기독교 공동체
서 론
하나님께서 어떤 사회를 인류에게 구상 하셨을까? 그것은 하나님의 다스림이 있는 한 가족으로서의 삶을 원하셨다고 본다. 예수 그리스도가 머리되시고 주인되시는 한가족, 예수 그리수도가 다스리는 현재의 삶에 부름 받는 하나님의 백성들이 가족으로 사는 공동체라고 말할 수 있다. 하나님께서 우리를 구원에 이르게 할때 그 부르심을 지극히 개인적이며 인격적이다(눅15:7; 19:10,골1:28). 그러나 부름 받은 성도들의 삶은 하나님의 백성이란 새로운 공동체에 참여화도록 부르시는 것이 명백하다.
예수님께서 12제자와 함께 서로 서로와 삶을 나누며 공동체의 삶을 살며 하나님의 새로운 사회 구성원으로서 풍요롭고 향기로운 새 생활을 익혀갔으며 기쁨과 슬픔과 고통과 소유물까지 공유하여 구속받은 메시야 공동체를 이루게 하셨다.
초대 교회가 성령의 교통(고후13:13)하심으로 하나님의 백성으로서 공동체인 삶을 실현하였으나 313년 콘스탄틴 이후 그 빛이 퇴색된 것처럼 보인다. 특히 한국 교회는 더욱더 더둡다. 그러나 하나님의 속성은 누룩처럼 보여지지 않지만 성잔해 가고 있다. 하나님의 탁월한 삶의 현상은 제자도의 철저한 실현이라고 할 수 있고 공동체 삶에 있다고 말할 수 있다.
Ⅰ. 공동체란 무엇인가?
* 성경적 배경과 정의(행 2:37-47)
성령의 오심으로 상호 교통(ՊՏՉՍՙՍՉՁ)케 하신데 근거한다. 교제(교통)은 영적,정신적,물질적 교제을 온전히 나누는 것인데 성령께서 그 일을 가능케 하셨다. 하나님과 사람, 사람과 사람사이의 전 생활적인 교제가 가능해진 공동의 몸이 되었다. 교회는 바로 그러한 코이노니아를 이루는 모임이며 교회가 바로 공동체 인것이다. 공동체로서 더불어 사는 삶이 교회의 본질이며 하나님의 현재적 실현의 현상이며 제자도의 실현인 것이다.
공동체가 지향하느 것은 행4:32-35절에서 확실히 찾을 수 있다. 34-35에서 "그중에 핍절한 사람이 없으니 이는 밭과 집있는 자고 팔아 그 판것의 값을 가져다가 사도들의 발 앞에 두매 저희가 각 사람의 필요를 따라 나눠줌 이러라"고 했는데 교회가 자원적으로 재산을 나누었으므로 궁핍한 사람이 하나도 없었다고 말이다. 이것이 공동체가 지향하는 것이다 그러한 현상이 결코 일시적으로 끝난 것이 아니라, 보다 발전적 측면에서 실현되어야하며 실현가능하고 그 현상들이 오늘날에 나타나고 있다.
Ⅱ. 하나님의 구상
1) 창12:1-3 아브라함의 소명과 열방
2) Is의 존재양식-혈통X. 신앙공동체 할례(이방인도 가능)
3) 계약의 집단성.
* 이스라엘은 하나님의 공동체 즉 계약 공동체이다.
* 고대사가 씨족 부족을 개인 이상으로 일상 생활중에 일체감이였다. 출애굽의 공동
체힘, 계약을 통한 민족통합이 더 해졌다
Is의 두드러진 특징은 인종적인데 있지 않고 종교적이고 영적인데 있다.
하나님의 백성이란 주님이 구약에 많지 않지만 하나님의 백성의 총회가 강조되고 있다(삿20:2, 민10:7,20:4,신5:22,23:3) 그들에게 맺은 언약을 파기하고 응답하지 않은 경우 그 사람은 "총회에서 끊어질 것"이다(닌19:20) 하나님께서 Is은 집단적으로 다루고 계시다.
4) 희년 사상과 공동체(레25:8-28)
* 구약; 희년-율법적 토지 무르기(redemption)
레25:8-28 :/돌문서에 기록
/의의 문제(불의)불의는 심판
/되야 한다는 문제
/육의 문제-경제문제 해결
/사회정의 해결
/필요조건
/여호수아시대-아합왕 전가지 600년 지킴
* 신약; 은혜의 해 선포-그리스도의 보혈/구속주(Redeemer)
눅 4:18-19
은혜(ՄՅՊՔՏՒ)
*오순절; 자원적 희년-성령 교제(Koinonia,fellowship)
행 2:37-47 :/마음에 기록
/자비의 문제(무관심)
/서로 사귐, 돌봄, 나눔-용서,용납차원
/전인적인 구원-영육의 문제 포괄
/충분 조건
/성령의 시대에 성령의 사람들로 통하여 계속 지켜짐.
*희년실천- 1.공동체를 통하여
2. 토지법 지킴으로
자원적 희년과 율법적 희년의 실천으로 개인 구원과 사회 구원을 이뤄나감으로 하나님의 나라 확장.
Ⅲ. 예수님의 구상과 성취
1) 눅 4:18-19
2) 예수님의 제자훈련의 과정과 목표
예수님의 관심사는 수많은 개인의 총계가 아니라 이스라엘에 있다. 예수님을 통하여 하나님나라가 도래하게 하였고 제자들에게서 공동체로서의 삶은 살았고 모범을 보이셨고 성령을 보내심으로 가능케 하셨다. 세상 말에 Is의 충만한 숫자가 이르기까지 계속이루어 가야 할겻인데 하나님의 다스림은 구름에서 돌출하는 것이 아니라 역사를 매개로 해서 전달되는 것이다.
에클레시아(고전 15:9,갈 1:13) - 하나님의 건축한 공동체(신23:2-9)
3) 하나님 백성의 연합(요17장)
* 하나님께서 공동체였다(17:5,21,24)삼위일체의 본질
* 하나되게 하옵소서(17:11,21)
예수님께서 제자들로 하여금 사랑의 공동체는 살도록 부르셨다. 하나님은 개인 신자에게만 능력을 베푸시는 것이 아니라 항상 하나님의 백성(공동체)로 베푸신다.
제자들은 하나님의 참 아들과 신분의식을 가지고 에수 자신에게와 제자 상호간에 하나님의 一家로서의 절대 의탁의 관계로 맺기 원하셨다. 이것이 제자들의 삶이며, 안정보장이다. 삶을 건 강럭한 제자의식 없이 참된 의미의 기독교 공동체가 있을 수 없고 이런 기독교 공동체가 없이는 효과적인 선까 있을 수 없다.
4) 막 10:38-39
* 하나님의 Vision - 새가족 공동체
* 핍박 - 새로운 가치관에 따라 살게 되므로
* 핍박의 극복 - 공동체의 힘
5) 초대교회
* 행 2:37-47
* 행 4:32-37
공동체가 지향하는 것이다.
예수께서 성령은 보내시므로 이 새로운 가족으로서 공동체가 가능하게 되었다.
Ⅳ. 현대 공동체 운동
*이 공동체 운동은 콘스탄틴 이전의 그리스도인들과 재 세례파와 상당한 유사점을
가진다. 영적 정신적 나눔과 물질적 경제적 평등을 강조.
1) 철저한 순종
예수님의 모범에 근거한 생활 방식으로 그가 행하신 바와 가르치신 그대로 따르겠다는 결단이다. 그리스도에 대한 문자적이고도 철저한 순종이 중심이 된다. 비록 절정에 이를 하나님 나라는 미래에 있지만 하나님의 실재(reality)를 공동체 안에서 가진다.
2) 공동체
교회는 나그네(벧전1:1)임을 강조하고 시민권이 하늘에 있으므로 이 사회안에 살지만 새로운 규범에 따라 살도록 부르심을 입은 구별된 백성이라고 말한다.
막스 댈레스페세의 교회가 공동체로서의 성격은 다음과 같이 말한다.
* 교회는 완전한 공동체 - 그리스도의 몸
- 성령의 능력이 거하신다는 측면
* 교회는 모든것을 포괄하고 있는 공동체
영적인것 뿐 아니라 전 생활을 포괄한다. 물질적 나눔인 인격 관계의 자연스런 현상
* 공동체로서의 교회(the church as commurity)가 목표(goal)이다.
교회란 종말론적 희망의 현실적인 실재(the present reality)이다
* 공동체로서의 교회는 세상의 구원을 위한 것이다.
3) 반 문화적 증언
이 사회 내에 또 하나의 사회(교회)가 현 사회를 개혁 한다는 것이다. 현대 문화가 하나님께서 원했던 문화가 아닌 면이 많다. 그것의 개혁은 詷동체적인 삶이 도전을 줄 수 있다.
4) 공동체 내의 삶
* 유의사항: 급진적 Xn들은 창조와 구속을 통해서 모든것이 그리스도께 속한것
이라고 강조한다(Lordship)
자원하는 마음으로 동료 Xn의 필요를 채워주며 자립하도록 돕고 부양 능력이
없는 사람들을 돌본다.
물질 나눔은 공동체마다 다르게 나타나기도 한다.
* 가족 정신(엡 2:19-22)
고아, 과부, 나그네, 독신자, 노인 등 소외 계층에 대한 돌보는 것까지 포함
* 단순성
* 신유
* . 공동체의 중요한 특성
1) 제자로서 부름받은 삶의 방식에 신학적 논쟁보다 더 관심을 둔다
2) 이 세상에 살면서도 다른 삶의 방식이다
이원론이 아니라 하나님의 삶의 방식의 실현으로 산다.
3) 협의의 공동체를 구성하는 것은 그러한 삶을 효과적으로 살 수 있기 때문이다
4) 기독교 공동체는 이땅에 있는 하나님나라의 실증이다
5) 기독교 공동체 내의 생활은 성령의 능력에로 통제된다.
Ⅴ. 16C 재세례파
1) 발생
* 쯔빙글리의 종교 개혁의 문제
* 인문주의 지식인들의 성경연구 결과 기독교 진리는 지킬 수 있는 것으로 확신 정치적 편의를 위해 타협하는 태도를 거절
* 초대교회의 생활방식을 따르려는 참된 교회 설립의 시도가 재세례파 발생의
동인이다.
재세례파 운동의 중심흐름은 제자도와 그리스도께의 헌신
2) 재세례파의 사회 분석
* 교회의 타락 시기를 콘스탄탄 황제(정교 불리주장) 제자도는 삶의 모든 영역을 다 포함한다. 기독교인의 전 생활은 세상과 구분되어 새 언약 아래서 살아야 하는 것이다. 기독교인은 더 이상 타락한 세상의 기준으로 살지 않는 것이다.
3) 재세례파의 가치체계
그리스도께 대한 철저한 복종과 하나님의 왕국에 대한 비젼으로 마치 하나님의 나라가 여기에 도래한 것처럼 살려고 했다. 루터가 믿음이란 단어를 중요시 여겼다면 그들은 제자도 었다. 회심은 곧 새 생활의 시작이었다. 그들은 새로운 왕국에서 삶과 사랑, 화평, 용서등에 더 역점을 두고 성실, 비타협, 검소한 생활과 함께 도덕적 순결을 강조하였다.
형제를 돌보지 않고서는 구원을 받을 수 없다고 믿고, 형제의 개인적인 생활에도 관계를 가지며 상호의존적 삶을 하나님 나라에 이르는 것으로 보았다. 만인제사장설을 받아드리므로 성직자의 구분이 거의 사라졌다. 자유토론으로 결정, 사람이 공동체의 중심이였으면 이웃을 순수한 마음으로 돌보았다.
경제관- 그리스도와 함께 여기서 가난하지 않으면 아무도 하나님 나라를 유업으로 받을 수 없다고 믿음. 모든 물건을 자기가 쓰기위한 것이라고 생각지 않고 "오히려 우리의 것"이며 형제가 궁핍함에 이르지 않도록 모든것을 형제와 공동 소유해야 한다고 함.
나의 풍요를 위하여 일하지 않고 내 형제를 보살피기 위하여(고전13장) 일한다.
Ⅵ. 결 론
* 현재 우리의 교회가 공동체 이어야 한다.
* 공동체의 삶은 철저한 제자도의 실현이다.
* 공동체적 삶의 하나님나라의 현재적 모습이다.
* 제자훈련에서 공동체로 가는것이 아니라 제자훈련을 통한 제자들을 형성하여 삶의
실현이 공동체의 실현이다.
* 교회가 공동체성을 회복할때 사회변혁과 하나님나라의 실현과 사회에 적극적인
영향력을 발휘하여 하나님의 다스림을 이룰수 있다.
** 기독교 공동체에 대한 자료 **
\도서목록
1. 산골짜기에서 온 편지(ⅠⅡ ) 대천덕 신앙계 출판
2. 우리와 하나님 대천덕 예수원
3. 천국의 향취 바쉴레아 슈링크 엠마오
4. 20세기의 기적들 바쉴레아 슈링크 엠마오
5. 떼제이야기 호세 발라도 분도 출판사
6. 예수는 어떤 공동체를 원했나 G. 로핑커 분도 출판사
7. 신도들의 공동생활 본.회퍼 기독교서회
8. 비젼있는 교회 김진홍 두레마을
9. 20세기 말의 교회 F. 쉐퍼 생명의말씀사
10. 새포도주는 새부대에 H.스나이더 생명의말씀사
11. 공동체와 성장 J. 바니에 분도 출판사
12. 그리스도인의 내적 성숙과 세상속의 교회 E. 오코너 여수룬
13. 토지와 자유 H. 죠오지 무실
14. 중국의 예수 가정 보언리즈 무실
15. 성령의 공동체(기독교 공동체 자료집Ⅱ) 전신공연