 양자의 권리와 하늘나라의 기업에 대한 상속권을 누리게 되었음을 가리킨다.

그리고 양자는 칭의의 결과로서 죽어지는 것이므로 원인과 결과라는 측면에서는 차이가 있으나 이는 동전의 양면과 같은 것이다.

(8) 성화와의 관계

양자로서 법적 지위를 누리게 되었다 할지라도 온전히 하나님 자녀답게 되었다고 하는 것과는 다르다. 즉 양자가 되었다 할지라도 아직 육신의 소욕이 남아 있고 성결치 못한 점들이 많이 있다. 이런 요소들은 성화의 과정을 통하여 점차 성결케 변화되어 가야 한다. 따라서 양자는 신분의 획득을, 성화는 신분에 걸맞게 변화

되어가는 과정을 가리킨다.

Ⅶ. 성화(거룩하게하심)

(벧전 1:15) 오직 너희를 부르신 거룩한 자처럼 너희도 모든 행실에 거룩한 자가

되라

성화란 구원받은 성도가 성령의 도우심을 통하여 점차적으로 죄와 부패의 영향력에서 떠나 성결케 되고 선을 행할 능력을 얻게 되어 계속해서 하나님의 형상을 닮아가는 과정을 가리킨다. 한편 중생과 칭의, 양자가 즉각적인 변화에 의해서 된 것이라면 성화는 지상에서 육신의 몸으로 살고 있는 동안 계속해서 되어져 가야 하는 것이다.

그러므로 거룩이란 세상으로부터 자신을 깨끗이 지키고 그리스도를 닮아 가는 성령의 부단한 정화(淨化)작업이라 할 수 있다.

(1) 성화의 특징

① 성화가 소극적으로는 옛 사람을 십자가에 못박아 죄의 성향을 제거하는 것이 나, 적극적으로는 성령으로 새롭게 되어 하나님의 뜻을 따라 의와 진리의 거룩 함으로 지음을 받은 새사람을 입는 것이다(롬 6:6).

② 성화는 주로 신자의 내면 생활에서 진행되나 결국 외면 생활까지 변화를

일으키며, 사람의 영혼과 육체, 지, 정, 의를 포함한 전인적(全人的) 변화를

가져온다(롬 12:1, 살전 5:23).

③ 성화는 현실적으로 신자 안에 있는 죄와 죄책으로 인한 불안, 근심, 공포 등을

제거해 주며 기쁨, 소망, 평강을 증진시켜 준다.

④ 중생에 의해 새 생명을 얻은 신자라면 반드시 성장하며 성화되어 간다.

⑤ 성화는 현세에 완성되지 않는다 즉 영혼의 성화는 신자가 죽을 때에, 육신의

성화는 세상의 종말 곧 육체의 부활시에 완성된다(롬 3:10).

그러므로 성화는 "전 생애적 "이라 할 수 있다.

신자는 그가 살아있는 한 죄와 더불어 계속적인 투쟁을 해야하기 때문이다

(약3:2,빌 3:12). 영과 육의 끊임없는 일생의 투쟁이다. 신자는 늘 자기 죄를

고백하고 또한 죄의 용서를 위해 늘 기도해야 하며, 하나님의 말씀을 보면서

자신을 씻어내고 쳐서 복종시키는 "경건 생활"이 일생을 두고 계속돼야 하는

것이다.

그러므로 완전 성화란 이 세상에서 있을 수 없다. 다만 "완전"을 향해 나아갈

뿐이다. 완전성화는 죽어야 가능하다.

⑥ 성화는 하나님의 초자연적 공작이다. 그러나 성도들이 협력하는 하나님의 공작 이다. 이 뜻을 밝히 말씀이 있다. "너희 구원을 이루라 너희 안에서 행하시는

이는 하나님이시니 자기의 기쁘신 뜻을 위하여 너희로 소원을 두고 행하게

하시나니"(빌 2:12-13)라고 한 말씀이 그것이다.

즉 다시말하면, "소명부터 양자까지"는 성령의 단독 사역에 의해 순간적으로

이루어진 구원작업인데 비해 성화는 인간의 내부생활에서 지속적으로 이루어

지는 점진적 "신인협동"의 작용이라 말 할 수 있다.

앞의 구원론에 대한 전체 도표에서 볼 수 있듯이 중생받은 그 순간부터 죽는

날까지 인간은 성화의 과정에 들어간다.

그것은 장기적인 과정을 거쳐 저 높은 곳을 향하여 나아가는 재 창조적인 성결 작업이다.

성화는 중생사건처럼 성령의 초자연적인 능력과 도우심으로 가능한 것이 사실 이다. 그러나 성화는 감나무 밑에 드러누워 입 벌리는 식의 무책임한 침체가

아니다. 중생했다고 예수 다 믿은 것으로 착각해서는 아니된다. 이제는 성령의

거룩하게 하시고자하는 요구에 응답하여 인간 스스로가 상호협력의 노력을

다해야 한다.

(3) 성화의 방편

성화는 신인 협력에 의해 이루어지므로 성령은 신자들이 참여할 수 있는 성화의 방편들을 사용하신다. 따라서 신자들은 지, 정, 의를 사용하여 성화의 방편들을 최대한으로 이용할 때 내적, 외적 생활의 성숙을 빨리 이룰 수 있다.

① 하나님의 말씀

성경은 신자들에게 거룩한 생활의 객관적 표준을 제시하여 영적 활동의 동기와

목적, 해야 될 일과 해서는 안될 일을 가르쳐 준다(벧전 1:22, 벧후 1:4).

② 성례

하나님의 말씀에 따라 집행되는 성례는 신자들의 심령에 성령의 감화를 깨닫 게 하여 성화에 큰 유익이 된다(롬 6:3, 고전 12:13).

③ 섭리적 지도

하나님은 성령의 역사와 말씀을 통하여 신자들을 진리의 길로 인도하신다.

따라서 하나님의 섭리적 지도를 받기 위해서는 하나님의 말씀과 성령의 역사가

있어야 한다(롬 2:4, 히 12:10).

④ 기도

기도를 통한 하나님과의 대화와 교제가 성도의 거룩함을 증진시켜 준다

(4) 성화와 선행(善行)

성화는 성도의 외적 생활에 변화를 가져오며 선행이라는 열매를 맺게 한다.

그러나 모든 선행이 성화의 결과라고 할 수는 없다. 왜냐하면 선행은 세속적 선행과 영적 선행으로 구별되기 때문이다.

① 세속적 선행

중생하지 못한 자연인도 하나님의 일반 은총에 의해 선행을 행한다(롬 2:14).

그러나 이는 하나님의 율법에 대한 내면적인 순종이나 하나님을 영화롭게 할

목적으로 행하는 선이 아니라 자연적인 생활의 필요에 의해 행하는 선이다.

② 영적 선행

성화의 열매로서의 선행이라 하더라도 율법의 요구에 일치하는 완전한 행위는

아니다. 왜냐하면 인간으로는 율법을 완전하게 이룰 수 없기 때문이다.

그러나 본질적으로 중생에 의해 주어진 거룩한 본성으로부터 나온 것일 때는

하나님이 기뻐하시는 선행이 된다.

즉 영적 선행은 중생한 자가 하나님께 순종하려는 성향과 하나님을 영화롭게

할 동기로 행하는 것이며(마 12:33), 그 궁극적 목적은 오직 하나님의 영광이 란 점에서 세속적 선행과 구별된다(고전 13:31).

* 성화와 율법

1. 율법 준수의 필요성

구원은 은혜의 선물이요, 율법을 준수하여서 얻은 결과가 아니다. 그러나 구원받은 성도들에게는 여전히 율법을 준수해야할 필요성이 남아 있다. 율법은 폐기된 것이 아니라 그리스도 안에서 완성된 것이다. 성도들이 율법을 준수해야 하는 이유는 다음 몇 가지로 지적될 수 있다.

① 율법에는 하나님의 의지가 나타나 있으므로 율법을 통하여 하나님의 뜻을 분별 할 수가 있고(신 29:29).

(신 29:29) 오묘한 일은 우리 하나님 여호와께 속하였거니와 나타난 일은 영구히

우리와 우리 자손에게 속하였나니 이는 우리로 이 율법의 모든 말씀을

행하게 하심이니라

② 율법을 통해서 죄를 깨닫고 회개함으로써 더욱 성화를 힘쓰게 되며

③ 율법은 성도들의 감사 생활의 규칙으로서 자발적인 준수에 이르게 되기

때문이다.

2. 율법 폐기론(Antinomianism)

율법 폐기론자들은 그리스도께서 고난과 율법에의 순종을 통해서 율법의 요구를 충족시켰으므로 신자는 율법을 지킬 의무에서 해방되었다고 주장하면서, 신자는 무슨 일이든 믿음으로만 행하면 된다고 한다. 그러나 율법 폐기론은 다음 이유들로 받아들일 수 없다.

① 율법은 하나님의 거룩의 복사판이기 때문에 여전히 지켜질 것이 요구된다.

(마 5:17) 내가 율법이나 선지자나 폐하러 온 줄로 생각지 말라 폐하러 온 것이

아니요 완전케 하려 함이로다

② 그리스도와 신자의 연합은 율법의 정죄로부터 해방받는 것뿐만 아니라 율법에

순종하는 그리스도의 영에 동참하는 것까지 포함한다(롬 8:7, 갈 5:22-24).

(롬 8:7) 육신의 생각은 하나님과 원수가 되나니 이는 하나님의 법에 굴복치

아니할 뿐 아니라 할 수도 없음이라

(갈 5:22) 오직 성령의 열매는 사랑과 희락과 화평과 오래 참음과 자비와 양선과

충성과

(갈 5:23) 온유와 절제니 이같은 것을 금지할 법이 없느니라

(갈 5:24) 그리스도 예수의 사람들은 육체와 함께 그 정과 욕심을 십자가에 못

박았느니라

③ 성경이 말하는 율법으로부터의 자유는 율법의 속박으로부터의 자유를 의미하는

것이요, 율법을 지키는 의무로부터의 자유를 의미하는 것이 아니다. 행함이

없는 믿음은 죽은 것에 불과하다(약 2:26).

제 5 과 성도의 견인과 영화

Ⅷ. 견인(끝가지 붙들어 주심)

(요 10:28) 내가 저희에게 영생을 주노니 영원히 멸망치 아니할 터이요 또 저희를

내 손에서 빼앗을 자가 없느니라

한 번 선택하여 부르시고 중생시켜 회심하여 칭의된 양자는 결코 버리움을 당하는 일이 있을 수 없다. 일단 선택된 자는 궁극적으로 구원에 이르게 된다.

(1) 견인(堅靭)의 의미

① 견인은 굳을 견과 참을 인이다. 따라서 성도가 굳게 믿고 참아야 된다는

교의로 오해하기 쉽다.

② 견인은 문자 그대로 "참고 꼭 붙잡는 행위"인데, 내가 굳게 믿고 내가 끝까지

참는 종교가 아니다.

③ 견인은 하나님께서 우리로 믿음에서 떨어지지 않도록 굳게 붙잡으사 마침내

우리로 구원을 얻게 하신다는 교의이다.

④ 오직 하나님께서 그리스도 강림하실 때까지 우리를 보전하는 것이다

(살전 5:23) 평강의 하나님이 친히 너희로 온전히 거룩하게 하시고

또 너희 온 영과 혼과 몸이 우리 주 예수 그리스도 강림하실 때에

흠없게 보전되기를 원하노라

(살전 5:24) 너희를 부르시는 이는 미쁘시니 그가 또한 이루시리라

(롬 8:35) 누가 우리를 그리스도의 사랑에서 끊으리요 환난이나 곤고나 핍박이나

기근이나 적신이나 위험이나 칼이랴

(롬 8:36) 기록된 바 우리가 종일 주를 위하여 죽임을 당케 되며 도살할 양같이

여김을 받았나이다 함과 같으니라

(롬 8:37) 그러나 이 모든 일에 우리를 사랑하시는 이로 말미암아 우리가 넉넉히

이기느니라

(롬 8:38) 내가 확신하노니 사망이나 생명이나 천사들이나 권세자들이나

현재 일이나 장래 일이나 능력이나

(롬 8:39) 높음이나 깊음이나 다른 아무 피조물이라도 우리를 우리 주 그리스도

예수 안에 있는 하나님의 사랑에서 끊을 수 없으리라

Ⅸ. 영화(영화롭게하심, Gloryfication)

(딤후 4:18) 주께서 나를 모든 악한 일에서 건져내시고 또 그의 천국에 들어가도 록 구원하시리니 그에게 영광이 세세 무궁토록 있을지어다 아멘

구원의 서정에 있어서 소명, 중생, 칭의는 구원을 보장하는 과거적 사건이며, 성화는 구원을 이루어 가는 현재적 사건이라면, 구원의 최종 단계인 영화는 우리의 영혼과 육체가 죄와 죄책으로부터 완전히 해방되어 하나님이 예비해 놓으신 영원한 행복으로 들어가는 미래적 사건이다. 즉 영화는 구속의 전 과정의 완성이다.

(1) 영화의 개념

영화는 죄의 세력과 부패로부터의 해방이란 소극적 측면과 천국의 영원한 행복으로 들어간다는 적극적 측면을 지닌다. 또한 최후 심판 이후의 완전한 영육의 영화라는 좁은 의미와 각 개인 성도의 사후 영혼만의 영화까지를 더 포함한 넓은 의미의 접근이 가능하다.

① 좁은 의미에서의 영화

성도 개개인이 죽을 때가 아니라 전 성도가 세상 끝날 그 육신이 부할할 때에

영육이 함께 들어가게 되는 천국에서의 궁극적 행복을 가리킨다.

② 넓은 의미에서의 영화

성도 개개인이 죽을 때에 결국 죄의 세력과 부패에서 해방되기 때문에

그 영혼이 먼저 영화의 상태에 이르고 후에 육체가 부활할 때에 영육이 함께

영화의 상태에 이르는 것을 가리킨다.

(2) 영화의 시기

성도가 죽을 때에 그 영혼은 성령의 사역에 의해 즉각적으로 죄의 세력에서 완전히 해방되고 하나님 앞에 나아가 영원한 행복을 누리게 된다. 그리고 육신은 무덤에서 잠자고 있다가 그리스도께서 재림하실 때 모든 성도들과 함께 부활하여 썩지 아니할 새 몸을 입고(고전 15:51-53) 완전한 영화의 상태에 이르게 된다.

Ⅵ. 교회란 무엇인가?(교회론)

교회란 무엇인가?

죄로 죽었던 우리에게 성령께서 들어와 거듭나게 하시고 양자되게 하심으로 우리는 세상으로부터 불러내어 거룩하게 구별된 무리 곧 "성도"가 된 것이다.

즉, 성별(聖別)된 자들이다, 세상에서 불러낸 거룩한 무리, 성도의 모임체, 그것이 곧 "교회"이다.

제 1과 교회의 본질과 구별

1. 교회의 성경적 명칭

교회의 명칭은 신약 성경에 다음과 같이 표현되고 있다.

① 그리스도의 몸(고전 12:27).

② 성령의 집(고전 3:16)

③ 위에 있는 예루살렘(갈 4:26)

④ 하늘의 예루살렘(히 12:22)

⑤ 새 예루살렘(계 21:9)

⑥ 진리의 기둥과 터(딤전 3:15)

⑦ 큰 집(딤후 2:20)

⑧ 하나님의 집(딤전 3:15, 히 3:6)

⑨ 그리스도의 신부(요 3:29, 계 19:7)

2.교회의 본질(정의)

그러므로 교회란 "하나님에 의해 부름받은 택자의 무리"라고 정의할 수 있다.

그렇기 때문에 교회의 참 의미는 어떤 외형적 단체나 조직의 형태보다는 보이지 않는 무형적이고 영적인 심령(성도)들의 회합과 교통이 그 핵심이다.

교회는 그 본질이 그것의 영성에 있기에 불신자로서는 도저히 참여할 수 없는

그리스도와 맺어진 영적인 단체인 것이다.

3. 교회의 구별

① 교회는 아래의 도표에서 보듯이 크게 두 가지로 구별할 수 있다.

물론 그것은 "다른 둘"이 아니라 "한 양면성(兩面性)"을 말한다.

유 형 교 회 (교인들이 모인 단체)	무 형 교 회 (성도들의 영적 공동체)
투쟁적 교회 (지상에서 마귀와 대적)	승리적 교회 (천상에서 안식할 새 예루살렘)
조직적 교회 (교회의 외적 조직과 정치)	유기적 교회 (성도간 영적 교제)
※ 여기에는 택자도 있고, 불택자(단순한 교인)도 있을 수 있다	※ 여기에는 택자만 있는 곳이다. 즉 "교인"보다는 "신자"가 속한 곳이다.

② 로마 카톨릭은 무형 교회를 무시하고 조직의 총수인 교황(Pope)의 신부(God

Father)가 되어 구원의 주체자로 군림한다.

로마 카톨릭은 외부적이고 유형적인 조직체로서의 교회에서 그 본질을 찾는다.

그것은 주교, 대주교, 교황의 최고 고문들, 또는 교황 등의 보다 높은 교권자들 의 단체를 교회라고 여기기 때문이다.

그들은 교회의 머리이신 그리스도(골 1:18)는 이미 죽고 없으니 그리스도를

교회의 총수로 삼는 것은 "머리 없는 교회"일 뿐이라고 주장하여 인간인

교황(초대 교황은 베드로)이 교회의 몸이요, 머리이며, 신의 대리자로서 구원과

은혜를 베풀 수 있다고 궤변한다.

웨스트민스터 신앙고백서는 이에 대해 다음과 같이 일격을 가했다(25장 6조).

"주 예수 그리스도 외에는 교회의 머리되는 이가 있을 수 없다. 로마 교황 역시

어떤 의미로든지 교회의 머리가 될 수 없는 것이다. 다만 교황은 적 그리스도 일 뿐이다. 그는 죄인이요 멸망의 아들이며, 교회 안에서 그리스도와 그리고

모든 이가 일컫는 하나님을 대항하여 자신을 높이는 자이다"(골 1:18,엡 1:22)

a. 전투적 교회와 승리적 교회

지상에 현존하는 교회는 거룩한 투쟁, 곧 "전투하는 교회이다. 그러나 천상의

교회는 "승리의 교회"이다.

① 전투적 교회: 지상에서 투쟁하고 있는 교회를 의미한다. 교회는 현실적으로

거룩한 전투에 부름을 받았다.

② 승리적 교회; 현세의 전투와 수난과 사망에서 해방되고 영광 중에 거주하는

천상의 교회를 말한다.

b. 무형 교회와 유형교회

이 구별은 지상에 존재하는 교회에 적용된다. 교회가 무형적이라 함은 그것이

본질적으로 영적이어서 육안으로 식별될 수 없기 때문이다, 한편 신앙 고백,

외형적 조직과 정치에서 유형교회라 한다.

① 무형교회: 눈에 보이지 않는 교회를 통틀어 구원받은 자의 총칭이다

(엡 1:22-23, 골 1:18).

② 유형교회 동일한 하나님의 백성들이 모이는 기관이고 하나님의 뜻이 전해지는

조직체이다(고전 1:2).

제 2 과 교회의 속성과 표지

1. 교회의 3대 속성

사도 신경(The Apostles Creed)에 "거룩한 공회"를 믿는다고 했다. 또 거룩한 공회는 영문으로 "One Holy Catholic Church", 곧 "하나의 거룩한 공동 교회"로 표기하고 있는데, 여기 "하나", "거룩한", "공동"의 3대 원리에 따라 교회의 속성을 통일성(하나), 거룩성(거룩한), 공동성(공동) 등 세 가지로 구분할 수 있다.

(1) 통일성

① 세계 만국 교회는 그리스도 안에서 본질적으로 "하나"(One)이다.

"너희는 그리스도의 몸이요 지체의 각 부분이라"(고전 12:27)이라고 했다.

그리스도께서 몸이면 우리는 그의 지체(member)라는 것이다.

② 몸은 하나인데 지체는 많다(고전 12:12). 그러나 지체는 많아도 몸은 역시

하나이다(고전 12:20). 그리스도 안에서 우리 성도들도 이와 똑같은 이치이다.

구원받은 성도가 많다고 해서 교회도 다른(異質), 많은 것이 아니다.

다시 말해서 그리스도 안에서 교회는 하나이다. 이것은 참되고 영적인

무형교회를 두고 한 말이다.

(2) 거룩성

① 성도는 세상에서 성별된 존재이다. "너희가 하나님의 성전인 것과 하나님의

성령이 너희 안에 거하시는 것을 알지 못하느뇨"(고전 3:16)라고 했다.

성도들이 모인 교회는 거룩한 단체라는 의미이다.

② 교회는 땅에 속한 단체가 아니라 하늘에 속한 구별된 단체이므로 거룩하다

(엡 4:1-32). 따라서 거룩성은 교회 특성의 핵이다(벧후 1;1). 이 원리를 따라

성도는 그 실천 생활에 있어서 도덕적 거룩을 지향해야 할 것이다.

(3) 공동성(Catholicity)

① 교회의 공동성을 보편성이라고도 한다. 이는 교회에 빈부귀천, 남녀노소의 차별 이 없기 때문이며(롬 10:12-13), 또한 그리스도를 머리로 하는 가족 공동체적 인 교회를 말함이다. 모든 교회와 그 성도는 하나의 거대한 가족으로 비유할

수 있다.

2. 참 교회되는 표지(標識, Signity)

앞에서의 교회의 속성 3가지는 무형교회의 의미에서 생각한 것이나, 다음의 교회의 3대 표지는 유형교회의 면에서 고찰하는 것이다.

다시말하면, 교회의 속성은 무형 교회에 속하고, 표지는 유형 교회에 속하는 것이다. 참된 교회란 교회의 크기나 그 수에 있지 않고 그 질에 있다. 또 진정한 교회는 역사와 전통에 있는 것도 아니다. 로마 교회에서는 전통과 역사와 단일 교회임을 자랑하나 그것들이 참된 교회의 표지는 아니다.

쉽게 말해서, 교회가 참 교회인가의 여부는 다음 3가지로 구별해 낼 수 있다는 것이다. 그러면 참 교회되는 표지(기준)는 무엇인가?

(1) 말씀의 참된 전파이다(요 8:31,32).

교회가 복음의 근본 원리를 바로 깨닫고 있는가?

그리고 그것을 참되고 바르게 전달하고 있는가?

그러하다고 하면 그 교회는(혹은 성도는) 참 교회이다.

(2) 성례(聖禮)의 정당한 시행이다(마 28:19).

성례란 세례와 성찬을 말하는 것이다.

하나님의 말씀을 받은 자는 당연히 그 "말씀의 진수"인 예수를 체험해야 한다.

그 표(Sign)가 "세례"(중생의 표)요, "성찬"(피와 살)이다.

성례는 말씀의 외적 표현이다. 곧 예수님이다. 그러므로 말씀과 성례는 동질적 인 것이라 할 수 있다.

참 교회는 설교에 뒤따르는 세례와 성찬을 반드시 실시할 것이다.

그러나 성례는 바른 제도에 따라, 합법적 성직자들에 의해, 성도들에게만

집행되어야 할 것이다.

(3) 권징의 신실한 시행이다(마 18:18, 고전 5:1-5).

참 교회는 말씀(혹은 교리)과 성례의 거룩성을 보호하고 유지시키기 위해

위해자(危害者)에 대한 엄한 책망이 필요하다.

진리를 왜곡하는 교리적 범죄, 윤리에 부정한 도덕적 범죄, 기타 교회에 해를

끼치는 행위에 대해서는 교회가 엄한 권징을 실시해야 한다. 그것은 신실한

시행이어야 한다. 그러나 교회는 사법 단체가 아닌 이상 어떤 법적인 징벌을

실시할 수 없고 또한 권징의 참 의미는 교회의 "순결성 보호"에 있으므로

범죄한 자를 정죄하여 아주 파멸에 이르도록 해서는 바람직하지 못하다.

권징은 그래서 항상 신중하고, 공의로와야 하며 될 수 있는 대로 비밀을 지켜

피고인으로 하여금 돌이킬 수 없는 상처를 주지 않도록 덕스럽게 실시해야 할

것이다.

"법과 징계의 참 목적은 밟는 것이 아니라 다시 일으켜 줌에 있다"

(징계하는 자 - 용서, 징계 받는 자 - 회개)

제 3과 교회의 정치와 권세

그리스도께서는 교회의 머리가 되시며, 모든 권세의 근원이 되심을 우리는 배웠다(마 23:10). 그리스도께서는 성도와 교회를 말씀과 성령으로 지도하고 다스리신다.

1. 교회의 정치(政治)

① 교황 정치(로마 교회, 헬라정교)

② 감독 정치

감독 정치체제는 교회의 정치를 감독이 집행하는 체제이다.

교회의 머리이신 그리스도가 교회의 정치를 직접적으로 또는 독점적으로

사도들의 계승자인 감독들에게 위임하였다고 주장한다.

신자 단체는 절대적으로 교회 정치에 참여할 수 없다고 하였다.

이것은 한 때 로마 카톨릭 교회의 제도였으며, 현재는 이 제도가 영국 교회

에서 성행하고 있다.

③ 회중 정치(침례 교회)

④ 에라스티안 정치(영국 국교회, 독일 교회)

⑤ 무교회 정치(퀘이커파)

⑥ 장로회 정치(장로 교회)

a. 개혁파 또는 장로교 교회의 정치체제로서 교회정치가 장도들에 의해 집행

되는 체제이다. 이는 모든 교회의 기본권이 성도에게 있다는 원칙 밑에서

성도들이 투표하여 뽑은 장로들(목사, 장로)에 의하여 민주대의(民主大義)의

정치를 행하는 교회를 말한다.

b. 그리스도는 두 가지 의미에서 교회의 머리가 되신다. 하나는 유기적 의미에 서 교회의 머리이시다. 교회를 그의 생명으로 채우시고 성령으로 지배하신다 (요 15:1-8), 엡 1:10). 또 하나는 권위를 가지고 통치하시는 왕이라는 의미 에서 교회의 머리가 되신다(마 16:18-19).

2. 교회의 직원(職員, officers)

(1) 특수 직원

① 사도

엄밀히 말해 사도란 예수님이 택하신 열두제자와 바울에게 적용되나,

또한 사도적 인물들에게도 적용된다(행 14:4,14; 고전 9:5-6).

사도의 자격은

a. 그리스도에게서 직접 소명받고(막 3:14),

b. 그리스도의 부활의 증인이며(요 15:27),

c. 하나님의 영감을 체험했고(행 15:28, 고전 2:13),

d. 이적의 권능을 행했고(고후 12:12),

e. 그의 사역에 풍부한 하나님의 복을 받은 자이다(고전 9:1).

* 열두제자와 바울 외에는 그 후에 사도는 없다고 말할 수 있다.

그것은 교회가 설립되고 신구약 성경이 완성된 후에는 특별히 사도적 권능이

따로 있을 필요가 없었기 때문이다.

* 그러므로 로마 천주교와 영국 감독교회가 "사도 계승" 운운하여 교황을 베드로 의 후계자이니, 자기 교회 감독이 사도의 계승자이니 하는 따위는 전혀 근거 없는 거짓 선전이다.

② 선지자(先知者, Prophets)

이들은 교회에 대해 교훈을 말하도록 특별한 은사를 받은 인물로서, 때로는

신비한 일과 미래사를 예고하기도 한다(행 11:28, 고전 12:10).

③ 전도자

성경은 사도들(12제자, 바울)을 수행하고 또한 돕는 이를 언급하고 있다

(행 21:8, 엡 4:11, 딤후 4:5 → 빌립, 마가, 디모데, 디도, 70인의 제자들).

그들은 사도에게 속하여 특별 파송을 받아 전도하고, 세례를 베풀고, 장로를

장립하고(딛 1:5), 권징을 시행하고(딛 3:10), 권능을 행하기도 하였다.

(2) 통상 직원(보통 직원)

① 장로(Elders)

장로는 성경에서 감독과 동일 직분으로 말하고 있다(행 2:17).

그런데 장로는 나이를 강조한 칭호이고, 감독은 감시자(overseer)로서의 직무 를 강조한 칭호이다.

a. 가르치는 장로: 오늘날의 목사를 가리킨다(엡 4:1).

b. 다스리는 장로: 오늘날의 장로(치리장로)를 가리킨다.

그리하여 목사는 하나님의 사자로서 교회를 대표하고, 장로는 교인의 대표로 서 목사를 도와 교회를 치리한다.

② 집사(執事, Deacons)

집사의 헬라어 "디아코노이"는 봉사란 뜻이다.

"장립 집사"(혹은 안수집사)는 장로와 마찬가지로 종신직이니 임의로 사면할 수

없고, 재판없이 파면시킬 수 없다.

그러나 봉사의 확장을 위해 임시로 세운 "서리집사"는 그 임기가 1년에

한한다.

3. 교회의 회의(Assembly)

개혁주의 장로교회에서는 각 교회를 원활하고 합목적성있게 관리하기 위해서 크게 3가지의 "회집"을 갖는다.

그것은 각 교회 혹은 지교회의 목사와 장로들로 구성된 "당회"와 일정 지역 내에 각 지 교회의 목사와 장로들로 구성된 "노회", 그리고 각 노회에서 파송된 목사와 장로들로 구성된 총회이다.

각 교회의 당회는 모든 회의의 기원으로서 외부의 간섭없이 자치적인 대외정치를 운영해 나간다.

그러므로 당회를 확장시킨 회의가 노회요, 노회를 확장시킨 회의가 총회일 뿐

당회를 위에서 억압할 아무 단체도 있을 수 없으니 당회 위에는 주님 뿐이다.

4. 교회의 권세(Power)

그리스도는 교회를 세우셨을 뿐만 아니라 교회를 위해 필요한 권세와 권위를 부여하였다(계 2:26-27).

(계 2:26) 이기는 자와 끝까지 내 일을 지키는 그에게 만국을 다스리는 권세를

주리니

(계 2:27) 그가 철장을 가지고 저희를 다스려 질그릇 깨뜨리는 것과 같이 하리라

나도 내 아버지께 받은 것이 그러하니라

교회는 천국 열쇠를 받아 풀기도 하고 매기도 하는 권세를 받았으니 그것은 유형교회보다는 무형 교회적 권세를 말함이다.

① 교회의 힘은 영적인 것이다.

그것은 교회의 힘(권세)의 출처가 하늘에 있기 때문이다(계 12:1, 21:2).

② 교회의 권세는 인적(人的) 산물이 아니라 신적(神的) 산물이다.

그것은 교회가 온통 하늘 영광으로 둘러싸인 존재이기 때문이다.

③ 교회는 빛과 소금의 영적인 권세를 가지고 죄악 세상을 압도해야 한다.

교회는 다음 세 가지의 권세로 그 권위를 갖는다.

(1) 가르치는 권세(교리권, 교훈권 → 설교권)

교회는 순수한 진리를 전파하고, 모든 불순세력으로부터 진리를 보수해야 할 사명이 있으니 그것이 교회의 큰 권세가 되는 것이다(딤전 4:1, 딤후 1:13).

가르치는 것은 "설교와 교육"을 의미한다.

그러므로 목사의 설교사역은 교회의 권세의 핵심이 된다.

(2) 다스리는 권세(치리권)

하나님은 질서의 하나님이시므로 교회가 안정되고 화평하기를 원하신다(고전 14:33,40). 그러기 위해서는 하나님은 교회에게 적절한 규범과 교헌을 실행할 재판권을 주셨다(요 21:15-17). 물론 권징도 이에 포함된다(마 16:19).

잘 다스리는 교회와 목사(장로)는 교회의 왕되신 그리스도의 권세와 교회를 사랑하시는 성령의 위로로써 교인들의 영혼을 보살피고 징치할 것이다(마 18:15-20).

(3) 봉사하는 권세(사역권)

이것은 그리스도께서 생애 중 백성들에게 베풀었던 병고치는 권세와 가난한 자를 불쌍히 여겼던 희생사역을 교회에게 부여한 것이다.

그러므로 교회(성도)는 그리스도의 마음을 본받아 병들고 가난한 자와 그리고 좌절하고 옥중에 있는 자를 심방하고 구제하며 자선을 베풀어 "그리스도의 사랑"을 이 땅에 실천하기에 진력해야 할 것이다.

신약의 초대교회는 고아와 과부를 돌아보고 신자끼리 유무상통(有無相通)하여 서로 구제하기를 강조하고 있다(행 4:34).

제 4 과 은혜받는 방편(수단, Means)

은혜란 하나님께서 그의 성도에게 베푸시는 "성령의 초자연적 감화(感化)"이다.

즉, 하늘나라의 "영적 행복"이요, 하나님의 "총애"이다. 방편이란 어떤 목적의 수단, 방법, 요소를 말함이다.

사람이 성장하고 살기 위해서는 음식을 먹어야 한다.

이때 음식은 생의 수단, 방편 혹은 요소가 된다고 할 수 있겠다.

이와같이 성도가 하나님의 영적인 축복 곧 은혜를 받는 그 수단이 무엇이냐 하는 것을 고찰하고자 함이 이 과의 내용이다.

하나님은 자신의 신적 은혜를 성도에게 전달하심에 있어 그 방편(수단)들을 바로 자신의 교회에 맡기셨다는 것이다.

그러면 교회가 맡은 그 은혜의 수단은 무엇인가?

그것은 곧 "말씀과 성례"이다.

1. 하나님의 말씀

교회가 맡은 은혜의 방편 중 가장 중요한 것은 바로 하나님의 말씀 곧 성경이다.

성도는 말씀을 통하여 하나님의 은혜를 체험한다.

이때의 말씀은 "진리 자체 - 생명의 말씀(로고스)" -을 말하는 것이 아니라,

"기록된 말씀 - 전파된 말씀(化身) - 곧 설교를 가리킨다.

교회에서 전파하는 설교가 하나님의 은혜를 받는 최고의 수단이라는 것이다.

물론 이때의 설교는 참된 복음(예수, 십자가, 부활)의 전파이어야 함은 앞 과에서 이미 말했다.

말씀은 성령의 조명을 통하여서만이 은혜의 수단과 효과가 있다. 그래서 말씀을 "성령의 검"이라고 했던 것이다(엡 6:"17).