갈 라 디 아 서

총 론

갈라디아서는 종교개혁의 선전포고였습니다. "갈라디아서는 기독교복음의 대헌장이다" "갈라디아서는 복음의 심장부를 겨누는 모든 항거에 견딜 수 잇는 난공불락의 보류요, 견고한 요새이다" "갈라디아서는 나의 편지요, 나의 아내이다(루터)" 등등 여러 말로 표현하고 있는 것을 볼 수 있습니다.

본서는 로마서와 더불어 종교개혁자들이 강력한 복음에 대한 변증과 율법으로부터 자유에 대한 명예로운 옹호를 그들의 것으로 즐겨 사용한 서신일 뿐만 아니라 오늘날 우리들이 교회안에서 영적인 삶에 대한 가장 인기있는 대체물을 폭로해 줍니다. 그리고 율법주의자들로부터 교리적인 위기에 대처하기 위해 시종 전투적인 자세로 다른 복음을 정죄하고 하나님께서 바울의 붓을 통해서 선포하신 바른 복음을 소개하고 있습니다.

1. 저자

바울의 본명은 사울이었고(행9:11, 7:58, 8:1) 소아시아 길리기아 다소에서 출생하였습니다(행21:39, 22:31) 그는 유대민족의 베냐민 지파에 속하였고 8일만에 할례를 받은 유대인입니다(빌3:5). 당시의 석학인 가말리엘에게 율법을 배우고(행22:32) 나면서부터 로마의 시민권을 가진 명문출신으로 알려졌습니다.(행22:28) 율법에 따라 엄격한 생활을 하고(빌3:5-6, 갈1:14) 율법을 지키는 열심자였으므로 그리스도인들이 율법을 경시하고 성전을 무시하는 것에(행6:13) 분노를 느껴 기독교 박해에 참가하고 스데반의 처형에도 입회했습니다(행7:54- )

박해하는 일을 위하여 다메섹으로 가는 도중 부활하신 주님의 음성을 듣고 회심, 그의 생은 일변되었습니다(행9장).그후 이방인의 사도로 복음의 대사역자가 되었습니다(행9:1-9,15,22:4-21,26:9-23) 그는 소아시아와 그리스(희랍)지방을 왕래하며 3차에 걸쳐 전도여행을 했습니다(제1차 / 행13:4-14, 제2차 / 행15:40-18:22, 제3차 / 행18:23-21:14) 그는 각처에서 유대인과 이교도의 박해를 받고 마침내는 예루살렘에서 유대인에 의해 체포되어 가이사랴와 로마에 수감되었다가 67년경에 네로의 박해로 로마에서 순교했습니다.

그는 신약성경 27권중 13권이상의 성경을 기록했습니다.

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2. 수신자

갈라디아 여러 교회들(갈1:2)

갈라디아지방은 바울의 제1차 전도여행의 중심지였습니다. 이고니온, 루스드라, 더베, 비시디아, 안디옥등이 갈라디아지방에 속하였습니다.

☞ 갈리디아지방의 지도

3. 기록동기

바울이 갈라디아지방에 복음을 전하고 떠나온 후 복음을 받은 유대율법자들이 갈라디아 신자들에게 와서(참고/행15장) 복음과 신앙을 크게 교란시켰는 데 그들은

1)예수님을 믿어도 율법을 지키고 할례를 받아야 구원을 받는다고 주장하 여 오직 예수 그리스도를 믿음으로 구원받는 복음을 변질시켰으며,

2)그들의 주장에 지지를 얻고 바울이 전하는 복음의 권위를 떨어뜨리기 위 해 바울의 사도권을 부정하여 예루살렘에서는 인정받지 못하는 사도라고 주장한 듯합니다(갈1:1) 한편 갈라디아 교인들은 이에 현혹되어 그들을 쫓았고(갈1:6) 이러한 상황에서 바울은 갈라디아교회를 비진리의 유혹 에서 바로잡기 위해 본서를 기록했습니다. 따라서 본서의 내용은 바울의 사도권과 복음이 하나님으로부터 말미암았음을 밝히고 복음과 율법을 대 조하여 오직 그리스도를 믿는 믿음으로 구원을 얻는 복음의 진수를 밝 히고 있습니다.

4. 기록연대와 장소

1)1차 전도여행을 마친 후 예루살렘총회(A.D.49년) 이전인 48년경 안디 옥에서 기록되었다는 설.

2)2차 전도여행을 마친 후 55년경 안디옥에서 기록하였다는 설.

3)3차 전도여행 말기인 57년경 에베소에서 기록하였다는 3가지 설이 가장 많이 논의되고 있습니다.

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5. 기록목적

1)갈라디아 교인들의 믿음을 타파하려는 거짓가르침(다른복음-율법주의)을 폭로하여 정죄하고

2)유대주의자들이 공격한 바울의 사도권에 대한 변호와

3)율법과 은혜를 비교하여 오직 은혜로만 구원을 얻는 복음을 강조

4)그리스도께서 주신 자유함에 굳게서서 성령의 열매를 맺게 하려는 격려 의 서신(그리스도인에 대한 자유의 대헌장)

6. 본서의 특징

1)서두부터 전투적이며, 변증적입니다(1:8-10, 3:1)

2)많은 대조를 통한 증명이 특색(율법과 은혜, 행위와 믿음, 자유함과 종 속, 성령과 육체등)

3)자신의 사도권과 그가 전하는 복음의 변호를 위해 자서전적인 내용을 많 이 담고 있습니다.

4)소로마서라고 불립니다.

5)본서는 칭찬이 없고 서두부터 책망과 권면만이 있는 것이 특징입니다. (다른 서신의 형식을 따르지 않고 있습니다)

7. 내용분해

☞ 어빙젠센의 갈라디아서 도표참조하시기 바랍니다.

주제 : 그리스도인의 자유에 대한 대헌장,

또는 하나님의 은혜안에서의 자유(갈5:1)

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1)변증적 내용(개인적인 내용) - 은혜와 복음(1:1-2:21)

(1)바울의 멧세지에서 선포된 은혜(1:1-10)

(2)바울의 삶에서 나타난 은혜(1:11-24)

(3)바울의 사역에서 옹호된 은혜(2:1-21)

가. 전체교회 앞에서(2:1-10)

나. 베드로의 개인앞에서(2:11-14)

다. 복음의 핵심(2:15-21)

2)교리적인 내용 - 은혜와 복음(3:1-4:31)

(1)개인적인 논거(3:1-5)

(2)성경적인 논거(3:6-14)

(3)논리적인 논거(3:15-29)

(4)역사적인 논거(4:1-11)

(5)감정적인 논거(4:12-20)

(6)풍유적인 논거(4:21-31)

3)실제적인 내용 - 은혜와 그리스도인의 생활(5:1-6:18)

(1)멍에가 아닌 자유(5:1-12)

(2)육체가 아닌 자유(5:13-26)

(3)자아가 아닌 타인본위(6:1-10)

(4)사람의 영광이 아닌 하나님의 영광(6:11-18)

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제2과

1. 변증적인 내용(1-2장)

1)바울의 멧세지에서 선포된 은혜(1:1-10)

(1)문안 및 사도바울의 권위(1:1-5)

고대 일반서신의 형식은 발신인, 수신인, 인사, 멧세지 순서로 되어 있는데 사도바울도 이 형식을 따르고 있습니다.

유대주의자들은 바울의 전하는 복음을 무너뜨리기 위해 바울의 사도 적 권위를 공격했습니다. 즉 그는 12사도중 하나가 아니며 또 바울 은 누구에게도 사도의 권위를 부여받은 바가 없다. 따라서 그는 자칭 사도라 부르는 자라고 공격하였습니다. 그래서 사도바울은 서두에서 자신의 사도적권위는 예수 그리스도와 하나님으로부터 말미암았음을 명백히 밝히고 있습니다.

☞ 토의문제

가. 바울은 사도의 권위를 누구에게서 받았다고 밝히고 있습니까

(1)?

(사람들 - , 사람 - )

나. 바울은 원래 사도가 아니었다. 그러면 어떤 의미에서 그는 자신 을 사도라 부를 수가 있었는가(고전9:1,15:7-8,행26:13-18)?

다. 사도바울의 축도내용은 무엇인가(3)?

라. 왜 참된 은혜와 평강이 하나님과 그리스도로 말미암는가(4)?

마. 4절에 의하면

☞ 그리스도의 죽음은 누구의 뜻에 의하여 된 것입니까?

☞ 그의 죽으심의 목적은?

☞ 그의 죽으심의 성격은?

- 5 -

그리스도의 죽음은 우리 죄에 대한 희생이며, 의로우신 자로 서 우리가 받아야할 저주와 심판을 담당하셨습니다. 그리스도의 희생이 없는 한 구원의 길이 있을 수 없습니다.

바. 따라서 우리는 영광을 세세토록 누구에게만 돌려야 합니까(5)?

(2) 본서를 쓰게 된 동기(1:6-10)

다른 서신서들에게 바울의 관례는 문안한 후 그들을 위한 감사, 칭찬, 기도를 잊지 않았습니다. 그러나 본서에서만은 감사도, 칭찬 도, 기도도 없고 오히려 서두부터 격한 어조로 갈라디아 교인들이 복음을 떠난 것을 질책하며 다른복음이 없음을 밝히고 복음을 변질 시키는 자들에게 매우 엄숙하고 무서운 저주를 선언하고 있습니다.

이처럼 갈라디아교회는 교리적으로 위기에 처해 있고 저자는 위기에 처한 교회를 바른 복음위에 세우고자 본서를 기록하였습니다.

☞ 토의문제

가. 갈라디아 교회들에 어떤 심각한 문제가 생겼습니까(7)?

나. 변질된 복음에 대한 갈라디아교회의 태도는 어떠했습니까(6)?

다. 다른 복음을 전하는 자들의 내용은 무엇이었습니까(2:16-3:8, 행15장)?

라. 예수님을 믿음으로 은혜로 구원받는 은혜의 복음외에 또 다른 복 음이 존재합니까(7)?

마. 다른복음을 전하는 자들에게 대한 저자의 태도는 어떠했으며

(8-9)? 왜 그래야만 했습니까?

바. 현재의 변질된 복음은 무엇이며, 우리의 태도는 어떠해야 하는가?

- 6 -

사. 하나님께 대한 사람들의 태도는 어떠해야 합니까(10, 행4:19)?

☞ 참고사항 (바울 당시에 3부류의 그릇된 신앙의 주장들이 있었습니다)

A. 율법주의 / 그들은 율법의 행위로 구원을 얻는다고 주장

(참조/롬3:28)

B. 반율법주의 / 그들은 믿음으로 구원을 받았으니 행위는 상관이 없 다고 주장함(참조/ 약2:17)

C. 갈라디안주의 / 믿음으로 구원을 받았지만 그것을 보존하는 것은 율법을 지킴으로써 이루어진다고 주장함(참조/ 갈 2:17-19)

2)바울의 삶에서 나타난 은혜(1:11-24)

바울은 그가 전한 복음(1:8-11)을 기준으로 다른 멧세지나 견해를 판단 하고 평가하고 있습니다. 따라서 그의 복음의 근원이 어디서인가? 이는 그의 복음이 정말로 그럴만한 권위가 있는 것인가?를 말해주는 매우 중 요한 문제입니다.

1절에서 사도직의 근원이 하나님으로 말미암았음을 주장한 바울은 그 의 복음은 예수 그리스도의 계시로 말미암았다고 12절에 밝힘으로 그의 사명과 멧세지가 모두 사람에게서 유래된 것이 아니고 하나님과 예수 그 리스도로 부터 직접 받았음을 밝히고 있습니다.

☞ 토의문제

가. 바울은 그가 전한 복음이 무엇으로 말미암지 않았음을 밝히고 있습 니까?

11절 /

12절 /

18-19절 /

그가 전한 복음은 그가 창안한 것도, 어떤 스승에게서 배운 것도, 사도들로부터 전달된 것도 아니었습니다.

나. 그의 복음은 어떻게 알게 된 것입니까(12)?

- 7 -

다. 회심전의 바울은 어떤 사람이었는가(14)?

라. 15-16절에서 바울의 회심전후에 있었던 3가지 사실을 찾아보시오.

사실 바울은 하나님, 그리스도, 그리스도인들을 대항하여 싸우던 사 람이었습니다. 그는 자비를 받을 자격이 없었고, 그것을 요구하지도 않았습니다. 그러나 하나님의 자비하심이 그를 찾았고, 은혜가 그를 불었으며 기쁨으로 그 자신을 바울에게 나타내셨습니다. 참으로 놀라 운 은혜입니다( 참조/ 롬8:29-30, 엡1:4-5)

마. 하나님께서 그를 먼저 부르시고 그 자신을 나타내신 중요한 이유는 무엇입니까(16절, 2:8)?

바. 16-17절의 문맥에 의하면 그가 예루살렘으로 가지 아니하고 아라비 아로 갔던 이유는 무엇입니까?

사. 그의 복음이 사도들의 영향을 받지 않은 증거로 무엇을 강조하여 말 하고 있습니까(18-24)?

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제3과

3)바울의 사역에서 옹호된 은혜(2:1-21)

(1)전체교회 앞에서(2:1-10)

1장에서 저자는 사도직의 신적기원과 그의 복음이 예수그리스도의 계시로 되었음을 밝힌 후 이제는 그의 복음이 예루살렘교회의 사도들 과 일치함을 밝힘으로 그의 복음의 정통성을 말하고 있습니다.

☞ 바울의 예루살렘 방문( 5차례 )

가. 그의 회심(행9:3-19) ----- A.D.33년

아라비아, 다메섹에서 3년간을 보냄(갈1:16-17)

나. 제1차 예루살렘 방문 (행9:26-29, 갈1:18-20) ----- A.D.36년

수리아, 길리기아에서 (행9:30, 갈1:21-24)

다. 제2차 예루살렘방문 (행11:30) ----- A.D. 46년 ( 구제목적 )

1차 전도여행

라. 제3차 예루살렘 방문 (행15장) ----- A.D. 50년

교리확정 목적

마. 제4차 예루살렘 방문 (행18:22)---- 두번째 전도여행을 마치고

바. 제5차 예루살렘 방문 (행26:15- ) ----- 마지막 방문과 가이사 랴 감옥에 갇힘

☞ 토의문제

가. 행15:1-2절에 의하면 바울의 일행이 예루살렘을 방문한 목적은

무엇인가?

나. 바울은 예루살렘회의에 누구를 동반했습니까(갈2:1)?

다. 그는 예루살렘회의에 복음을 제출할 때 어떤 지혜를 썼으며 그 이유는 무엇인가(갈2:2)?

라. 행15:5에 의하면 예루살렘회의에서는 일부 바리새파 신자들은 무엇을 강력하게 주장했습니까?

마. 그러나 예루살렘회의의 결과는 어떠했습니까(2:6-10, 행15:23-

29)

즉 예루살렘 교회의 지도자들은 바울이 그동안 전도중에 전했던 그의 복음을 덧붙이지도, 삭제하지도, 변경하지도 않았으며 그들은

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동역자로서 바울과 바나바를 받아들였으며 악수를 했다. 바울이 전 하는 - 율법으로 구원을 받지 않고 오직 은혜로 구원받는다는 교리 가 예루살렘 교회 지도자들의 회의에서 확정된 셈입니다.

바. 사도들의 복음에 관한 서로 다른 견해를 가지고 있었는가?

사. 그들이 다만 바울에게 부탁한 것은 무엇입니까(10)?

아. 바울이 예루살렘에 디도를 데리고 올라갈 때 거짓형제들(가자 그 리스도인)로 부터 어떤 위협을 받았습니까(3-5)?

자. 그러나 이에 대한 바울의 태도는 어떠했는가(5)?

여기에서 우리가 확립해야 할 중대한 교훈은 무엇인가?

바울은 양심이 약한 형제들에게는 매우 부드럽고 관대했습니다. 그러나 원리문제에 있어서 복음의 진리가 위태로울 때에는 고고 히 서서 조금도 움직이거나 양보하지 않았습니다.

(2)베드로의 개인앞에서(2:11-14)

앞 부분에서 그의 복음이 예루살렘 지도자들에 의하여 공인됨을 밝 힌 저자는 이제 베드로가 복음대로 행치 않음을 책망했던 사건을 통 해 그의 복음이나 사도권이 베드로의 것보다 열등한 것이 아님을 밝 히고 있습니다.

☞ 토의문제

가. 이 사건의 무대는 어느 곳이며 무엇에 관한 사건입니까(11)?

나. 여기에서 범한 큰 과오는 무엇입니까(12-14)?

베드로는 이방인인 고넬료의 집에 하나님의 계시에 의해 복음 을 전하고 하나님께서 그들에게 성령을 주심으로 그들에게 침례 (세례)를 베풀고 그들과 함께 먹고 교재했던 사람이었다(행10장)

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그러나 지금은 그는 야고보로부터 온 자의 시선때문에 복음의 진 리를 따라 바로 행하지 못하고 이방인으로부터 자신을 분리시키는 외식을 해하였다.

다. 안디옥에서 한 베드로의 그릇된 행동은 어떤 영향으로 파급되었 습니까(13)?

라. 이에 대해 바울은 어떠한 태도를 취합니까(11-14)?

바울은 베드로의 사도권이나 그의 수사도로의 권위를 인정한 사 람입니다. 그러나 복음의 진리가 왜곡되려는 순간 복음의 옹호자

로 굳게 서서 공석에서 과오를 범한 베드로를 공석에서 책망함으 로 복음의 진리를 공적으로 바로 잡고 있습니다. 이때 바울이 묵 인했다면 이방인과 유대기독교인 사이에는 커다란 간격이 생겼을 것입니다. 이는 참으로 놀랍고 대담한 행동이었습니다.

마. 여기에서 우리가 본 받아야 할 모범과 피해야할 점은 무엇이라고 생각합니까(잠29:25)?

(3)복음의 핵심(2:15-21)

본 단락에서 저자는 복음의 가장 핵심부분인 하나님앞에서 죄인이 어떻게 의롭게 되는가에 대해서 논하고 있습니다.

가. 사람이 하나님앞에서 의롭게 되는 길이 이론적으로 주가지가 있 습니다. 첫째방법은 율법을 온전히 지킴으로 되는 것입니다(레 18:5, 갈3:12,롬10:5)

둘째방법은 예수 그리스도의 구속으로 말미암아 예수를 믿는 자에게 하나님께서 값없이 주시는 의를 받음으로 되는 것입니다 (롬3:21-24)

나. 그러나 율법의 행위로 의롭다함을 얻을 육체가 얼마나 있는가?

율법이 주어진 이래 율법의 행위로 의롭다함을 받을 자가 얼마나 있습니까(갈2:16, 롬3:11, 3:19-20)?

다.왜 율법을 온전히 지킬 수가 없습니까(막7:21,롬7:18,렘17:9)?

하나님을 떠난 인간은 근본적으로 부패하여 어느 정도는 지킬 수 있을지 몰라도 예수 그리스도 한 분 외에는 아무도 온전히 지 키지 못했습니다. 따라서 율법의 온전한 준행은 우리 능력 밖의 일이며 율법으로는 결코 구원을 얻을 수 없습니다.

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라. 따라서 죄인인 우리가 하나님앞에 의롭게 될 수 있는 길은 어떠 한 길입니까(갈2:16)?

칭의는 신자가 그리스도안에서 하나님앞에 완전한 신분을 가지 고서 있음을 가르쳐 주는 것입니다. 따라서 그는 하나님과 올바 른 관계를 가지게 되는 것입니다.

마. 17절의 그리스도안에서 의롭게 되려하다가 죄인으로 나타난다는 말은 무슨 뜻입니까?

갈라디아교회에 들어온 유대주의 그리스도인들은 구원의 조건 으로 예수를 믿은 후에 율법을 지켜야 구원을 잃지 않는다고 가 르친 것 갖습니다. 따라서 그들은 이론에 의하면 예수를 믿은 후 에도 울법을 지키지 않으면 그들은 하나님앞에 죄인이 되는 셈입 니다. 이는 예수님의 갈보리사역의 완전성(요19:30)을 모독하

는 이론이며, 구원의 길을 혼미케하는 사단의 이론입니다.

예수를 믿는 자들은 의롭게 되어 이미 사망에서 생명으로 옮겨진 자들입니다(요5:24, 롬8:1)

바. 그리스도인과 율법과의 관계는 그리스도안에서 어떻게 되었는가 (19절, 참고/롬7:1-6)?

사. 따라서 율법에서 해방된 그리스도인은 어떠한 삶을 살아야 합니 까(20절)?

아. 롬8:1-6에 의하면 그리스도께서 내안에 사시게 되면 어떤 새로운 삶이 나에게 전개되게 합니까?

2절 /

3-4절 /

5-6절 /

자. 갈5:22-23에 의하면 그리스도께서 내 안에 사실 때 어떤 열매 를 맺게 됩니까?

차. 의롭게 되는 조건으로 "율법준수"를 주장하는 자들은 그리스도의 죽음을 어떻게 여기는 셈이 됩니까(21)?

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제4과

2. 교리적인 내용 ( 3장-4장 )

1)개인적인 논거(3:1-5)

지금까지 자기의 사도직과 복음의 출처와 복음의 내용을 변증한 저자 는 이제 화제를 갈라디아에게로 돌려 쉽게 복음을 떠난 갈라디아교 인들의 어리석음과 불신앙을 질책합니다.

☞ 토의문제

가. 바울을 탄식케 한 갈라디아교인들의 과오란 어떤 것입니까 (1-5)?

그들은 유대주의자들의 꾀임에 빠져 유대주의자들의 교훈에 기울 어져 있었습니다. 처음에는 예수를 믿음으로 말미암아 은혜로 의롭다함을 받는다는 복음을 들었으나 지금은 의롭게 되기 위해 서는 할례 및 율법의 행위들도 역시 필요하다는 복음과 상반된 내용을 받아 들이고 있었습니다.

나. 바울은 그들에게 복음을 상기시키기 위하여 그들 앞에 무엇을 제 시하고 있습니까(1, 참조/ 요19:30)?

다. 바울은 갈라디아교인들의 어리석음을 깨우치기 위해 바울이 갈 라디아 전도시 일어났던 어떤 일을 또 상기시키고 있습니까 (2,5)?

성령은 우리 구원의 보증이 되시며(고후5:5) 구원얻을 자를 인치 신 것인데(엡4:30) 그들은 예수를 믿고 성령으로 말미암아 나타났던 능력을 망각하고 있었습니다.

2)성경적논거(3:6-14)

저자는 아브라함의 예를 들어서 율법이 아닌 믿음으로 의롭다함을 얻는 복음을 증거하고 있습니다.

☞ 토의문제

가. 믿음의 조상 아브라함이 의롭다 함을 받은 것은 행위때문인가 아 니면 믿음때문인가(6-7)?

나. 하나님께서 아브라함에게 "모든 이방인이 너로 인하여 복을 얻으 리라" 하신 말씀은 무엇을 미리 예언하신 말씀입니까(8)?

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다. 따라서 아브라함에게 의롭다하신 축복을 함께 누릴자는 율법을 행 한 자입니까? 그리스도로 말미암은 하나님의 은총을 받은 자입니 까?

라. 11-12절에 의하면 우리가 구원을 얻을 수 있는 두개의 길을 제시 해 주고 있다. 어떤 두 길입니까?

첫째 /

둘째 /

마. 둘째의 길을 걷는 사람이 한 사람도 구원에 도달할 수 없는 이유 는 무엇 때문입니까(10-11, 신27:26)?

바. 어떻게 율법의 무시무시한 저주에서 해방을 받았습니까(13)?

사실 예수 그리스도는 유일하게 율법을 다 지키신 분이셨으며, 율법의 저주를 받으실 필요가 없는 분이셨습니다. 그런데 하나님 께서는 그리스도께 우리가 받아야 할 율법의 저주를 옮기셔서 율 법의 저주를 받게 하심으로 우리 죄에 대한 율법의 요구를 다 이 루어 주셨습니다. 따라서 그리스도안에 있는 자에게 율법을 더 요 구할 것이 없게 되었습니다.

사. 따라서 참된 생명의 길은 믿음의 길 오직 한길뿐입니다.

"믿음의 귀하신 보배 예수 그리스도외에는 아무도 붙들지 아니한다"

- 마틴 루터 -

3)논리적근거(3:15-29)

하나님께서는 그의 은총에 대한 아브라함의 믿음을 의로 여기시고 그와 그의 후손에게 은혜로 유업을 얻게 하시겠다고 약속하였습니 다. 그런데 하나님께서는 왜 여기에 율법을 가담시켰는지, 또 율법은 약속을 페하는 것인지에 대하여 본 단락은 설명하고 있습니다.

☞ 토의문제

가. 하나님이 아브라함에게 주신 약속들은 무엇입니까(창12:7, 13:15, 17:7, 24:7)?

약속은 하나님께서 우리의 행위에 관계없이 "내가 ..... 하리라" "내가 ... 을 주리라"는 식의 인간에 대한 하나님의 은혜이며, 이 은혜의 약속은 우리에게 오직 믿음을 요구합니다.

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율법은 이와는 반대로 "나는 ... 할찌니, 너는 ..... 하지말찌니" 식 의 인간에 대한 행위의 내용이며, 율법은 우리에게 준행을 요구 합니다.

나. 430년 후에 생긴 율법이 한 번 세우신 하나님의 약속(하나님의 은 혜)을 폐할 수 있습니까(15-17)?

다. 약속에 의하면 가나안의 유업(현대적 의미는 구원)은 아브라함에게 무엇으로 말미암아 주신 것입니까(18)?

라. 그러면 이 약속에 왜 율법이 중도에 개입되었습니까? 그리고 그 시효기간은 언제까지입니까(19)?

마. 그러면 율법이 하는 역할이란 어떤 것들입니까?

가) 롬3:19, 갈3:22상

나) 롬3:20

다) 갈3:24

결국 약속(하나님의 은혜)의 필요성을 더욱 절감하게 하고 우리로 하여금 하나님앞에서 자신에 대하여 절망하도록 하며 하나님의 은혜앞에 손들고 나아오도록 하는 것입니다.

루터는 말하기를 "율법의 기본적 요점은 인간을 향상시키는 것이 아니라 악화시키는 것이다. 말하자면 율법은 인간의 죄 를 폭로하고 그것을 깨닫게 함으로서 스스로 겸비하게 하고, 두려워하게 하고, 깨어지게 하고, 부서지게 한 후에 그들로 하 여금 은혜를 구하게 하고 마침내는 복된 씨(그리스도)에게로 나오게 한다"

바. 따라서 믿음이 온 후로는 우리는 마땅히 누구아래 있어야 합니까 (25, 시효기간 참조)?

가) 역사적인 시간 : 모세로부터 갈보리까지, 혹은 요한까지(3:19)

나) 개인적인 시간 : 믿음이 오기까지(3:23, 롬7:24)

사. 26-29절에 의하면 그리스도안에 있는 우리의 모습은 어떻게 되 었습니까?

가) 26절

나) 27절

다) 28절

라) 29절

- 15 -

제5과

4)역사적인 논거(4:1-11)

전단락에서 저자는 하나님께서 율법을 주신 것은 약속을 취소하려고 한 것이 아니라 약속의 필요성을 절실히 알도록 하시기 위해서 주셨음 을 밝히고, 본 단락에서는 율법아래 있는 자의 상태와(1-3) 그리스도 안에 있는 자의 상태를 비교하며 지금은 우리가 하나님의 자녀이니 다 시 이전의 노예상태로 돌아가지 말 것을 호소하고 있습니다.

☞ 토의문제

가. 율법아래 놓여 있는 자의 상태는 어떠하였습니까(1-3)?

가) 1절

나) 2절

다) 3절

여기서 후견인, 청지기, 초등학문은 율법을 의미합니다.

나. 율법의 다스리는 기간은 언제까지입니까(2)?

다. 때가차매 하나님은 그리스도를 어떻게 보내셨으며, 무슨 일을 하 게 하셨습니까(4-6)?

라. 우리가 그의 자녀인 확증은 무엇인가(6)?

마. 율법에서 해방된 우리는 즉 그리스도안에 있는 우리는 어떠한 자

입니까?(7)

바. 8-11절에서 하나님의 자녀이고, 상속자인 즉 초등학문의 굴레에 서 해방받은 우리에게 사도는 무엇을 호소하고 있습니까?

사. 10-11절에 의하면 갈라디아 성도들의 신앙은 무엇에 치우치고 있

습니까?

그들의 신앙은 아버지와 자녀간의 기쁨이 넘치는 사귐이 아니었고,

다시 딱딱한 규칙과 습관에 얽매이고 말았습니다. 즉 그리스도께

서 하심으로 얻은 자유에서 자라지 못하고 율법의 멍에에 다시 들

어가 얽매이게 되었다.

- 16 -

5) 감정적논거 (4:12-20)

지금까지 사도, 신학자, 신앙의 수호자로서 과격하게 나타난 바울은 여기서 목자로서 무한한 애정과 깊은 열정을 가지고 나타납니다.

☞토의 문제

가.12절에 바울의 갈라디아 교인들에게의 간절한 부탁은 무엇이었습

니까?

나.바울이 갈라디아지방 전도시 바울의 상태는 어떠했겠습니까 (13-15)?

무슨 병이었는지는 모르나 병 때문에 전도코스가 바뀌어 휴양겸 갈라디아 전도를 했던 것 같고, "너희를 시험하는 것이 내 육체에 있으되" "너희는 눈이라도 빼어 나를 주었으리라." 두 구절을 살펴 볼 때 그 병은 불쾌하고 보기에 딱한 증상을 수반했을 것이며, 안 과계통의 질병이라고 보기도 한다.

다. 그러나 그들은 육체가 약한 바울을 어떻게 대했습니까

(12하, 14-15)?

라. 위의 행동은 바울에게 큰 격려와 일할 용기를 크게 북돋아 주었 을 것입니다. 이를 보건대 목자에 대한 우리의 태도는 어떠해야 하겠습니까?

마. 그러나 바울의 복음을 버린 그들의 태도는 어떠했으며, 그 이유 는 무엇이겠습니까(16-17)

바. 갈라디아교회를 위한 바울의 태도는 어떠합니까?

여기서 성도를 섬기는 지도자의 마음의 자세는 어떻게 가져야합 니까?(참조, 살전 2:7-9)

사. 성도를 육성할때 그들을 향한 목표는 어디에 두어야 하는가 (19)?

훌륭한 지도자는 성도(제자)속에 그리스도의 형상을 이루도록 하는 자이다.

- 17 -

6) 풍유적논거 (4:21-31)

본 단락은 율법아래 있고자하는 자들에게 아브라함의 두 아들은 비 유로 들어서 율법과 약속의 차이를 설명하면서 그들의 부조리를 공격 하고 진정한 하나님의 나라의 상속자는 율법으로 말미암은 자가 아니 라 하나님의 약속으로 말미암은 자임을 밝히고 있습니다.

☞ 토의 문제

가. 이삭과 이스마엘을 비교해 보시오

구 분	이 삭	이 스 마 엘
출 생	자유하는 여자에게서 약속따라 초자연적으로	계집종에게서 육체를 따라 자연적으로
신 분	아 들	종
모친의 상징	새예루살렘언약 (복음의 상징)	시내산언약(율법상징)
핍박여부	핍박을 당함	핍박을 함
유업상속	유업을 상속함	내어 붸김을 당함

나. 23절에 의하면 진정한 하나님의 자녀는 무엇으로 말미암아 난 자라야 하는가?

다. 그러나 세상에서는 누가누구를 핍박합니까(29)?

라. 성경은 율법아래있는 자를 즉 약속으로 말미암지 않은 자들의 구 원 여부에 대해서 어떻게 말하고 있습니까(30-31, 5:4)?

마. 따라서 우리는 항상 누구를 신앙하고 무엇을 구해야겠습니까?

- 18 -

제6과

3. 실제적인 내용 -

은혜와 그리스도인의 생활 (5:1-6:18)

1) 멍에가 아닌 자유 (5:1-12)

5장과 6장은 율법으로부터 자유함을 받는 자들이 어떻게 행해야 할

것을 다루게 됩니다. 저자는 먼저 다시는 종의 멍에 (율법의 멍 에)를 메지 말도록 간곡히 당부합니다.

☞ 토의문제

가. 그리스도안에 있는 자에게 (자유함을 얻은 자에게) 무엇을 명령

하고 있습니까? (1절)

나. 그리스도를 믿고도 할례를 받아야 한다고 생각하는 사람은 결국

어떤 교리적 입장에 선 셈이 됩니까?(4)

다. 따라서 할례를 받는 사람에게는 어떤 의무가 부과되며, 은혜와의

관계는 어떻게 됩니까? (3-4)

라. 그리스도 예수로 말미암은 복음은 구원의 조건으로 다만 무엇만 을 요구합니까(6)?

마. 복음에 대한 모든 거짓 가르침 (이단)의 유래는 어디에서 출발합 니까(8)?

바. 오늘날도 사탄으로 말미암은 그릇된 교리및 신학이 한국및 세계

교회들을 잠식하고 있는데 복음을 전하는 일을 위하여 부룸받은

성도들이 해야 할 중요한 일중의 하나는 무엇이라고 생각합니까

(딤후 2:15)?

사. 11절에 나타난 우리가 본 받아야 할 참된 교사의 자세는 어떤 것입니까?

- 19 -

아. 할례주장자들에 대해 바울은 어떻게 풍자합니까(12)?

2) 육체가 아닌 자유 (5:13-26)

그리스도인은 모든 얽매임에서 그리스도안에서 해방을 받아사는 방 임생활이 아닙니다. 그러나 그리스도인의 자유는 결코 제멋대로 사는

무정부 상태도 아닙니다. 죄에로의 자유가 아니라 죄에서의 자유이

며, 죄로부터 해방 받아 하나님에로의 목표있는 자유인 것입니다.

그리스도인이 참된 자유를 향유하기 위해서는 성령을 쫓아 행함으로

가능함을 밝혀주고 있습니다. 성령은 육체의 욕심을 제어하게 하며,

성령은 우리안에서 하나님의 요구를 이루어 주시며, 우리의 삶속에서

열매를 맺게 하시는 분이시기 때문입니다.

☞토의 문제

가. 자유에로 부르심을 입은 자들이 자유의 본질에 대해서 오해해서는

안 될 일은 무엇입니까 (13)

나. 그리스도인은 얻은 자유를 가지고 오직 서로를 위하여 무엇을 해 야합니까?(13-14)

다. 성령안에서 사는 생활은 율법의 요구를 무시합니까?

(14, 참조/ 롬 8:3)

그리스도인은 나의 행위를 가지고 하나님께 의롭게 되어 볼려는 것에서 자유함을 받았습니다. 이제 우리는 예수그리스도를 믿고 성령안에서 하나님의 요구를 이루어 가게 된다. 따라서 그리스도 인의 자유의 참 모습은 절제, 사랑, 봉사, 하나님의 의로운 요구 에 대한 복종으로 그 모습이 나타납니다.

라. 17절에 의하면 그리스도인의 삶의 노정에 항상 어떠한 투쟁이 있

습니까?

마. 육체의 욕심을 제어할 수 있는 유일한 길을 무엇입니까(16,참조, 롬8:2)?

- 20 -

바. 성령의 인도를 받는 자들은 율법아래 있지 않다 (18)는 말의 뜻 은 무엇입니까?

사. 우리안에 옛 성품인 육체의 지배를 받은 결과는 어떠합니까 (19-21)?

아. 예수님께서도 타락한 인간의 본성(육체)에 대하여 어떻게 진단하 셨습니까(막7:21-23)?

자. 육체의 일에만 탐닉하고 있는 사람들이 하나님의 나라를 소유할

수 있습니까(21)?

차. 반대로 성령님의 지배를 받으면 어떤 결과가 나타납니까 (22-23)?

카. 성령의 열매에 대한 각각의 정의를 내려보시오

가) 사랑 - 인간의 사랑을 훨씬 넘는 것으로 하나님만이 주실 수

있는 사랑.

나) 희락 - 행복

다) 화평 - 하나님과의 올바른 관계에서 오는 마음의 평정,

라) 오래참음 - 인내

마) 자비 - 더 좋은 말은 (친절) 이다.

바) 양선 - 도덕적인 성실

사) 충성 - 다시 표현하면 (신실함) 이다.

아) 온유 - 헬라어에 의하면 온유는 자기주장이나 자기이익에 반

대되는 말 즉 들뜬 것도, 침체된 것도 아니며, 전혀 자기에게 사로잡히지 않는 영적평온이다.

자) 절제 - 자기제어이다( 성, 금전, 명예, 공부, 자기생활등 )

타. 24-25절에 의하면 그리스도 예수의 사람들은 어떠한 삶을 살아야 합니까?

가) 육체와 함께 정과 욕심을 십자가에 못박은 삶을 살아야 합니 다.

나) 그리고 우리는 성령을 쫓아 행하여만 됩니다. 18절에서 우리 를 인도하시는 분은 성령이십니다. 우리는 그 분을 능동적으 로, 적극적으로 쫓아 행해야 합니다.

- 21 -

제7과

3)자아가 아닌 타인 본위(6:1-10)

6:1-10절에서는 서신의 결론이 가까운 마당에서 저자는 교회의 현 실문제를 직시하고, 성도 상호간의 문제에 대하여 구체적인 지시를 내 립니다. 성도 상호간의 교제와 부조화의 해소를 위해 서로 짐을 질 것 과 서로 선을 행하라고 권면하고 있습니다.

☞ 토의문제

가. 어떤 사람의 범죄가 발각되었을 때 성도는 어떻게 행하도록 권면 하고 있습니까(1)?

나. 우리가 서로 어떻게 행한 것이 그리스도의 법을 이루는 것입니까 (2)?

성경은 우리의 모든 염려를 다 주께 맡기라고(벧전5:7) 명하고 있습니다. 그러나 주님께서 우리의 짐을 담당해 주시는 방법가운 데 하나는 인간적 유대를 통해서 해결해 주심을 간과해서는 안 됩 니다.

다. 어떤 생각이 남의 짐을 서로지지 않게 합니까(3)?

라. 우리 각자의 일에 대해서는 어떻게 해야 합니까(4-5)?

마. 신앙의 지도를 받고 있는 자는 반드시 무엇을 기억해야 합니까 (6)?

바. 만홀히 여김을 받지 않으시는 하나님의 심음과 거둠의 법칙은 무엇입니까(7)?

사. 하나님의 심음과 거둠의 법칙에 의하면 선을 심으면 반드시 무엇 을 거두게 됩니까(9)?

- 교회부흥과 민족복음화, 세계선교를 위의 말씀과 같이 심으면 반드시 거두게 되어 있습니다.