*** 안식일과 주일 ***

1. 안식일

1) 뜻

'중지하다' 또는 '그만두다'라는 뜻의 <샤바트>에서 유래했다. 유대

인들이 금요일 해질 무렵부터 다음날 어두워질 때까지 휴식하며 거룩하게

지키던 날이다.

2) 안식일 제도

안식일 제도는 창조 때 시작되었다. 천지창조 이야기(창1:1-2:3)는

하나님께서 제 칠일을 거룩하게 하셨다는 이야기로 끝을 맺는다. 그것은

이날에 하나님께서 창조사역을 끝내시고 안식하셨기 때문이다.

3) 안식일의 역사

(1) 출애굽기 16:21-30 이전에는 안식일에 관한 언급과 그와 유사한

표현마저도 나오지 않는다. 하나님께서는 이스라엘 백성들이 시내산에 도

착하기 전에 신 광야에서 그들에게 만나를 주셨는데, 안식일에는 일하지

못하도록 하기 위해서 안식일 전날에는 두배의 양을 주셨다. 그후 40년이

지나서 모세는 이스라엘 백성들에게 하나님께서 안식일을 지키라고 명령

하신 바를 상기시키면서, 아울러 하나님께서 그들을 애굽에서의 종살이로

부터 구원해 내셨기 때문에 그들에게는 안식일을 지켜야 할 특별한 의무

가 있다고 말하였다(신5:15). 히브리인들 사이에는 안식일이 '휴식', '

예배', '하나님을 기쁘게 해드림'과 같은 개념들과 연결되어 있는 것이

지, 그것이 어떤 특이한 금기사항들(터부)과 연결되어 있는 것은 아니었

다. 포로기간 중 회당의 발달과 함께 안식일은 휴식하는 날뿐만 아니라

예배를 드리며 율법을 공부하는 날로 발전하게 되었다. 외경에는 안식일

에 관한 언급이 많지 않다. 아티오쿠스 4세는 유대인들에게만 독특한 다

른 제도들과 함께 안식일 제도를 폐지시키려고 시도하였다(주전168년).

(2) 에스라시대부터 주후 1세기 어간에 서기관들은 율법준수의 생활을

위한 수많은 법적 제한을 공식화하였다. 예수께서 "화 있을진저. 또 너희

율법사여, 지기 어려운 짐을 사람에게 지우고 너희는 한 손가락도 이 짐

에 대지 않는도다"(눅11:46)라고 말씀하실 때, 그런 것들을 염두에 두신

것이다.

(3) 예수님은 유대 종교 지도자들과 갈등을 일으키게 되었는데, 특별

히 두 가지 점에서 더욱 그러했다. 첫째는 자기가 메시야라고 주장하신

것이고, 둘째는 안식일 준수에 관한 문제였다. 랍비들은 안식일 준수 그

자체를 목적으로 생각한 반면 예수는 안식일이 사람의 유익을 위하여 제

정되었으며 따라서 사람의 필요가 안식일 법 준수보다 우위에 있어야 한

다고 가르치셨다(마12:1-14, 막2:23-3:6, 눅6:1-11, 요5:1-18). 예수께

서는 스스로 또한 정규적으로 안식일의 회당 예배에 참석하셨다(눅4:16).

(4) 초기 그리스도인들 - 대부분이 유대인들이었다 - 은 일곱째 날을

안식일로 지켰으나, 그리스도가 부활한 이후부터는 일주일 중 첫번째 날

(부활한 날)을 그들 생활의 가장 복된 날로 여기며 모여서 예배드리기

시작하였고(행2:1), 그 날을 주의 날로 칭하였다. 유대인들과 그리스도인

들 간의 갈등이 확대되어 가면서, 그리스도인들은 점차 주의 날에만 모여

예배드리게 되었고, 안식일을 지키는 것은 점차 폐지되게 되었다.

4) 안식일의 의미

유대인들은 안식일을 거룩하게 지킴으로써 오랜 역사 가운데 단결을

유지해 왔으며, 그날은 하나님과 맺은 영원한 계약을 기억하게 해주는 즐

거운 날이 되었다. 그런데도 예언자들은 유대인들에게 안식일을 거룩하게

지키라는 하나님의 계명을 일깨워 주어야 했다. 안식일 준수에서 가장 근

본적인 것은 일을 하지 않는 것이었기 때문에 하나님은 이스라엘 백성이

광야에서 방랑했던 40년 동안 안식일에 만나(하늘에서 내려온 빵)를 거두

지 않게 하시려고 금요일에는 2배의 만나를 내려 주셨다. 마카베오 시대

(BC 2세기)에는 유대인들이 안식일에 무기를 들고 방어를 하느니 차라리

살육당하는 편을 택할 정도로 안식일을 엄격하게 지켰으나 그렇게 하다가

는 멸종당할 수도 있음을 깨닫고는 안식일에 다시 공격해 오면 싸우기로

결정했다. 탈무드는 이 결정을 인정했으며, 생명이나 건강이 심각한 위협

을 받을 경우 39가지 금지된 노동이 유예된다고 말하면서, '안식일이 사

람에게 주어진 것이지 사람이 안식일에 주어진 것이 아니다'라고 그 이유

를 설명했다.

5) 예수님의 교훈

(1) 안식일에 대한 예수님의 태도는 어떠하였는가? 안식일에는 예수님

도 제자들과 함께 회당에서 모이는 집회에 참석하셨다(눅4:16). 그러나

예수님은 안식일을 지키는 데 있어 바리새인의 전통을 따르지 않았기 때

문에 그 날을 범하였다는 비난을 받았다. 안식일을 지키는 문제로 서기관

을 위시한 바리새인과 정면 충돌한 것이 결국은 그리스도를 십자가에 못

박는 결과를 가져왔다. 안식일에 대한 예수님의 태도를 살피려면 무엇보

다도 사도들과 초대교회가 그러했었던 것같이 예수님도 구약을 성경으로

받아들였다는 사실을 염두에 두지 않으면 안된다. 안식일 성수야말로 이

스라엘이 살아계신 하나님을 증거하는 시금석이 되었으므로 경건한 유대

인이었던 예수님이 안식일을 지켰을 것이라는 사실은 의심할 여지가 없

다.

(2) 그렇다면 예수님이 죽었다가 부활하신 후에 그의 제자들이 안식일

첫날에 그에게 경배한 변화를 어떻게 설명할 수 있겠는가? 우리는 먼저

안식일에 대한 예수님의 태도에서 이레에서 첫날로 옮겨진 변화를 암시하

는 무엇인가를 발견할 수 있어야만 할 것이다. 예수님 자신의 권위와 교

훈을 떠나서 부활의 사실 그 자체가 이런 변화를 일으켰다고 볼 수는 없

는 것이다. 복음서의 내용에 따르면 예수님은 안식일 제도 그 자체를 거

부한 것이 아니라, 서기관과 바리새인들이 안식일을 지키는 것에 대한 잘

못된 점을 거부했던 것이다. 그러므로 주님은 안식일을 거부한 것이 아니

라 안식일의 원래적 의미를 제시해 준 것 뿐이다.

예수께서 안식일의 주인이라고 주장한 사실은 단순히 랍비의 전통을 반

대하는 것 이상의 의미를 가진 것이었다. 그가 안식일의 주인이 된다는

주장은 본질적으로 그의 메시아 의식을 은밀하게 선포하는 것이었다. 그

래서 주님을 메시아로 영접한 사람들은 그의 강림이 곧 안식일의 완성이

라는 진리를 깨달을 수 있었다. 이러한 깨달음을 통해 그들은 안식일을

외관상으로 지키는 문제로부터 해방될 수 있었던 것이다. 만일 그리스도

인이 안식일 율법에 대한 자유를 누리지 못한다면 그들은 당시의 경직화

된 안식일 율법의 노예가 되었을 것이다.

2. 주일(주의 날)

1) 주일예배의 발생과정

(1) 예수님이 안식일의 주인임을 깨달은 제자들은 안식일의 폐습적이

고 경직화된 예배의 틀에서부터 자유롭게 되었다. 안식일을 그리스도 안

에서 실현된 안식의 한 예표로 보게 되자 그들은 그 날을 지킨다는 데 대

해 무관심하게 되었다. 그러나 제 칠일에 대한 무관심이 곧 첫날에 예배

해야 된다는 의미는 아니었다. 따라서 왜 그리스도인들이 첫날에 예배를

드리게 되었는가는 아직도 문제로 남아 있다. 모든 학자들은 한 가지 점

에서 일치된 견해를 보이고 있는데, 즉 첫날은 그리스도인들에 의해서 부

활의 기념일로 축하되었다는 점이다. 다시 말해서 일요일을 주일로 지키

는 것은 부활사건에 그 근거를 두고 있다는 사실이다. 그러나 그 발생과

정을 정확히 설명하기란 용이하지 않다. 옛부터 인정되고 세계적으로 받

아들여졌던 일요일(주일)예배와 같은 관습이 그 정확한 기원에 대해 전혀

알려지지 않고 있다는 것은 정말 이상한 일이다. 그러나 그리스도인들이

첫날을 지켜야 한다는 것은 모두가 동의한 것이었기 때문에 이러한 관례

가 언제 어디서 왜 생기게 되었는가 하는 세부적인 사항에 대해서는 성경

의 저자들과 대부분의 고대 교부들이 신경을 쓰지 않았던 것 같다.

(2) 주일 첫날 예배의 역사를 모색하는 데 있어 대부분의 학자들은 첫

날에 대해 언급하고 있는 내용을 신약의 세 귀절에서 찾았다. 고린도전서

16:2에서 바울은 고린도 교인들에게 매주 첫날에 그가 갈터이니 연보를

미리 저축해 둘 것을 이야기했고, 사도행전 20:7에서는 매주 첫날에 떡을

떼기 위해 그리스도인들이 모였다는 것을 말하고 있으며, 요한계시록

1:10에서는 요한이 <주의 날>에 성령에 감동하였다고 기록하고 있다.

2) 주일예배의 발생동기

(1) 그렇다면 초대교회의 유대인으로 하여금 일요일을 정기적인 집회

날로 정하게 한 특별한 동기는 무엇일까? 여기에는 주일 첫날에 발행한

것으로 기록되어 있는 부활과 관계 있는 그 무엇이 분명히 존재할 것이

다. 그러나 부활을 기념하게 된 동기가 당시의 문서에서 신자가 생각하는

것처럼 명백히 나타나 있는 것은 아니다. 일요일을 주일로 지킨 것에 대

해 말하고 있는 초기의 문헌들에는 부활에 대한 언급이 아예 없거나 있다

해도 그 중요성이 부수적인 것들 뿐이다. 예를 들어 저스틴은 그의 변증

서에서 일요일을 주일로 지키게 된 근거를 본래 천지창조가 첫날에 시작

되었고, 그 후 예수께서 그 날에 부활하셨다는 사실에 두고 있다. 끝으로

기독교의 예배일을 나타내는 이름들 중에 <부활의 날>은 맨 마지막으로

통용된 말이다.

(2) 그러나 가장 초기의 관습에서는 명백하게 드러나지 않았지만 부활

이 일요일을 주일로 지키게 된 근본적인 동기라는 증거가 있다. 먼저 요

한계시록 1:10을 보면 "주의 날에 내가 성령에 감동하여 내 뒤에서 나는

나팔소리같은 큰 음성을 들으니"에서 형용사 <주의(of kyrios)>는 신자가

처음 만들어낸 말이 아니다. 그러나 <주의 날>이라는 표현은 세속 문헌에

서는 그 유래가 없고 기독교 자료에서만 처음이로 나타난다. 실제로 아우

구스투스 기념일이 일요일이었다는 증거가 특히 동로마에 있는데, 이것은

아마도 황제의 생일을 기념하기 위한 것이었던 것 같다. 그러나 신자들이

이교도의 황제를 위한 기념일에 대항해서 첫날을 주일로 제정했다고 생각

하는 것은 예수님의 이름에 <주(kyrios)>를 붙인 것이 씨저에 대한 황제

숭배에 대항하기 위한 반작용이었다고 생각하는 것과 조금도 다름없는 부

당한 이야기이다. <주>라는 명칭은 예수님이 구약에 계시된 주가 되신다

는 확신에서 주어진 것처럼 <주의 날>이라는 표현도 그 날이 주 예수 그

리스도께 속한 날이라는 확신에 의해 사용된 것이 틀림없다. 따라서 그

날, 즉 <주의 날>은 그와 직접 연관된 날인 것이다.

(3) <주일>이 모든 육체노동을 쉬고 주께 거룩히 바쳐야 할 24시간을

의미한다고 생각할 필요는 없다. <주일>이라는 명칭에 대한 가장 그럴듯

한 설명은 <주일>과 아주 유사한 표현인 <주의 만찬>과 관계가 있다고 보

는 것이다. 바울은 이와 유사한 표현을 사도 요한이 밧모섬으로 추방당하

여 거기서 <주일>에 환상을 보기 약 40년 전에 고린도전서를 쓰면서 처음

사용하였다(고전11:29). <주의 만찬>이라는 표현이 <주일>이라는 말보다

먼저 나왔으므로 <주일>이란 이 말은 <주의 만찬>에서 나왔으며, 그리스

도인들이 공중예배의 절정인 이 만찬을 기념하기 위해 모였던 날을 이러

한 이름으로 불렀을 것이라고 생각하는 것은 당연한 일이다.

3) 주일의 참 뜻

(1) 기독교의 주일은 유대인의 안식일과 불가분의 관계를 가지고 있

다. 옛날의 이스라엘 같이 현대의 그리스도인들도 하나님의 백성이며 그

들처럼 하나님의 날을 지키고 있다. 하나님이 그의 백성을 종의 멍에에서

구속하셨다는 의미에서 볼 때 이스라엘의 안식일은 언약의 표징이 된다.

그날에 즐거움으로 일을 쉬지 아니한 이스라엘 사람은 하나님의 선하심과

성실하심을 멸시한 자요, 자기의 소망을 하나님의 택하심에 두지 않고 오

히려 자기 자신의 일에다 두었던 자인 것이다. 그것은 그리스도인들에게

도 마찬가지이다. 주의 날의 기쁨은 세속적인 잔치의 기쁨이 아니라, 하

나님의 선하심과 그 은혜를 믿는 신앙을 통해 하나님 안에서 누리는 기쁨

인 것이다. 그것은 하나님께로부터 받은 모든 은총을 기억하며 그의 위대

한 구원 역사를 기대할 때 얻게 되는 충만한 기쁨이다. 하나님은 이스라

엘을 구원했듯이 비록 이방인일지라도 하나님을 믿는 그리스도인 모두를

구원하셨다.

(2) 이스라엘의 구원은 그리스도인의 구원의 전조로서 결국 그리스도

안에서 그 실현을 보게 되었던 것이다. 신자의 심령이 믿음으로 밝아지게

되면 이스라엘의 안식일은 사회학적 사건에 근거를 둔 것이 아니라, 신학

적 사건, 즉 죄의 멍에로부터 해방되어 최후 안식의 증거로 하나님이 주

신 안식을 누리게 된 그의 백성의 구원에 근거를 둔 것으로 보게 된다.

그러므로 그리스도인이라면 누구나 주의 날을 편의나 문화에 근거를 둔

것이 아니라 하나님의 구원 역사에 근거를 둔 것으로 보게 되므로 이로

인해 이 최종적인 안식일은 죽음에서 부활하신 예수 그리스도 안에서 신

자들의 날이 될 수 있었던 것이다. 구약성경과 십계명의 제 4계명에서 선

포된 것은 그리스도 안에 있는 그리스도인 자신에게 주어진 안식이다. 그

리스도인은 구원의 안식에 관한 이 말씀을 소홀히 해서는 안된다. 제 4계

명에서 예시되고 또 그리스도 안에서 이룩된 그 완성에 대하여, 그리스도

인은 매일의 삶에서 기억해야 하겠지만 그러나 특별히 이레되는 날인 주

의 날에 예시되고 완성되었다는 것을 중시해야 할 것이다.

(3) 성경은 안식이 믿음의 영역에서만 이해될 수 있는 것임을 말씀한

다. 사람이 일용할 양식을 얻기 위해 엿새 동안에 해야 할 일을 하지 않

는 것은 결코 좋은 행동이 아니다. 주일에 쉬는 것이 무엇을 의미하는가

의 참뜻을 깨달아 아는 사람은 그의 손으로 하는 일들이 범사에 잘 되는

복을 받을 수 있을 것이다. 하나님은 주의 날이 임하는 은총 안에서 자기

나라 영광의 완성을 약속하고 계시다. 그리스도인이 하는 일 중에 실패와

불완전이 있을지라도 주일 첫날에 죽은 자 가운데서 살아나신 그리스도

안에서 성공할 수 있고 완전해질 수 있다.

(4) 부활의 날은 하나님 곧 우리 주 예수 그리스도의 아버지께 예배드

리는 날이며, 세상 근심에서 해방되어 물질 숭배로부터 자유로움을 얻는

날이라는 것을 실감할 수 있어야 한다. 분명히 말해서 구원이란 일곱째

되는 한 날을 지키는 데 그 목적이 있지 않다. 그러나 신자의 안식일인

주일은 복음의 표지요, 구원을 얻게 하는 복음을 듣는 날이다. 주일의 안

식은 인간의 본성이나 이성의 선행조건이 필요하지 않다. 단지 기독교의

신앙만이, 복음의 능력만이 인간이 자기 일을 최선의 것으로 생각하는 교

만을 깨뜨릴 수 있으며, 신분.교육.재산.인종의 차별이 없는 신자의 교제

를 통하여 주 안에서 진정한 기쁨과 행복을 누릴 수 있다.

(5) 사람은 하나님을 믿는 신앙 안에서만 자신을 인정해야 한다. 다시

말해 사람은 자기부정, 즉 그가 스스로 택한 것이 아니라 밖으로부터 명

령받은 자기부정에서만 자신의 뜻을 세워야 하고, 일해야 하며 행동해야

한다. 그리고 이 자기부정의 관점에서 만물 중의 새로운 피조물, 즉 새사

람이 되기를 소원해야만 한다. 이것이 곧 주일에 관한 율법의 놀라운 요

구이다. 단순히 내적 자세의 문제만이 아니라 이 날은 사람이 하나님을

위한 자유인이 되기 위해 자기자신으로부터 해방을 받으며, 예배에 대한

명확한 인식을 가지고 하나님의 말씀을 듣고 증거하기 위해 자기 일에서

벗어나야 한다.

<참고도서>

1. 크리스찬생활백과, 성서교재간행사, 1986.

2. 성서백과대사전, 성서교재간행사, 1981.

3. 성경사전, 박양조 역편, 기독교문사, 1986.

4. 브리태니커세계대백과사전, 한국브리태니커, 1993.