[안식일과 주일]

"안식일을 기억하여 거룩히 지키라 엿새 동안은 힘써 네 모든 일을 행할 것

이나 제 칠일은 너의 하나님 여호와의 안식일인즉 너나 네 아들이나 ......

아무 일도 하지 말라"(출 20:8-10).

I . 전체적인 해석

이 계명의 목적은 우리가 우리 자신의 기호(기호)나 일에 대해서 죽고 하나

님의 나라에 대해서 명상하며 하나님이 정하신 방법으로 그 명상을 실천하

라는 것이다. 이 계명은 다른 계명들에 없는 특수한 고려를 하므로, 해석하

는 순서도 조금 다를 필요가 있다. 초대 교부들은 이 계명을 예시(예시)라

고 부르는 관습이 있었다. 그리스도가 강림하셔서 다른 상징들과 함께 폐기

된 일이-즉, 어느 하루를 외면적으로 지키는 일이-이 계명에 포함되었기 때

문이었다. 이렇게 말하는 것은 옳지만, 그들은 문제의 절반을 언급했을 뿐

이다. 그러므로 우리는 더 깊이 해석하며, 이 계명을 준수하는 세 가지 조

건이라고 생각되는 것을 숙고해야 한다.

첫째로, 제칠일의 안식은 하늘 입법자께서 이스라엘 백성에게 영적 휴식을

알리시는 방법이었다. 신자들은 자기의 일을 제쳐놓고 하나님이 자기들 안

에서 일하시게 하라는 것이었다. 둘째로, 하나님의 의도는 그들이 일정한

날에 서로 모여 율법을 배우며 의식을 행하며 적어도 그 날의 특히 하나님

의 행적을 명상하는 데 바쳐서, 이렇게 회상함으로써 경건의 훈련을

받으라는 것이었다. 세째로, 하나님께서는 그밖에 남으 권위하에 있는 사람

들과 종들에게 휴식하는 날을 주셔서, 그들의 노고를 쉬는 때가 있게 하기

로 결정하신 것이다.

II.안식일 계명은 약속이다.

그러나 안식일에서 이 영적 안식의 예시-안식일을 영적으로 해석해서 하늘

안식의 예시-가 가장 중요한 자리를 차지했다는 것을 우리는 여러 귀절에서

알 수 있다. 주께서 이 계명에 대해서와 같이 엄격한 복종을 명령하신 계

명이 달리는 거의 없다.(민 15:32-26;참조, 출 31:13 이하; 35:2). 모든 경

건이 전복되었다는 것을 예언자들을 통해서 알리고자 하실 때에는, 안식일

을 더럽히며 범하며 지키지 않으며 거룩하게 하지 않았다고 비난하셨다. 안

식일에 대한 경의가 없어지면 하나님을 공경하는 방법이 전연 없다는 듯이

말씀하셨고(겔 20:12-13, 22:8, 23:38; 렘 17:21, 22, 27; 사 56:2), 안식

일 준수에 대해서는 최고의 찬사를 주셨다. 따라서 신자들도 다른 말씀들

가운데서도 안식일에 대한 계시를 크게 존중했다. 느헤미야서를 보면, 레위

사람들은 공회 앞에서 말했다. "주께서는 주의 거룩한 안식일을 우리 조상

들에게 알리시며 모세의 손으로 계명과 율례와 율법을 저희에게 주셨나이다

"(느 9:14, 의역). 율법의 모든 교훈 가운데서 안식일을 특히 존중한 것을

알 수 있다. 이 모든 교훈은 이 신비의 존엄성을 높이는 데 이바지하며,

모세와 에스겔이 이 존엄성을 가장 아름답게 표현했다. 그래서 출애굽기에

는, "너희는 나의 안식을 지키라 이는 나와 너희 사이에 너희 대대의 표징

이니 나는 너희를 거룩하게 하는 여호와인줄 너희로 알게 함이라. 너희는

안식을을 지킬지니 이는 너희에게 성일이 됨이라"고 하며(출 31:13-14;참조

, 35:2), "이스라엘 자손이 안식일을 지켜서 그것으로 대대로 영원한 언약

을 삼을 것이니 이는 나와 이스라엘 자손 사이에 영원한 표징이라"고 하셨

다(출 31:16-17). 에스겔은 이 뜻을 더욱 자세히 표현하지만, 그 요점은 안

식일이 한 표징이라는 것과, 이 표징에 의해서 이스라엘 백성은 하나님이

자기들을 거룩하게 하시는 분인줄을 알아야 한다는 것이다.(겔 20:12). 우

리를 거룩하게 하는 것은 곧 우리의 의지를 죽이는 것이라면, 외면적인 표

징과 내면적인 실상 사이에 아주 긴밀한 일치가 나타난다. 하나님이 우리

안에서 일하시기 위해서 우리는 전적으로 쉬어야 하며, 우리의 의지를 버려

야 하며, 우리의 마음을 맡겨야 하며, 우리의 모든 육적 욕망을 버려야 한

다. 간단히 말하면, 우리가 생각한 우리 자신의 일는 일체 쉬고, 사도가 가

르치는 대로 하나님이 우리 속에서 일하시며(히 13:21), 우리가 그의 안에

서 안식을 얻도록(히 4:9) 해야 한다.

II. 제칠일

유대인들에게 있어서 칠일 중 하루를 지키는 것은 이 영원한 휴식이 라고

생각하는 관습이었다. 주께서는 친히 모범을 보이심으로써 그들이 더욱 경

건하게 그 날을 지키게 하셨다. 그가 조물주를 본받으려고 한다는 것을 아

는 것이 열심을 분발시키려는 데 적지 않은 가치가 있었기 때문이다.

성경에서 완전수로 되어 있는 일곱이라는 수효에서 어떤 비밀한 뜻을 케고

자 하는 사람이 있다면, 이 수를 택한 것은 영구성을 표시하시려는 것이며,

이유가 있다. 모세의 말이 이 점을 지지한다. 그는 차례차례 계속되는 날

과 밤들에 대한 이야기를 하고, "하나님이 ..... 모든 일을 마치시고 쉬신

"날로 끝맺는다(창 2:3). 이 수는 달리 해석할 수도 있다. 주께서는 이와

같이 마지막 날이 오기까지는 안식이 완성되지 않으리라는 것을 알리셨다

는 것이다. 우리는 여기서 하나님 안에있는 복된 안식을 가지기 시작하며,

매일 새로운 전진을 성취한다. 그러나 아직도 육과의 싸움이 계속하고 있

으므로, "매월삭과 매안식일"에 대한 이사야의 말이(사 66:23) 실현될 때

까지는, 바꿔 말하면, 하나님이 "만유의 주로서 만유 안에 계시게" 되는

날까지는(고전 15:28) 안식은 완성되지 않을 것이다. 그러므로 주님께서

는 일곱째 날을 통해서 마지막 날에 자기의 안식이 완성될 것을 백성들에

게 대략 알리시며, 그들이 평생 안식에 대해서 끊임없이 명상함으로써 이

완성을 동경하게 만들려고 하신 것으로 볼 수 있다.

IV. 안식일 계명의 약속은 그리스도에게서 실현된다

만일 누가 일곱이라는 수에 대한 이 해석을 너무 미묘하다고 해서 싫어한다

면, 나는 더 간단히 생각하는 데 반대하지 않는다. 예컨대, 주께서는 하루

를 정하셔서 백성이 율법의 지도하에 영적 안식을 끊임없이 명상하게 하셨

다고 해석하는 것이다. 또 일곱째 날을 제정하신 이유에 대해서도, 혹은 그

날로서 충분하리라고 보셨다고 하며, 혹은 자기가 하신 예를 들어 백성을

더욱 잘 분발시키려 하셨다고 하며, 혹은 적어도 그들이 조물주를 본받게

하려는 것 이외에 다른 목적이 안식일에 없다는 것을 지적하려고 하셨가고

해석한다. 여기서 주로 제시된 신비들 - 즉, 우리의 수고를 영구히 쉰다는

점을-본존하기만 하면, 어느 해석을 취하든간에 별로 차이가 없다. 예언자

들은 유대인들이 이 점을 회상하게 만들며, 신체적 노동만 하지 않으면 의

무를 완전히 다한 줄로 생각하지 않게 만들려고 반복 호소했다. 이미 인용

한 귀절 이외에 이사야서에는 다음과 같은 귀절이 있다. "만일 안식일에 네

발을 금하여 내 성일에 오락을 행치 아니하고 안식일을 일컬어 즐거운 날이

라 하여 이를 존귀히 여기고 네길로 행치 아니하며 네 오락을 구치 아니하

며 사사로운 말을 하지 아니하면 네가 여호와의 안에서 즐거움은 얻을 것이

라"(사 58:13-14).

그러나 주 그리스도께서 오심으로써 이 계명의 의식적 부분이 폐지된 것은

의심할 여지가 없다. 그리스도 자신이 실상(실상)이시므로 그가 계시는 곳

에서는 모든 상징이 사라지며, 그가 본체이시므로, 그가 나타나실 때에 그

림자는 버려지기 때문이다. 즉, 그는 안식의 진정한 실현이시다. 우리가 세

례를 받음으로써 그와 함께 묻혔으며, 그와 연합하여 그의 죽음에 참여한

목적은 그의 부활에 참여함으로써 새로운 생명으로 살려는 것이다(롬 6:4-5

). 그렇기 때문에 사도는 다른 곳에서 안식일은(골 2:16) "장래 일의 그림

자이나 몸은 그리스도의 것이니라"고 한다(골 2:17). 바꿔말하면, 그리스도

는 실상의 바로 본체시며, 여기에 대해서 바울은 이 귀절에서 잘 설명했다.

이 일은 어느 하루에만 국한되는 것이 아니라, 우리가 자신에 대해서 완전

히 죽고 하나님의 생명으로 충만할 때까지 우리의 일생을 통해서 있을 일이

다. 따라서 그리스도인들은 날을 미신적으로 지키는 것을 철저히 피해야 한

다.

V . 네째 계명은 어느 정도까지 외면적 규정을 초월하는가

안식일을 지켜야 하는 둘째와 세째 이유들은 고대의 그림자로 돌릴것이 아

니라, 모든 시대에 똑같이 적용된다. 안식일은 폐지되었으나, 우리는 여전

히 (1) 일정한 날에 모여서 말씀을 들으며 신비의 떡을 떼며 공중기도를 드

려야 한다(참조, 행 2:42). 그리고 (2) 하인들과 노동자들의 노고를 쉬게

해야 한다. 주께서 안식일을 명령하셨을 때에 이 두 가지 점을 생각하신 것

은 틀림이 없다. 처음 것은 유대인들의 관습만 봐도 증거가 많다. 모세는

신명기에서 두째 이유를 다음과 같이 말한다. "네 남종이나 네 여종으로 너

같이 안식하게 할지니라 너는 기억하라 네가 애굽 땅에서 종이 되었더니"(

신 5:14-15), 또 출애굽기에서는, "네 소와 나귀가 쉴 것이며 네 계집종의

자식과 ..... 숨을 졸리리라"고 한다(출 23:12). 이 두 가지 일이 유대인뿐

아니라, 우리에게도 적용된다는 것을 누가 부정할 수 있겠는가? 하나님의

말씀이 교회 집회를 우리에게 명령하며, 우리는 일상 경험으로 모임이 얼마

나 필요한가를 안다. 그러나 집회 제도와 일정한 날이 없으면 어떻게 이런

모임을 가질 수 있겠는가? 사도가 말하는 대로, 우리는 모든 일을 적절하게

하며 질서있게 해야 한다(고전 14:40). 예정과 규정이 없이는 적절과 질서

를 유지할 수 없으며, 따라서 교회가 즉시 혼란과 파멸에 빠질 위험성이 있

다. 주께서 유대인들의 곤란을 완화시키기 위해서 안식일을 제정하셨고, 우

리도 같은 곤란을 느낀다면, 아무도 이 일이 우리와는 관계가 없다고 주장

하지 말라. 우리의 지극히 현명하시고 자비하신 아버지께서는 유대인들에게

필요한 일에 못지 않게 우리에게 필요한 일에도 유의하셨던 것이다.

혹자는 우리가 날들의 구별을 일체 철폐하고 매일 모이면 되지않느냐고 물

을 것이다. 그렇게 할 수만 있으면 얼마나 좋을까! 영적 지혜를 위해서는

매일 얼마만큼 시간을 배정할 가치가 있다. 그러나 맣은 사람들이 연약해서

매일 모일 수 없고, 사랑의 원칙이 그들에게서 그 이상을 요구하는 것을 허

락하지 않는다면, 무슨 까닭에 우리는 하나님의 뜻이 정해주신 질서에 복종

하지 않을 것인가?

VI. 무슨 까닭에 일요일을 지키는가

지금 드뜬 사람들이 주일에 관해서 소동을 일으키므로, 나는 부득이 이 문

제를 길게 논한다. 그들은 그리스도인들이 날들을 지키기 때문에, 유대교의

정신을 받았다고 비난한다. 그러나 나는 위가 날을 지키는 것은 유대인들과

아주 다르기 때문에, 이 점에서 유대교를 초월한다고 대답한다. 우리는 가

장 엄격하고 신중한 의식으로서 날을 지키는 것이 아니며, 거기 영적 신비

가 상정되어 있다고 생각하는 것도 아니다. 다만 교회내의 질서 유지에 필

요한 대책으로서 이용하는 것이다. 바울은 아무도 안식일을 지키는 문제로

그리스도인들을 판단하지 말라고 하며, 그것을 장차 올 일의 그림자라고 가

르친다(골 2:17). 그래서 갈라디아 신자들이 아직도 날들을 지키니, 자기는

그들사이에서 헛수고를 한 것이 아니냐고 염려한다(갈 4:10-11). 그리고 날

을 서로 구별하는 것은 미신이라고, 로마 신자들에게 단언한다(롬 14:5).

미친 사람이 아니라면, 사도가 어떻게 지키는 것을 의미하는 가를 누가 깨

닫지 못하겠는가? 그가 상대한 사람들은 지키는 목적을 사회 및 교회의 질

서에 두지 않고, 영적인 일을 예시하는 것으로서 안식일을 보존함으로써 그

리스도의 영광과 복음의 빛을 그만큼 흐리게 만들었다. 그래서 그들이 육체

노동을 쉰 것은 육체 노동이 거룩한 연구와 명상을 방해하기 때문이 아니

라, 신중히 그 날을 지킴으로써 옛적에 권장된 신비적 의식들을 존중하노라

고, 일종의 소심(소심)에서 오는 상상을 한다. 사도는 날에 대한 이 어리석

은 구별을 비난하는 것이고, 그리스도인 사회의 평화에 도움이 되는 합법적

날짜 선택을 비난하는 것이 아니다. 참으로 그가 세운 교회들은 이 목적으

로 안식일을 본존했다. 사도는 예루살렘에 있는 형제들을 돕기 위한 기부

금을 모으는 것도 그 날 하라고 지정했다(고전 16:2). 미신을 염려하는 사

람이 있다면, 현재 그리스도인들이 지키는 주일(주일)보다 유대인들의 성

일(성일)들에 위험성이 더 많았다. 미신을 없앨 필요가 있었기 때문에 유

대인들의 성일을 제쳐놓고, -주: 이 귀절과 다음 VI절을 보면, 그리스도교

의 일요일에 대한 칼빈의 생각을 분명히 알 수 있다. 웨스트민스터 신앙고

백 X X I .8에서는 일요일은 유대교의 안식일을 "주의 첫 날로 변해서" 계

속하는 것뿐이지만, 칼빈은 안식일을 폐지하고 교회의 질서와 영적 건강을

유지하기 위한 수단으로서 채용한, 기독교의 독특한 제도라고 보았다.- 교

회의 예절과 질서와 평화를 유지할 필요가 있었기 때문에, 이 목적을 위해

서 다른 날을 제정한 것이다.

VI. 성일의 영적 준수

그러나 고대인들이 우리가 말하는 주일(주일)로 안식일을 대신한 데는 신중

한 고려가 없지 않았다. 고대의 안식일이 대표한 저 진정한 안식은 주의 부

활에서 그 목적이 실현되었다. 그러므로 그림자를 끝낸 그 날은 그리스도인

들에 대해서 그림자였던 의식을 고수(고수)하지 말라고 하는 경고가 된다.

나는 일곱이라는 수를 고집해서 교회를 거기 예속시키는 것도 아니다. 또

다른 날에 엄숙히 모이는 교회들도 미신만 없으면 나는 비난하지 않을 것이

다. 규율과 질서를 유지하는 것만을 생각할 때에, 거기는 미신이 없다고 할

것이다.

요약하면, 유대인들에게 진리가 상징으로 전달된 것같이, 우리에게는 그림

자 없이 진리가 제시된다. 첫째로, 우리는 우리의 모든 일을 쉬는 영원한

안식을 평생 명상해서, 주께서 성령으로 우리 안에서 역사하시게 해야 한다

. 둘째로, 우리는 각각 개인적으로 틈이 있을 때마다 하나님의 활동을 부지

런히 그리고 경건하게 명상해야 한다. 또 말씀을 들으며 성례전을 집행하며

공중기도를 드리기 위해서 교회가 제정한 합법적 질서를 일제히 지켜야 한

다. 세째로, 우리는 수하에 있는 사람들을 가혹하게 압박해서는 안된다.

이리하여 거싯 예언자들의 너절한 이야기는 사라진다. 그즐은 수백년 전에

유대교적 견해를 사람들에게 감염시켰다. 이 계명의 의식적 부분만이(그들

의 소위 제칠일의 "지정"(지정)만이) 폐지된 것이고 도덕적 부분은 -즉, 이

레 가운데서 하루를 정하는 것은- 남아 있다고 주장했다. 그러나 이것은

유대인들을 비난하는 의미로 날을 변경했을뿐이고, 그 날을 신비성에 중요

성을 인정하기 때문이다. 또 그들은 이런 사상을 가르침으로써 이익을 얻는

다. 자기들의 교회 규정을 고집하는 자들의 미신은 유대인 이상이요 세 갑절

이나 더 유치하고 육적인 안식일 미신이다. 따라서 이사야가 당시의 사람들

을 책망한 말은 현대의 그들에게도 그대로 해당된다(사 1:13-15, 58:13).

그러나 우리가 특히 견지해야 하는 일반적 교훈은 이것이다. 즉, 우리를 사

이에서 경건이 소멸하거나 쇠퇴하는 것을 막기 위해서 우리는 성회에 부지

런히 출석하며 하나님께 대한 경배를 도울 수 있는 외면적 보조 수단들을

이용해야 한다는 것이다.