목회 상담을 통한 청소년 비행의 예방과 치료


목 차

Ⅰ. 서 론 4

A. 연구의 목적 4

B. 연구의 범위 및 방법 6

Ⅱ. 비행청소년의 이해 6

A. 비행청소년의 개념 6

B. 청소년 비행의 동향 8

C. 청소년 비행의 특징 18

Ⅲ. 청소년 비행의 원인과 예방대책 22

A. 비행의 원인 22

1. 가정환경 22

2. 학교환경 24

3. 사회환경 26

B. 청소년 비행의 예방대책 27

1. 가정의 대책 27

2. 학교의 예방대책 33

3. 사회의 예방대책 36

4. 교회의 예방 대책 38

Ⅳ.목회상담을 통한 비행청소년 치료 46

A. 비행청소년 치료를 위한 목회 상담의 의미 46

B. 비행청소년 치료를 위한 목회상담의 중요성 47

C. 비행청소년 치료를 위한 목회상담의 목적 48

권면적 상담을 통한 비행청소년 치료 51

1. 성격적 상담은 성령의 역사 51

2. 아담스(Jy E. Adams)의 권면적 상담 52

Ⅴ. 결 론 62

♥ 참 고 문 헌 65

Ⅰ. 서 론

A. 연구의 목적

청소년은 한 나라의 꽃이요 앞날의 주인공이라고 볼때 많은 청소년들이 범죄소년으로 타락하거나 그 수렁에서 헤어나지 못하고 신체적,정신적으로 불완전하게 자란다면 이는 참으로 국가장래를 위해 중대문제가 아닐 수 없다. 그 나라의 청소년을 보면 그 나라의 장래를 알 수 있다.

최근 우리나라는 정치적, 사회적, 경제적 혼란을 거듭하면서, 사회의 기강이 어지러워지고 대중매채(T.V, 라디오 , 신문 , 잡지등)의 범람과 급진적인 서구 사조로 오늘의 청소년들에게 불안과 불신 그리고 갈등을 초래하고 있으며, 이러한 요소들이 여러가지 범죄를 유발하고 있다.

청소년은 그 성격의 순수성으로 인하여 사회현상의 영항을 가장 많이 받기 때문에 청소년 비행은 그 원인이 청소년 자신은 물론 그들을 둘러싸고 있는 가정, 학교, 사회환경, 그리고 각종의 사회병리현상에 의한 가치관의 불안전한 변화에 있다고 본다. 또한 현시대에 있어서 오늘의 사회가 청소년들이 성인으로 성장하는데는 너무도 크나큰 어려움이 많은 환경에 놓여 있으며, 이러한 환경속에서 청소년들이 간혹 자신감과 자제력을 랽고 범죄내지 비행소년으로 타락하는 경우가 적지 않다고 하겠다.

이러한 청소년의 범죄는 양적인 증가 현상과 더불어 질적으로 폭력화, 저연령화, 도시화, 성범죄의 격증, 집단화 되어가는 실정이다.

오늘날 이와같은 청소년들에게 삶의 목적과 소망을 주는 신앙적상담을 통한 목회상담은 청소년에게 있어서 그들의 문제를 근원적으로 살피고 영적, 정신적으로 바르게 인도한다는 의미에 있어서 비길데 없는 중요성을 갖는다 하겠다. 청소년 목회는 청소년기의 특성인 소외, 위기, 갈등으로 휩싸인 질풍노도의 시기에 잇는 그들에게 안주할 수 있는 도피처를 제공해주고, 사랑하며, 안정, 평안을 얻게하며, 한번 밖에 없는 이 세상에서의 삶을 후회와 탄식으로 얼룩지지 않도록 이끌어 주며, 하나님의 나라와 이 세상에서의 필요한 복음의 역군으로 이끌어 주는 일이다.

우리는 흔히, 일부 문제 청소년들이 밖으로 표출하는 행동을 보고 청소년기를 문제 삼으며, 청소년들로 하여금 소외감과 위기감을 갖게하는 내면적인 문제에는 둔감하다. 이는 내면적 문제를 경시하고 외부에 나타난 징후에만 관심을 갖기 때문이다. 따라서 우리의 시각을 내면적인 문제로 돌려 보다 심층적이고 근원적인 문제에서 출발하여 청소년기를 이해하고, 문제를 해결하는 것이 더 의미있는 일이라 생각된다. 따라서 본 논문은 삶의 문제로 고민하는 청소년들을 이해하고, 청소년 비행발생에 있어 가장 중요한 가정환경, 학교환경, 사회환경을 중심으로 청소년 비행과의 관계를 살펴보고, 그 실체를 파악하여 청소년 비행의 예방과 및 대책에 힘쓰겠다.

보다 더 중요한것은 응어리져 있는 청소년들의 마음을 성경말씀을 가지고 해결해주는 성경적 상담의 권면적 상담을 통해 병든 영혼를 치료하겠다. 그리하여 청소년들에게 희망을 주고 올바로 성장하는데 도움을 주며, 궁극적으로 영혼의 변화까지 일으켜 예수 그리스도 안에서의 삶으로 이끄는데 본 연구의 목적이 있다.

B. 연구의 범위 및 방법

청소년 범죄에 대한 연구를 정확하게 하기 위해서는 문헌 연구와 실험적인 조사 연구가 병행되야 할 것이나 본 논문에서는 문헌 연구에 제한할 것이며, 앙케이트와 통계를 참고하고 인용하였다.

전반부는 청소년 범죄의 현황을 파악함에 있어서는 치안본부 및 대검찰청에서 발표한 통계자료를 연구의 분석자료로 활용하였으며, 각종 문헌 및 연구논문을 참조 하였고, 후반부는 비행청소년을 위한 예방과 치료를 위해 목회상담이론중 성경적 권면상담이론을 다루어 인물들의 저서를 주로 참고하여 연구하도록 하겠다.

본 논문의 구성은 서론과 결론을 포함하여 전체 5장으로 구성하여 다음과 같이 전개되어 나갈 것이다.

제 Ⅰ장에서는 연구의 목적을 밝히고 방법과 범위를 설정하고자 했다.

제 Ⅱ장에서는 청소년 비행의 개념이 무엇인가? 최근의 청소년 비행의 동향은 어떠한가? 그리고 청소년 비행의 특징은 무엇인가를 알아보고자 한다.

제 Ⅲ장에서는 청소년 비행의 원인으로 가정환경, 학교환경, 사회환경을 분석하고 이에 대한 적절한 대책과 예방이 무었인지를 알아보고자 한다.

제 Ⅳ장에서는 목회상담을 통한 비행청소년의 치료의 방법으로 목회상담의 이론중 아담스(Jay E. Adams)의 성경적 상담인 권면적 상담을 중심으로 그 방법적인 면은 서술하고자 한다.

제 Ⅴ장은 결론으로 전체의 내용을 간략히 요약하여 재강조하고 종합적인 결론을 내림으로 본 연구의 논문을 끝맺음 하려고 한다.

청소년 목회상담의 대상은 교회청소년은 물론 교회 밖의 청소년을 포함하는 것으로 그 범위를 정한다.

Ⅱ. 비행청소년의 이해

A. 비행청소년의 개념

비행(Delinquent)이라는 말은 라틴어의 "과오를 범하다", "의무를 태만하다"라고 하는 뜻에서 유래된 것으로 소위 "바람직하지 않는 행위"가 비행이리고 불리워진다.비행이라는 것은 본래 법률적인 용어로서 일정한 행위규범에 반(反)하는 행위내지 인격적 태도를 지칭하는 것이다. 비행의 개념에 대하영 영(P.U.Young)은 "개인적 사회적 붕괴의 위험성이 있는 행위" 이며, 글류크(S. Glueck)는 "특정한 시간과 장소에 있어서의 법규범 및 법률관계로부터 벗어나는 소년의 행동"이라 하였으며, 티판(P.Tappan)은 "장래 비사회적인 행위를 할 위험을 표시하는 것"이라고 정의 하였다.

청소년비행이라 함은 협의에 있어서는 반사회적 행위만을 뜻하는 것으로 청소년의 비행행위를 성인의 범죄행위와 분리 취급하기 위하여 설정된 개념이며, 광의에 있어서는 반사회적 행위와 비사회적행위인 불량행위를 포함하고 있다. 따라서 청소년 비행은 "비정상적인 행위로써 이 범위에서, 기술적으로는 법률에 저촉되지 않으면서 가정의 통제에서 벗어나거나 보호대상이 되는 문제소년 및 그들의 행동까지도" 그 범주에 넣는다. 이러한 비난의 대상이 되는 행위는 사회학적 면에서 사회규법으로 부터 이탈행위 즉 제도화된 제 기대를깨는 행위라고 정의하며 심리학적 면에서는 사회가 소속집단에 대한 부적응행동으로 정의된다. 또한 법률적으로는 과거의 객관적 행위뿐만 아니라 장래 죄를 범할 가능성 및 환경의 영향등 까지 광범위하게 그 의미를 포함한다.

청소년 관계법은 소년비행이라함은 형벌법 (形罰法)에 저촉되는 행위를 하였거나 특별법 또는 환경에 비추어 장래 형벌법령에 저촉되는 행위를 하였거나 특벌법 똔즌 환경에 비추어 장래 형벌법령에 저촉되는 행위를 할 우려가 있는 12세 이상 20세 미만인 법죄소년, 우범소년의 비행을 말하며, 소년 경찰의 보호대상에는 불량행위 요보호 소년도 포함시키고 있는데 그 내용은 다음과 같다.

1. 범죄소년 : 14세이상 20세 미만인 소년으로서 형벌법령에 저촉되는 행위

를 한 자. (형사책임을 진다)

2. 촉법소년 : 12세이상 14세 미만의 소년으로 소년법에 저촉되는 행위를

한 자. (형사책임은 없으나 보호처분의 대상이 된다.)

3. 우범소년 : 12세이상 20세 미만의 소년으로서 보호자의 정당한 감독에

복종치 않는 성벽이 있거나 정당한 이유없이 가정에서 이탈하거나

또는 법죄성이 있거나 부덕한 자와 교제하는 등의 사유로 장래 형벌

법규에 저촉되는 행위를 할 우려가 있는 자.

4. 불량행위 소년 : 비행소년은 아니나 음주, 흡연, 싸움, 기타 자기 또는

타인의 덕성에 해하는 행위를 하는 20세 미만인 자를 말한다.

5. 요보호 소년 : 비행소년은 아니나 학대, 혹사, 방임된 소년, 또는 보호자로

부터 유기 또는 이탈 되었거나 그 보호자가 양육할 수 없는 경우,

기타 경찰관 직무집행법 제 3조 또는 아동복리법에 의하여 보호를

요하는 자 (미아,기아,가출아등)을 말한다.

이와같이 소년범의 개념은 협의의 범죄소년 뿐만 아니라 광의로 요보호소년을 제외한 모든 비행소년을 포함한다. 미국의 비행청소년 선도의 권위자인 힐박사(Hill Rowland)는 "비행이란 소년에게 있어서 자기표현의 한 양식일 뿐이지 그 소년의 인격 전체의 표현은 아니다"라고 하였다. 그러므로 절대적인 범죄 비행청소년이 따로 없는 것이다. 이는 오늘의 모범소년이 내일의 비행소년이 될 수 있는 것처럼 범죄소년이 내일의 사회와 국가에 유능한 인재가 될 수 있는 것이기 때문이다. "죄는 미워하되 사람은 미워하지 말라"는 말은 이와같은 것이다.

청소년의 정상적인 욕구와 행동이 어떤 이유로 저지를 받을 때 역으로 행동화된 것이 현 사회의 법률에 저촉되는 것이다. 비행이라 불리는 것이 사람자체가 본질적으로 악한 존재는 아니므로 그들에게 사회적으로 낙인을 찍어 오히려 더욱 더 헤어나올 수 없는 구덩이로 빠뜨리는 것을 피해야 한다.

B. 청소년 비행의 동향

청소년 비행의 최근 동향은 한마디로 양적 측면에서의 증가현상, 질적측면에서의 조직화, 지능화, 집단화, 포악화 추이이며, 비행동기면에서 동기없는 맹목적 비행현상으로 집약될 수 있다.

이를 구체적으로 어떠한 양상인가를 치안본부 및 대검찰청에서 발표한 범죄 통계표를 중심으로 분석.검사해 본다.

1. 청소년 범죄의 추세

최근 5년간의 청소년 범죄는 일정한 추세를 보여주지 못하고 증가,감소를 반복하고 있다. 1987년 청소년 범죄자는 1,113,612명으로 전년도에 비해 1.4%감소한데 반해 다음해인 1988년에는 오히려 0.3%증가 하였고, 1989년에는 전년도에 비해 다시 1.0%감소 하엿으며, 1990년에도 전년도에 비해 다시 0.6%감소하였다. 그리고 전체 범죄자중 청소년 범죄자가 차지하는 비율은 `86년 10.2%, `87년 8.8%,`88년 9.1%, `89년 8.1%, `90년 7.5%로 매년 약간씩 낮아지는 경향을 보이고 있다.


총범죄 대비 소년범죄 구성비 (연도별)

( 표 1 )

( 단위 : 名 )

구 분

1986

1987

1988

1989

1990

총 범 죄

1,041,887

1,113,612

1,144,892

1,337,587

1,402,417

소년범죄

106, 355

97,849

104,052

108,015

105,567

증 가 율

100

92.0

97.8

101.6

99.3

구성비(%)

10.2

8.8

9.1

8.1

7.5

1) 연령별 동향

청소년의 연령을 20세 미만을 미성년자(민법), 소년법에서는 14 - 19세로 규정하고 있으며 일반적으로 청소년이라 하면 중, 고등학교 연령에 해당하는 젊은이를 말하며, 인간은 연령기에 따라 정신적, 신체적으로 상당한 변화를 경험하는데 이는 각 연령증에 따라 범죄성에도 큰 차이를 나타낼 수 있음을 시사해 주는 것이다.




청소년 범죄 연령별 현황


( 표 2 )





( 단위 : 名 )

년 도

소년범죄자

14세미만

14 - 15세

16 - 17세

18 - 19세

인원

백분비

인원

백분비

인원

백분비

인원

백분비

인원

백분비

1985

102,225

100

1,584

1.5

16,075

15.7

34,201

33.5

50,365

49.3

1986

106,355

100

1,469

1.4

16,198

15.3

33,997

32.0

54,691

51.4

1987

97,849

100

1,793

1.8

14,626

14.9

30,097

30.8

51,333

52.5

1988

104,052

100

1,711

1.6

14,283

13.7

30,416

29.2

57,462

55.4

1989

108,015

100

1,737

1.6

15,666

14.5

31,732

29.4

58,880

54.5

청소년 범죄자의 연령별 상황을 보면 15세 이하의 범죄 청소년은 1985년 17.2%이던것이 16.1%로1.1%낮아진 반면, 18-19세 범죄 청소년은 1985년 43,9%에서 1989년은 54,5%로 10.6%나 높아졌다. 특히, 비행소년의 저 연령화의 경향이 한층 두드러지고 심화되는 추세를 보이고 있어 주목된다.

2) 남녀별 동향

청소년 범죄에 있어서는 남자의 범죄가 대부분이고 여자의 범죄는 수적으로 얼마되지 않으며 계속적으로 감소하고 있다. 소년범죄자를 성별로 보면 1989년에는 남자소년범죄는 104,111명, 여자소년범죄자는 3,904명으로 매년 남자소년범의 비율이 높아지고 반면 여자소년범의 비율은 낮아지고 있다.



소년범죄의 남녀별 동향

( 표 3 )




( 단위 : 名 )

년 도

계

남 자

여 자

여자소년범

구성비

인원(A)

지 수

인 원

지 수

인원(B)

지 수

1984

104,578

118.9

99,085

119.8

5,493

104.8

5.3

1985

102,225

116.2

97,496

117.9

4,730

90.3

4.6

1986

106,355

120.9

101,761

123.0

4,594

87.7

4.3

1987

97,845

111.2

94,260

113.9

3,643

69.5

3.7

1988

104,953

118.3

100,542

121.5

3,510

67.0

3.4

1989

108,015

122.8

104,111

125.9

3,904

74.5

3.6

여자소년 구성비 B÷A

3) 범죄유형별 동향

1990년도 소년범죄의 유형별 분표상황을 보면 폭행, 상해, 공갈등 폭력범이 46.5%, 절도, 횡령, 사기 등 재산범이 23.9%, 살인, 강도, 강간 등 강력범이 5.9%로 나타나고 있다. 강력범 중 살인, 강도는 5년전인 1986년에 비해 각각 86%, 44.1%가 증가 하였고 강간은 1.7% 감소 하였다. 재산범은 1986년부터 매년 약간씩 감소하는 추세를 보이고 있다.



소년 범죄 유형별 동향

( 표 4 )


( 단위 : 名 )

계

구 분

1986

1987

1988

1989

1990

106,335

97,849

104,052

108,015

105,565

강력범

소계

5,178

4,195

4,771

5,588

6,261

살인

86

112

138

109

160

강도

2,314

1,974

2,529

3,000

3,334

강간

2,722

2,073

2,306

2,427

2,675

방화

56

37

68

52

92

폭력범

소계

46,225

42,585

45,120

50,757

49,088

폭행

44,421

41,067

43,567

49,156

47,709

상해

1,411

1,209

1,281

1,330

1,119

공갈

357

291

239

251

247

협박

36

18

33

20

13

재산범

소계

35,406

31,391

28,587

26,893

25,255

절도

31,492

28,241

25,101

24,097

22,663

횡령

814

650

768

691

647

장물

789

656

606

626

653

사기

2,311

1,844

2,112

1,479

1.292

기타

19,546

19,678

25,574

24,777

24,963


4) 동기별 동향

1990년의 소년 범죄자의 범행동기를 보면, 우연이 33.3%로 가장 많고 다음으로 유흥비 조달이 8.5% 그리고 취중이 7.3%를 점유하고 있다.



소년 범죄의 동기별 동향

( 표 5 )


( 단위 : 名 )

년 도

1986

1987

1988

1989

1990

계

106,115

(100)

97,675

(100)

103,760

(100)

107,819

(100)

106,346

(100)

이

욕

소 계

17,702

(16.7)

15,797

(15.1)

14,079

(13.6)

13,976

(12.8)

13,442

(12.8)

생활비

2,721

(2.6)

2,148

(2.2)

2,448

(13.6)

2,333

(2.2)

1,965

(1.9)

유흥비

12,456

(11.7)

10,901

(11.2)

9,172

(8.8)

9,211

(8.5)

8,922

(8.5)

허영수치심

2,526

(2.4)

2,930

(3.0)

2,459

(2.4)

2,252

(2.1)

2,555

(2.4)

사 행 심

2,807

(2.6)

2,632

(2.7)

2,699

(2.6)

3,088

(2.9)

2,755

(2.6)

원한분노

4,919

(4.6)

4,588

(4.7)

5,079

(4.9)

5,021

(4.7)

3,872

(3.7)

취 중

6,236

(5.9)

6,289

(6,4)

7,082

(6.8)

7,890

(7.3)

7,683

(7.3)

우 연

24,337

(22.9)

20,645

(22.1)

28,043

(27.0)

33,703

(31.3)

35,065

(33.3)

유 혹

1,704

(1.6)

1,304

(1.3)

1,551

(1.5)

1,884

(1.7)

1,852

(1.8)

가정불화

194

(0.2)

149

(0.2)

172

(0.2)

151

(0.1)

151

(0.1)

기 타

48,216

(45.4)

46,086

(47.2)

45,037

(43.4)

42,286

(39.2)

40,544

(38.5)


5) 직업별 동향

1990년도 소년범자의 직업을 보면 학생이 36%로 가장 많고 다음이 무직으로 28.3%, 종업원 10.1%, 직공 4.7%의 순이다.




소년 범죄의 직업별 동향


( 표 6 )





( 단위 : 名 )

년도

계

무직

학생

농업

직공

노동

종업원

넝마주의 구두닦기

기타

1986

106,081

(100)

36,181

(34.1)

33,219

(31.3)

1,824

(1.7)

5,839

(5.5)

2,359

(2.2)

8,006

(7.5)

156

(0.1)

18,497

(17.4)

1987

97,660

(100)

32,539

(33.3)

29,254

(29.9)

1,378

(1.4)

6,014

(6.2)

2,296

(2.4)

8,235

(8.5)

135

(0.1)

17,791

(18.2)

1988

103,695

(100)

31,394

(30.3)

30,628

(29.5)

1,249

(1.2)

5,838

(5.6)

2,512

(2.4)

9,378

(9.0)

89

(0.1)

22,607

(18.2)

1989

103,695

(100)

30,630

(28.4)

36,720

(34.1)

1,132

(1.0)

5,587

(5.2)

2,495

(2.3)

10,576

(9.8)

69

(0.1)

20,590

(19.1)

1990

105,343

(100)

29,853

(28.3)

37,918

(36.0)

912

(0.9)

4,997

(4.7)

2,904

(2.8)

10,597

(10.1)

57

(0.10)

18,105

(17.2)



6) 교육정도별 동향

소년범죄를 교육정도별로 보면, 불취학은 1980년에 0.9%이던 것이 꾸준히 감소하여 1989에는 0.4%를 이고 국민학교졸업도 1980년에 28.1%이던 것이 꾸준히 감소하여 1989년에는 5.4%를 를 보이고 ,중학교졸업도 1980년에 33.3%이던 것이 다소의 증감은 있으나 1989년에는 5%를 보여 감소 하였다. 반면 고등학교졸업자는 1980년 31.6%이던 것이 계속 증가하여 1989년에는

48.2%를 나타내고 있다.



교육 정도별 동향

( 표 7 )



( 단위 : 名 )

연도

계

불취학

국민학교

중학교

고등학교

대학교

기타

1980

87,962

(100)

816

(0.9)

24,720

(28.1)

29,254

(33.3)

27,812

(31.6)

1,644

(1.9)

3,716

(4.2)

1986

106,355

(100)

556

(0.5)

8,374

(7.8)

33,523

(31.5)

44,066

(41.4)

4,491

(4.2)

15,372

(14.5)

1987

97,849

(100)

441

(0.4)

6,353

(6.5)

30,427

(31.1)

42,242

(43.2)

3,608

(3.7)

14,778

(15.1)

1988

104,052

(100)

468

(0.4)

5,986

(5.8)

30,321

(24.3)

46,140

(44.3)

4,141

(4.0)

16,996

(16.3)

1989

108,015

(100)

454

(0.4)

5,766

(5.4)

31,872

(29.5)

52,034

(48.2)

4.368

(4.0)

13,522

(12.5)

7) 생활정도별 동향

1989년 소년범죄자의 생활정도를 보면 85.9%가 하류층이며 이느 최근 5년간 약간씩 감소한데 반해, 중류층은 13.6%로 매년 조금씩 증가하고 있고, 상류층은 5년간 특별한 변동이 없는 상태이다.


생활 정도별 동향

( 표 8 )


( 단위 : 名 )

년 도

계

하 류

중 류

상 류

1 9 8 5

102,225

(100)

91,559

(89.6)

10,192

(9.9)

474

(0.5)

1 9 8 6

106,355

(100)

94,336

(88.7)

11,260

(10.6)

759

(0.7)

1 9 8 7

97,849

(100)

86,788

(87.7)

10,621

(10.8)

446

(0.5)

1 9 8 8

104,052

(100)

90,607

(87.1)

12,883

(12.4)

562

(0.5)

1 9 8 9

108,015

(100)

92,721

(85.9)

14,721

(13.6)

530

(0.5)


8) 가족관계별 동향

1990년 소년범죄자의 가족관계를 보면 실부모가 모두 있는 소년이 73.9%로 가장 많고 다음은 실모무부 8.2%, 실부무모 3.1% 계부모 2.6% 실모계부 2.5%의 순인바, 1990년에는 계부모 및 실모계부가 있는 소년이 무부모 소년 보다 더 많다는 것이 종전과 다른 특이한 현상이다.



청소년 범죄 가족별 동향

( 표 9 )


( 단위 : 名 )

년도

1986

1987

1988

1989

1990

계

106,355

(100)

97,849

(100)

104,052

(100)

108,015

(100)

105,567

(100)

미

혼

실부모

73,124

(68.8)

67,645

(69.1)

67,042

(64.4)

80,330

(74.4)

77,989

(73.9)

계부모

950

(0.9)

396

(0.4)

916

(0.9)

1,764

(1.6)

2,785

(2.6)

실모계부

882

(0.8)

799

(0.8)

1,927

(1.9)

1,774

(1.6)

2,665

(2.5)

실부계모

887

(0.8)

774

(0.8)

890

(0.9)

880

(0.8)

957

(0.9)

실부무모

2,965

(2,8)

2,935

(3.0)

2,842

(2.7)

3,102

(2.9)

3,284

(3.1)

실모무부

9,372

(8.8)

8,812

(9.0)

8,653

(8.3)

8,912

(8.3)

8,666

(8.2)

계부무모

21

(0.1)

18

(0.1)

87

(0.1)

25

(0.02)

25

(0.02)

계모무부

115

(0.1)

90

(0.1)

35

(0.04)

116

(0.1)

91

(0.1)

무부모

2,334

(2.2)

2,144

(2.2)

2,044

(2.0)

2,287

(2.1)

2,174

(2.1)

기혼

15,706

(14.8)

14,236

(14.5)

19,616

(18.9)

8,826

(8.2)

6,931

(6.6)


2. 학생범죄의 동향

학생범죄는 1988년 까지는 대체로 감소하다가 1989년 부터는 증가추세이다. 소년범죄중 학생범죄가 차지하는 비율도 1988년까지는 계속 감소하다가 1989년 부터는 증가 추세이다.


연도별 학생 범죄 동향

( 표 10 )

( 단위 : 名 )

년도

전체범죄

(A)

소년범죄

학생범죄

인원 (B)

구성비(B/A)

인원 (C)

구성비(C/B)

1986

1,041,887

106,355

10.2

44,519

41.9

1987

1,113,622

97,849

8.8

39,939

40.8

1988

1,144,802

104,052

9.1

42,018

40.4

1989

1,337,587

108,012

8.1

52,409

48.5

1990

1,402,417

105,567

7.5

55,026

52.1

1) 유형별 동향

1990년 학생범죄의 유형별 분포를 보면 폭력사범이 43.1%로 가장 많고 다음이 절도사범 22.3% 흉악사범 2.2%의 순이다. 1990년의 경우 흉악사범은 1,200명으로 1986보다 92.1%로 증가하였으며 전년도에 비해서는 28.9% 증가하였다.


학생 범죄의 유형별 추세

( 표 11 )

( 단위 : 名 )

년도

폭력사범

절도사범

흉악사범

1986

20,372 (45.8)

13,535 (30.4)

629 (1.4)

1987

17,459 (43.7)

12,245 (30,7)

506 (1.3)

1988

18,722 (44.6)

11,122 (26.5)

677 (1.0)

1989

23,879 (45.5)

12,096 (23.1)

937 (1.8)

1990

23,727 (43.1)

12,275 (22.3)

1,208 (2.2)

2)지역별 동향

1990년 학생범죄의 지역별 발생상황은 대도시 38.6%, 중간도시 30.4%, 도시외 19.6%, 소도시 11.4%의 순인바, 대도시의 범죄는 5년전인 1986년도 47.9%에 비하여 1990년에는 38.6%로 9.3% 감소하였다.

학생 범죄의 지역별 현황

( 표 12 )


( 단위 : 名 )

년 도

인구100만이상대도시

인구15-100만의 중간도시

인구5-15만의 소도시

도시이외의 지역

1986

21,317 (47.9)

9,015 (20.2)

9,782 (22.0)

4,405 (9.0)

1987

17,403 (43.6)

10,169 (25.2)

8,818 (22.1)

3,649 (9.1)

1988

18,018 (42.9)

9,460 (25.2)

9,738 (23.2)

4,802 (11.4)

1989

22,164 (42.3)

13,285 (25.3)

10,680 (20.4)

6,280 (12.0)

1990

21,212 (38.6)

16,736 (30.4)

10,784 (19.0)

6,294 (11.4)


3) 동기별 동향

1990년 학생범죄를 동기별로 보면 우연이 18,937명으로 가장 많고, 다음이 이욕 5,915명, 원한 분노가 1,971명의 순이다. 특히 이욕중에는 유흥비 조달이 그 대부분을 차지하고 있는것은 주목할 만할 현상이다




학생 범죄의 동기별 동향


( 표 13 )






( 단위 : 名 )

년

도

계

이 욕

사

행

심

원

한

분

노

가

정

불

화

유

혹

우

연

기

타

소

계

생

활

비

유

흥

비

허영

사치심

1986

44,508

6,263

619

4,427

1,317

1,315

2,493

89

885

11,483

21,880

1987

39,931

5,886

441

3,813

1,631

1,309

2,014

63

636

9,624

20,399

1988

42,011

5,186

493

3,344

1,349

1,384

2.398

79

754

12,967

19,243

1989

52,404

5,814

533

3,912

1,369

1,609

2,522

76

1,020

17,989

23,374

1990

55,024

5,915

520

3,758

1,637

1,614

1,971

70

1,033

18,937

25,484

이러한 통계외에도 나타난 자료를 보면 1989년도에는 청소년의 약물남용, 비행의 심화등 청소년 문제가 더욱 심각해졌다. 청소년의 7.7%가 대마초를 피운 경험이 있으면 중독성이 강한 코카인등 마약과 히로뽕을 사용해 본 청소년도 각각 2.6%,2.7%에 이른다는 청소년 약물남용에 대한 첫 공식 통계가 나와 충격을 주었다. 또한 음주와 흡연은 두명에 한명꼴로 보편화 되고 최근 청소년 범죄의 주요 원인으로 심각한 사회문제가 되고있는 본드흡입도 14.1%에 이르는등 청소년 약물남용이 날로 증가돼 이에 대한 대책이 시급하다.

이같은 사실은 체육부가 보사부, 대검찰청, 치안본부와 합동으로 이화여대 한국문화연구원에 의뢰 6월부터 10월말까지 12 - 20세의 전국 초, 중고생, 2,724명. 근로청소년 501명. 소년원등에 있는 비행청소년 907명 모두 4,132명(남: 2,511명 여: 1,621명)을 대상으로 청소년중 코카인, 헤로인등 마약을 사용한 적이 있는 비행청소년이 무려 9.4%에 달했으며 히로뽕도 9.6%에 도달한 것으로 나타났다. 대마초는 비행청소년의 28.5%가 피운 경험이 있다고 응답했으며 이같은 히로뽕이나 대마초 흡연은 88년보다 0.6 - 15.9%가 늘어나 급증세를 보였다.

청소년 범죄와 직접관련된 본드흡입은 비행청소년의 절반이 경험했다고 응답했는데 이들중 48%가 본드흡입 상태에서 무단가출, 비행의 첫걸음을 내디뎠으며 경찰서보호 51.2%, 금품갈취 48.7%, 성관계 46.9%등 각종 범죄를 저질렀다.

이 조사결과 일반 학생들은 주로 잠이나 괴로움을 쫓기위해 약물을 사용한데 비해 비행청소년들은 황홀감, 신비감등 쾌락추구를 위해 사용한 것으로 나타났다.

C. 청소년 비행의 특징

청소년 비행은 사회나 문화의 병리적 현상을 반영시키는 척도라 할 수 있으므로 비행의 개념이나 발생현상은 각국마다 다소 차이가 있겠으나 교통기관 내지, 매스콤의 발달에 의하여 변천하는 국제정세나 사회적 변화에 따라 어느정도 공통점을 발견할 수 있다.

최근 청소년 비행의 공통적인 특징으로서 일반적으로 들수 있는 것으로서는 ①행위의 조칢화경향, ②집단화 경향, ③저 연령화 경향, ④도시화의 경향, ⑤재범증가의 경향, ⑥성범죄의 격증 경향등을 들고 있다.

1. 조폭화(粗暴化) 경향

청소년 범죄의 격증(擊憎)은 세계적 공통현상이며 그 질에 있어서 "조직화", 또는 "악질화"되어가고 있다는 점이다 우리나라 청소년 범죄의 경우 폭행, 상해, 협박, 공갈등 조폭범은 매년 격증하는 추세를 보이고 있어 청소년범의 조폭화 경향을 쉽게 발견할 수 있다.(표 4 참조)

이와같이 청소년 범죄의 조폭화의 원인에 대하여 다음과 같이 들고 있다.

첫째. 근대화 과정에서 가장의 권위, 스승의 권위, 공동사회에서 어른의 권위의 약화에 의한 인간성 교육의 부족이고,

둘째. 학교교육에서 생명의 존중과 휴머니즘의 교육의 결여이고,

셋째. T.V등 영상매체 및 주간지류의 범죄의 잔인성의 공개이고,

넷째. 사회적으로 인명경시풍조 만연등으로 들 수 있다.

2. 집단화 경향

청소년비행 내지 범죄의 집단화 추세는 청소년들이 정신적으로나 신체적으로나 미성숙된 상태로서 사회적 약자이기 때문에 집단화 함으로써 그 능력을 발휘하여 목적을 달성 할 수 있다는 인식 때문에 나타나는 것으로 이해된다.

청소년기의 집단화는 가정과 사회와의 접촉을 통하여 자기와 비슷한 집단의 문화에 더 큰 영향을 받음으로써 가치관, 신념, 세계관등이 형성되고 또한 상호간의 감정, 기대, 사고를 자유롭게 교환하는 즐거움도 알게되어 가정으로 부터 얻지 못하는 여러가지 경험등을 얻는 등의 감정적 기대를 그들 사이 집단에서 찾게 된다.

비행집단의 형성과정은 처음에는 욕구불만 내지 사회에 대한 저항감에서 시작, 이탈감을 느끼다가 비슷한 생각을 같는 사람들끼리 우연히 만나 대화를 나누게 되면 일정기간에 걸쳐 공동으로 문제를 해결하는 방법에 관하여 서로 유언 무언의 대화를 계속해 나간다. 비행집단의 연구의 권위자인 코엔(Albert K. Cohen)은 이를 "제스추어의 대화(conversation of gestures)"라고 부르며 이러한 대화등에서 비행 행동의 방향이 결정되며 사회가 가지고 있는 가치관과 문화의 특성에 의하여 그 행동은 '사회구조이론'에서 강조되듯이 일정한 방향의 범죄행동을 취하게 되는 것이다.

3. 저 연령화 경향

선진국에서는 연소한 소년범죄가 증가하는 경향을 나타낸다고 하여 "저연령화" 또는 "Low-teen"화라고 지적하고 있다.

우리나라 청소년범죄의 경우 표2에서 본바와 같이 1985년에는 14-15세가 15.7%(16,075명)이던 것이 1989년에는 14.5%로 감소 또 16-17세도 33.5%에서 29.4%로 4.1% 감소하고 반면 18-19세는 49.3%에서 54.5%로 5.2%증가한 것으로 저연령화 현상을 나타내고 있다.

세계적으로 청소년 비행이 점차 저연령화 하여 10대 초반까지 확대되는 경향이다. 이러한 연령의 저하는 청소년의 인격형성에 도덕교욱의 강화를 적절하게 해야 할 것이다.

4. 도시화 경향

도시라는 환경은 거의 모든 범죄의 동기를 부여하기 때문에 범죄의 온상이라고 말하듯이 청소년범죄도 농촌보다 도시에 집중하고 있다. 범죄가 주로 도시에 집중하고 있다는 것은 도시에 인구가 집중되에 있다는 필연적인 결과 이기도 하고, 대도시에 청소년 범죄가 급증하는 경향은 범죄유혹이 많을 뿐만 아니라 비행의 기회 및 대상이 많고 은신, 도피, 장물처분이 용이하고 이웃소년의 비행에 대한 주변의 무관심과 부모의 감독이 소홀하여 불량소년과 교우하기 쉽기 때문이다.

1990년 학생범죄의 지역별 발생상황은 대도시 38.6%, 중간도시 30.4%, 도시외 19.6%, 소도시 11.4%의 순서인바 이러한 경향은 각 년도별로 보아도 큰 변동은 없으나 대도시 범죄가 꾸준히 증가하는 경향이다.

5. 재범 증가 경향

소년범죄에서 재범내지 주범의 발생빈도가 높은것은 소년기의 단순심리 내지 판단력부족, 범죄적 요소극복의 미숙등에 연유한다고 볼 수 있다. 특히 현대문명의 발달은 윤리적 가치관의 형성보다 자기 중심적 판단요소의 분열을 획책 시킨다는 점이 그 배경으로 되어 있다고 할수 있다. 따라서 비행이나 범죄의 경험을 지닌 청소년들은 후회내지 반성의 도덕적 생활방향을 설정함에 앞서 재범이나 누범의 현상이 증가하게 되는 것이다.

소년범죄자의 전과별 상황을 보면 1990년의 경우 77.6%가 초범이고, 22.4%가 전과자이다. 소년범의 재범율은 1986년 이후 매년 즈금씩 증가 추세를 보이고 있다.

6. 성범죄의 증가경향

현대사회의 윤리관의 타락과 정조관념의 희박성 그리고 성개방풍조는 그대로 청소년의 의식에도 영향을 미쳐 성범죄의 증가현상으로 나타나고 있다.

청소년범죄중 강간범죄는 계속 증가세를 나타내고 있으며 (표4 참조), 이는 사춘기적 특성과 밀접한 관련이 되는 것으로 소년의 발육이 매년 빨라져 성적으로 조숙하고 있음을 반증하고 있고 거기에 성교육의 부재현상과 유해환경의 범람, 방송매체와 활자매체의 영향, 불건전한 유흥장등 유해한 사회환경의 영향 등으로 분석된다.

Ⅲ. 청소년 비행의 원인과 예방대책

A. 비행의 원인

청소년기는 아동으로 부터 성인 즉 미성숙에서 성숙단계로 가는 성장의 과도기적 단계에 처함으로써 모든 행동이 순탄하지 못하고 불안정하여 소위 질풍노도의 시대라든가 불안기라 부르기도 한다.

이 시기는 신체적으로는 성숙되었으나 지적, 정서적으로는 완전히 성숙되지 않아 신체적인면과 지적, 정서적인 면이 균형을 이루기가 어렵고 그에 수반하는 불균형은 심신상태에 심한 영향을 미쳐 무동기적, 극단적인 부적응 운동으로 불규칙적인 생활태도를 갖게 되어 이로인한 일탈행동이 나타나기 쉽다. 특히 기성세대와의 가치관의 대립에서 오는 갈등리라든가 사회적 부조리에 대한 순수한 정의감 등에서 나타나는 반감등이 구체화될때 그 행위종류는 비행으로 연결되기 쉽다.

비행의 배경과 원인 또한 매우 다양하여 산업사회를 통한 인성의 파괴요인, 사회구조적인 요인, 학교교육의 비대, 매스커무니케이션, 여가시간으로 인한 요인등을 들 수 있다.

비행의 원인은 우선, 인간이 사회화 과정에서 자기억제, 통제 및 금지가 잘 형성되지 못한데 있으며, 다음으로 사업화, 공업화, 도시화 및 사회의 급변하는 인구급증, 기계화, 복잡한 교통, 자연오염등 사회구조의 파괴에서 오는 요인을 들 수 있다. 가치구조의 혼란 및 파괴,인가관계 파괴, 물질 만능주의,사회질서 규범의 파괴등은 청소년에게 가치관의 갈등과 혼란을 가져왔고, 나아가인간생활의 기본이라 할 공동체 의식과 정서생활의 불안을 초래하게 되었다. 비행의 배경과 원인은 매우 다양하나 여기에서 가정, 학교, 사회의 요인으로 나누어 문제요인을 살펴 보기로 한다.

1. 가정환경

가정은 사람이 출생하면서 최초로 갖는 인간관계이고 가장 기본적인 사회단체로서 범죄 또는 비행의 가장 중요한 환경 인자이다. 또 가정은 가족을 구성원으로 애정과 존경과 신뢰를 정신적 요소로 하여 상호협조하여 살아가는 혈연적 공동단체이다. 더우기 가정은 청소년의 일상생활과 관심의 본거지 이기 때문에 성인보다 훨씬 환경 감수성을 갖는 청소년의 인격형성에 대하여 결정적인 영향력을 가진다. 따라서 어느시대를 막론하고, 가정은 자녀들의 인격을 구축해 주고, 세상을 살아 나가는 지혜를 습득시켜 주는 사회화(Socialization)기관이며,좋은 학교이고, 부모는 교사중의 교사이다. 그러므로 부모가 자녀를 어떻게 대하느냐에 따라 그 자녀를 일으킬 수 도 있고, 그렇지 않을 수 도 있다. 지적, 정서적 결손을 보이는 청소년들을 살펴보면 대개가 그들의 부모와의 관계가 원만하지 못하거나 부모의 사랑이 결핍된 사례가 많다는 것이 연구결과를 통해 밝혀지고 있다.따라서 가정이 그 기능을 상실하면 가정 구성원은 대체적으로 주체의식의 결핍현상을 나타내며, 이른바 가정이 건강할때 건전한 주체성이 형성되며 나아가서 건전한 시민정신을 가질 수 있게 되는 것이다.

서덜란드 (E.H Sutherland)는 소년이 범죄에 빠질 소지가 많은 가정으로 다음과 같은 경우를 들고 있다.

첫째. 가정내의 성원중에 전과자, 알콜중독자 또는 품행이 좋지 않는자가 있는 경우이며,

둘째. 부모중 어느 일방이나 쌍방이 없는 경우, 있는 경우라도 실부모가 아닌 경우이며,

섯째. 부모가 무지하거나 기타 지각상의 결함으로 그 자녀를 적당히 지도할 수 없는 경우이며,

넷째. 편애, 과도(過度)의 간섭, 과도의 엄격, 방임, 질투등의 형태로 나타나는 가정의 불화이며,

다섯째. 인종, 종교, 관습등의 상이(想異), 양자가 있는 경우, 그리고 교육시설의 미비의 경우이며,

여섯째. 경제적 압박으로 작용하는 실업, 저수입, 맞벌이 부부등이다.

Sutherland는 여섯가지를 든 다음 소년비행자가 나오는 가정은 여섯가지 중 하나 또는 수개가 복합되어 있을 때 소년이 비행에 빠지기 쉽다고 한다. 그러나 이상과 같은 가정이 반드시 청소년 비행과 직결된다고 볼 수 없으며 오히려 반사회적, 부도덕적인 가정의 분위기가 비행과 더 관련성이 높다고 보아야 할 것이다.

해리(Healy)는 소년범죄의 요인은 만족적인 가족관계의 결여에 있다고 하여, 범죄의 발생요인은 가족관계를 중시하고 있다. 가정에서의 비행요인은 부모가 없는 고독하고, 불행한 가정, 정서적으로 불안한 가정으로 전락하기 시작했으므로 현대사회의 소년들은 이처럼 불안한 가정환경에서 벗어나기를 희망하고 있다. 이러한 욕망에서 청소년들은 그들의 생활을 규정안에서 보다 길거리에서 전자오락실에서, 극장과 유흥장등에서 보내게 되는 것이다. 이들 중에서 정서적으로 불안한 상태에 놓인 청소년들이 초보적인 범행을 함으로써 이들의 비행은 시작되는 것이다.

결국 가정의 본래의 기능을 상실하게 됨에 따라 이에 청소년들은 가정에서 안정을 찾지 못하고 생활의 욕구불만을 느껴 가출까지 하게되는 것이다. 그리고 이들은 가정과 학교, 사회에 적응을 못한 상태에 이르게 되면 자기의 욕구불만을 해결하기 위해서 비행을 저지르게 되는 것이다.

2. 학교환경

학교도 가정 다음으로 소년들의 인격현성에 영향을 미치는 곳으로 학령기 아동은 취학(就學)하면서 종래 사회성의 발달이 적은 가정이나는 혈연적 단체 생활에서 부터 동년배와의 공동단체에로 들어가 비로서 사회의 일원이 된다. 따라서 학교는 장래의 사회적, 문화적 할동의 기본적 태도의 수련장이라고 할 수 있다.

그런데 학교가 청소년을 위하여 사회적, 문화적활동과 삶에 대한 적응력, 그리고 창조의 능력을 배양시켜 주어야 할 곳이나, 오늘날의 학교교육은 건전한 전이적 인격을 길러내지 못하고 단지 상급학교 진학만을 위한 학교교육이 되므로 그 문제는 심각하다 하겠다.

헨리 뉴벤(Henrie Nouwen)은 현대교육의 병폐를 세 가지 면에서 지적하고 있다.

첫째. 현대교육의 병폐는 경쟁적 이라는 데 있다. 서로가 상대방을 누르고 정복하려는 교육의 현장에서 어떻게 학생들의 건전한 인격이 성장할 수 있겠는가? 학생들은 스스로 생각하기를 학우들과의 경쟁에서 패배함은 곧 자기 인생의 패배라는 생각을 하고 있다. 그들의 학점경쟁에서 일어나는 불안은 순수한 창의력을 상실케 하며, 참 인간으로서의 성장을 가로막는 요인이 된다.

둘째. 현대교육의 병폐는 일방적 주입식이라는 것이다. 모든것을 알고 있는 교사가 아직 모르고 있는 학생에게 일반적으로 지식을 전달해 주는 것이다. 그래서 교사는 강자가 되고 주체가 되며, 학생은 약자가 되고 또한 객체가 되어야 한다는 것이다. 그러나 인격성장이란 서로서로 자기를 주고 받을 때 가능해 지는 것이다.

섯째. 현대교육의 병폐는 학생들을 소외 시키는데 있다. 이러한 학교교욱의 병폐는 청소년들로 하여금 커다란 문제를 안겨준다고 하였다.

Sutherland는 학교교육과 소년비행에 관하여 아동은 성인의 생활을 위하여 훈련하는 것에 대해서 중요한 구실을 담당하고 있는 곳이 학교이므로 종종 범죄나 비행은 교육의 부족 내지 학교의 실패로 인하여 일어난다고 한다. 즉 "학교의 제활동은 비행적 행동유형에 대한 아동의 접촉에 영향을 미친다."라고 말하고 있다.

학교환경에 장해가 있으면 학생의 사회적 태도, 가치관, 노력의 의지등의 발달에 지장을 가져오게 되어 반항적 또는 도피적 태도, 권위의 경시, 비행집단에의 동일화 등 위험한 상태가 일어난다. 학교에의 적응장해로는 성적불량, 학업태만, 무단결석 등이고 이것이 소년 범죄내지 비행의 원인이 된다고 한다. 학교교육에서 문제점을 살펴보면

첫째. 교육 과정상의 문제이다. 전인교육은 지적인 경험과 정서적 경험을 균형있게 체득 하도록 할때, 비로소 가능한데 오늘날의 교육은 주로 인지적 경험을 주는데만 주력하고 있어 풍부한 감정과 정의(情意)의 의하여 가치관을 형성하고 원만한 사회성을 갖도록 해 주는 정의적(情意的) 측면이 무시되고 있다는 생각이다.

둘째. 성취동기의 육성과 의지훈련상의 문제이다. 자기발전을 위한 성취동기의 약화, 자기 통제력 의약화, 의지력의 약화 등이 소년범죄와 직접관련을 갖는다. 오늘날의 중등교육 기관에서는 입시대비 위주의 학습에만 비중을 두고 있어 강인한 정신려과 의지를 기를 수 없고 기회가 상대적으로 감소되고 있는 실정이다.

셋째. 종속 인간관계론의 경직성(硬直性)이다. 교사와 학생간의 인간관계가 지나치게 형식적인 것으로 되어 있다. 인간교육은 인간상호간의 만남에 의해서 이루어 진다고 할 수 있는데 최근에는 인격적으로 학생들에게 감화를 주던 전통적인 사제관계가 와해되고 형식적인 관계로 변모되고 있다.

넷째. 교우관계의 문제이다. 학생들의 교우관계에서 문제되는 것은 불건전한 이성교제와 불량써클에의 가입등이다. 이로 인하여 성범죄의 유혹과 집단 범죄의 유혹에 한층 쉽게 빠질 것이다.

3. 사회환경

청소년이 가정과 학교를 떠나 그 다음의 성장 환경으로 접하는 곳이 사회이다. 사회는 아직미숙한 청소년이 성인의 세계로 나아가기 위해 내딛는 새로운 환경이다. 따라서 이 새로운 환경이 청소년들에게 주는 모든 사회적, 심리적 자극은 그들의 태도에 많은 영향을 미친다.

프랑스의 사회학자요, 범죄학자인 타르데(J.G. Tarder), 진 가브리엘 (Jean Gabrial)은청소년문제 요인에 대하여 생물학적, 자연과학적 견해를 근본적으로 부정하고 "사회조건만이범죄의 최대원인이다." 라고 주장하였다.

현대사회가 산업화, 공업화로 발전되어 가고 따라서 경제성장과 함께 도시와 농어촌의 소득의 격차는 심화되고 있으며 소비성향도 높아짐에 따라 성인들의 부도덕하고 퇴폐적인 행위의 난무는 청소년 비행의 직접적인 요인이 된다. 또한 청소년 탈선의 요인이 T.V, 라디오, 신문, 잡지등에서 나타나기도한다. 그들은 쇼와 대중가요, 폭력 및 범죄영화등에 민감한 반응을 보이며 만화와 잡지등에서 음란과 허영심이 싹터 오는 것으로 나타났다.

도시사회화는 최근의 청소년 비행의 양적증가는 물론 질적변화의 촉진제가 되고 있다고 한다. 여기에서 파생되는 문제들로 사회계층에서 오는 무기력, 빈곤, 교육에서의 소외, 의료혜택부족, 직업 및 생활수준의 심한 격차에서 오는 심리적 열등감, 다른 계층에로의 전환시도의 실패에서 오는 좌절, 포기등이 있다. 그리고 사회변동 요인으로 인구이동, 주민의 이질성, 연대의식의 결여, 개인 및 가정의 고립등을 생각해 볼 수 있다.

구미 선직국 경찰조사의 연구결과에 의하면 주거지역이 나쁜 곳에서 성장한 아동들의 비행이 많고, 사회학자들의 조사에 의하면 고층아파트 거주 청소년들이 활동영역 즉 자연과 접촉의 제약에서 기인되는 정서불안으로 인해 비행률이 높다고 한다.

그룹에서의 소외도 비행청소년이 되는 요인이 된다는 이론은 로헨(Lohen)이 주장하였다. 그룹 역학관계에서 소외되어 각종 단체에서 적응하지 못하면 낙오자가 되며, 이것이 비행의 시초가 된다고 그는 말한다.

후커미즈(Fukimizu)는 대중매체의 영향이 크다하여 텔레비젼 프르그램에서 모방등 어린이 유괴범들이 필름시청에 있어 가장 큰 자극을 받는다는 연구보고를 냈다. 셜스키는 사람이 공격적인 필름을많이보면 공격적인 인간이 된다는 것과 신문, 잡지의 과잉보도도 영향을 미친다는 것을 주장했다.

B. 청소년 비행의 예방대책

1. 가정의 대책

가정은 한 인간이 출생해서 최초로 인간관계를 맺는곳인 동시에, 가장 기본적인 사회집단으로 구성원간에 신뢰와 애정과 존경들의 정신적 요소로 하여 서로 협조하여 살아가는 혈연집단으로서, 성장하는 청소년들의 사회화나 인격형성에 지대한 영향을 끼치고 그 속에서 부모의 가치관이자녀에게 전승되고 있는 곳이다.

그러므로 오늘 청소년이 안고있는 개인적 문제나, 사회적 문제는 곧 그가 속한 가정의 문제에 기인하는 것이다. 기독교교인의 가정관은 가정이 단순한 혈연의 사회구조를 넘어서서 하나님이주신 선물이라는 점에서 존엄성을 지니다. 그럼에도 오늘의 가정은 이러한 하나님의 선물로서가 아니라 사회생활을 영위하기 위한 단위로서의 1차집단의 기능을 벗어나지 못하고 있다.

그러므로 먼저 가정에 대한 하나님의 선물로서 존엄성을 자각하고, 그것을 위한 의식적인 노력을 해야한다. 가정은 인간의 편리를 도모하기 위하여 인간이 만든 것이 아니라 하나님의 창조질서로 이루어 진 것이기에 부모는 주님의 교훈으로 자녀를 양육해야 할 책임이 주어졌다.

히브리 민족의 가장 두드러진 교육의 특징은 "가정중심의 교육"이었다. 그들에게 있어서의 가정은 "하나님의 뜻의 통로(Channel)"였다. 이 통로를 통해 자녀들이 하나님을 알게 되고 그것이 그들의 삶에 결정적인 영향을 미쳤다.

부모가 자녀에게 교훈을 하기 전에 자녀들은 이미 부모의 행동을 통하여 배워가고있기 때문이다. 가정이라고 하는 공동체 안에서 자녀들은 부모가 하는대로 따라서 배우게 되어 있기 때문에 자기 부모와 공통성을 갖게 된다.

이렇게 가정은 중요하다. 따라서 가정환경의 개선이야말로 가장 확실한 청소년 비행의 예방대책이 될 것이며 그러자면 문제있는 가정을 문제없는 가정으로 만들기 위하여 노력해야 할 것이다.

1) 가정환경 조성

가정에서 자라나는 청소년들에게 한포기의 화초를 가꾸는 심정으로 긴강을 주는 사태를 없애고 건전하게 성장 발전할 수 있는 여건을 살펴보면,

첫째. 대화이다. 대화부재는 모든 문제발생의 원인이 된다. 특히 부자간의 대화는 부권확립의 중요한 수단이되며 비행 예방의 큰 몫이 되기도 한다. 문제있는 행동이나 비행은 정신적 고민에서 잠복된 불안감 등에서 나오는 것인데 이러한 것을 없애주는 한가지 방법은 서로의 대화이다. 청소년들은 부모나 학교의 교사보다는 친한 친구에게 마음을 터놓고 이야기를 하지만 가정문제로 인한 고민은누구에게도 이야기하기를 꺼려한다. 부모에게서 받은 스트레스는 부모를 통해서 해소시키는 것이 가장 바람직한 일이며, 이 일은 대화를 통해서만 문제 해결이 가능하게 되는 것이다.

둘째. 진정한 애정이다. 청소년들도 어린아이들처럼 그 부모로부터 자기가 사랑을 받고 있다는 사실을 알고자 한다. 이 때에 부모들은 자녀들에 대한 지나친 기대나 방임을 버리고 항상 따뜻한 관심과 배려의 사상을 보여야 한다. 자녀들이 바라는 부모상에 대하여 말하자면, 그들은 부모의 엄격한 지도를 바란다. 반면에 인자하고 다정한 부모를 또한 원한다. 그들은 자기들이 소유물로 취급되기를 싫어하고 이해속에 참된 사랑의 훈육이 따르기를 원할 것이다.

섯째. 화목한 가정 가정의 안식처는 우선 부부사이의 화목으로부터 시작된다. 부부사이가 사랑과 신뢰로 화목하게 될 때에 뒤로는 부모공경, 아래로는 자녀사랑, 옆으로는 형제우애가 저절로 이루어질 수 있다. 부부의 화목은 가정을 따뜻하고 포근한 분위기로 만들어 주게 됨으로써 환경조성의 기본이 된다. 이 일을 위한 바람직한 자녀교육 태도의 결과는 부모의 양육태도에 따라 자녀의 성격형성이 각기 다르게 나타날 수 있다는데 있다. 부모의 양육태도와 성격형성의 관계에 대하여 시몬드(Symonds)는 다음과 같이 말하였다.

①과보호적인 부모밑에서 양육된 자녀는 사회 적응성의 고립, 책임감부족, 판단력부족으로 나타난다.

②거부적인 부모밑에서 양육받은 자녀의 성격은 공격성과 그들 부모가 자녀에게만 관심을 갖게 하려고 함으로 인해 침착지 못하고 반항적이며 싸움을 잘하는 것으로 나타난다.

③복종적인 부모 밑에서 양육받은 자녀의 성격은 대개 고집이 세고, 공격성이 강하며, 반항적이고, 우월감을 가지며, 부주의하고 지나친 자신감을 가진것으로 나타난다.

④지배적인 부모 밑에서 양육받은 자녀의 성격은 정직하며, 친절하고, 조심성이 있으며, 부끄러워 하고, 복종적이며, 눈치가 빠르고, 열등감을 지니며, 미숙함이 있는것으로 나타난다.

⑤수용적인 부모 밑에서 양육받은 자녀의 성격은 협동성과 우정, 충성, 정서적안정, 명량, 자신력을 가지는 것으로 나타난다.

시몬느의 이론에 의하면 과보호와 거부 지배와 복종, 수용적인 가운데 수용적 부모가 가장 이상적이라고 하였다.

바람직한 자녀교육의 태도와 부모가 자녀를 위하여 해야 할 일은, 우선 자녀란 하나님께속하며, 부모는 그들의 양육을 하나님으로부터 위탁받은 청지기이므로 부모는 자녀의 삶에 대한 방향설정과 목표설정에 대한 책임이 있다. 바람직한 자녀교육의 실제적 지침을 열거해보면부모는 자녀를 위해

①어렸을때무터 주님께 기도하고(딤후 3:14, 15)

②하나님의 뜻을 최고의 갈망이 되게해야 하고 (롬 12:1,2)

③계속적인 모범이 되어야 하며 (고전 11:1)

④많이 인정하고 많이 칭찬해 주어야 하며 (마 25:21,23)

⑤독립적이고 개성있는 인격으로 양육하고 (마 19:5, 고전 12:19)

⑥부모가 하기싫은 일은 자녀에게도 시키지 말며 (딤전 4:8)

⑦그들과 시간을 함께 가져야 하고 (막 3:14)

⑧다른 아이들과 비교하지 말며 (고전 12:12-17)

⑨모든 삶의 환경(Context)을 교육의 기회로 삼고 (신 6:20)

⑩그들은 가정에서와 사회에서 필요한 존재들임을 알려야 한다.(사 43:1,요3:1)이러한 것들은 자녀를 향한 부모의 사랑을 구체적으로 자주 표현해 주어야 함을 뜻한다. 가정에서의 하나님에 대한 경외, 이웃에 대한 봉사와 순종, 권위에 대한 존경, 말씀에 대한 순종 및 이성과 돈과 사랑에 대한 자제력의 다섯가지 교훈을 자녀들이 배울 수 있다면 교육의 1차적 성공이라고할 수 있다. 이일은 자녀앞에 서 있는 부모가 신앙의 거울이 되어야 한다. 그리고 자녀들과 같이 가정예배를 드릴 수 있어야 한다. 가정예배는 경건한 인격형성의 기초가 된다.

2) 진정한 가정의 회복

태초에 하나님께서 인간을 인간답게 하시기 위하여 주신 선물이 가정이었다가. 가정은 자녀를 낳고, 기르며, 교육하는 인간교육의 원천적 공간이다. 가정은 부모와 자녀가 공동생활을 영위하며 하나님에 대한 신앙을 계승하고 보존.발전시켜 나가는 곳이다. 그래서 가정은 인간이 파괴해서는 안되는 공간이다.

따라서 진정한 가정, 하나님께서 처음 세우신 본래의 의미, 가치목적에의한가정의 회복이 필요하다. 오늘날 가정은 이와같은 가정의 본래적인 의미가 심각하게 흔들리고 있는 것이 사실이다. 불신자의 가정은 말할것도 없거니와 기독교 신자의 가정들고 그 종교적 의미를 상실해가고 있는 실정이다. 기독교인의 가정은 하나님에 대한 체험의 기본적 통로이며, 부모의 참 모습이 자녀들에게 전달되어 그들이 그리스도인과 사회인으로서의 인격의 틀을 형성케 하는 통로 이어야한다.

그러므로 부모는 자녀들에게 하나님이 현존하심을 체험케 해야 할 책임이 있다. 하나님께서 가정 안으로 창조하신 인간 본연의 모습으로 회복해야 할 부모의 책임이 여기에 있다.

사람은 길들인대로 따른다. 부모가 진정 하나님의 명령을 받들어 가정의 자녀들에게 하나님을 믿고 사랑하는 법을 가르치며 모범을 보인다면, 청소년 비행은 거의 없을 것이며, 그들은 현재와 미래의 주역들로서 의미를 가지게 되고 스스로의 존재가치가 빛을 발할 것이다. 부모는 어린아이도 아니며 아직 성인이 아닌 청소년으로의 자녀들의 삶과 가치와 규범들을 그들의 자신의 것으로 경험할 수 있도로, 경험의 자유로운 공간을 열어 놓아야 한다.

진정한 가정의 회복만이 자녀를 위한 일이다.

3) 문제의 부모가 되지 말라.

1988년 7월 25일 조선일보에 "올상반기 자살한 초,중,고교생이 무려 51명인데 문교부에서그들의 자살원인을 분석해본 결과는 가정환경으로 인한 사례가 21명, 부모님 때문이라고 한 사례가 8명, 학업성적 문제가 7명이라"고 밝히고 잇다. 이일에 대하여 서울대학교 사회과학 심리학과 서봉연 교수는 말하기를 "부모로서는 대소롭지 않게 생각했던 한두마디 푸념과 꾸지람이 아이들에게 부모가 상상도 못하는 깊은 상처를 줄 수 있다고" 하였다.

이말은 문제의 청소년 배후에는 문제있는 부모가 있음을 지적한 것이다. 자살과같은 극단적인 경우가 아니더라도 부모와 자녀간의 흔히 빚어지는 갈등은 의사전달 방식과 밀접한 관계가 있다. 최근 청소년 약 400명을 대상으로 조사한 결과를 분석해 보면 남학생의 경우 50 - 80%, 여학생의 경우는 70 - 90%가 부모님이 던진 말에 상처를 입은 경험이 있다고 하였다.

그중에 몇 학생은 그것이 몇년,몇일이었으며, 그 요일까지 똑똑하게 기억하고 있었으니 이는 그 충격이 매우 컸던것임을 뜻한다. 그들이 크게 충격을 받았던 말들은 대개 "아무개는 잘하는데 넌 뭐냐?", "너같은 애는 우리집에 필요없다. 어서나가거라.", "어쩌다가 저런 자식을 낳았을까?" , "나가 죽어라!"등이다.

이상과 같은 말들은 가만히 새겨 들어 보면 시름에 겨운 부모님들이무심코 내뱉은 혼자 말이기도 하고, 때로는 걱정이 되어서, 때로는 너무 속상한 가운데서 앞뒤를 가리지 못하고 쏘아붙인 화풀이기도 한 말들이다. 그러나 자녀들은 심각한 상처를 받고 자살까지 하게 된다는 사실을 기억해야 한다.

4) 결손가정의 보호

UN사무국이 발표한 세계정세정보에 따르면 이혼에 의한 가족붕괴현상이 확대되고 있다고 지적했다.

오늘날 핵가족현상이 두드러지게 나타나고 있는 가운데 이혼이나, 편모, 편부, 편부모의 생이별과 고질적인 가정불화로 인한 허술한 가정구성이 이루어지게 되면 애정결핍이라든가, 정서적인 장애 요인이 될 것이고 대화내지 가정교육부족으로 인한 갈등이 점점 더 심하게 발생한 나머지 청소년들이 비행을 저지르기도 하고 이로 인한 경제적 빈곤이 가중될 때에는 정신장애 현상까지 일으키게 된 것으로 밝혀졌다.

유아시기로부터 가정이 결손되면 요람에서부터 생의 위기를 맞는것으로 볼 수 있어 이들이 조기에 부모가 사망, 유기(遺棄), 학대등으로 건전한 성격형성에 해롭지 않도록 다음과 같은 사회복지적 대책이 강구되어야 할 것이다.

첫째. 국가나 사회는 특히 결손가정에 대한 대책을 선결과제로 보고 이에 대응하는 사회보호제도를 보완해 나아가야 한다.

둘째. 부부간의 원만한 가정유대를 위해서 가정문제 상담소를 적정기준으로 설치. 운영하고 그 기능을 활성화 하도록 지원해야 한다.

셋째. 시설가정(施設家庭)의 지원을 강화하는 한편 시설가족제도를 도입할 필요가 있다.

2. 학교의 예방대책

학교는 가정을 떠나 맞이하는 제 2의 사회환경으로서, 청소년을 위해 존재하며 그들을 위해 존재의 가치를 부여받는 가장 보편적이며 독자적인 기관이다. 학교는 가정을 떠나 맞이하는 제 2의 사회집단으로서 그들에게 주는 영향은 매우 크다. 학교와 청소년 문제는 학교가 과거의 지식전수만을 위한 도장이라는 소극적 의미에서 탈피하여 비인지적 능력. 예를들면, 그의 인생을 계획하고 잘 처리할 수 있는 능력, 그 자신의 자아발견, 자아확립, 자아실현을 위한 정의적(精意的), 탐색적(探索的) ,사회적, 신체적발달등까지를 키워주어야 한다는 적극적 의미를 갖게 되었다.

그러나 전술(前述)한 바와같이 우리나라 청소년 범죄자의 직업별 순위에서 학생이 두번째로 많은 비율을 차지하고 있는 것은 우리의 학교교육이 여러가지 면에서 문제점을 내포하고 있는 것으로, 우리가 해결해야 할 큰 과제라 하지 않을 수 없다. 이러한 점에서 볼때 비행예방을 위한 학교교육환경의 여건은 다음과 같이 조성되어야 한다.

첫째. 학습지도와 생활지도의 조화있는 교육을 생각해야 한다.

바람직한 학교교육의 모습은 학습지도, 즉 "교"(校)라는 기능과 생활지도, 즉"육"(育)이라는기능이 상호보완적으로 유기적인 관계를 유지하면서 균형과 조화를 기하여야 한다. 전인교육은 교화활동과 특별활동, 학습지도와 생활지도가 어느 한쪽으로 치우침이 없이 서로 보완적인 관계를 유지하는 교육이다. 그런데 우리나라의 학교교육은 너무나도 오랬동안 교과서 중심의 교육,지식편중의 교육이었으며 상급학교의 입학시험이 완화된 최근까지만 해도 입시지옥이나 과열된

과외공부니 치맛바람이니 하는 불미스러운 현상이 학교 내외를 어지럽게 하여왔다.

{학교없는 사회} (Deschooling Society,1979)란 저서를 펴낸 일리히(Illich)도 학교는 "교과내용을 주입하는 곳으로, 상급학교의 진학을 성공의 척도로, 졸업증서를 능력의 표시로, 단편적 지식의 습득을 교육의 전부로"착각하고 있다고 비판을 하면서 그러한 학교라면 존재 이유가 없다는 소위 학교무용론을 주장하고 있다. 우리나라보다 어느모로 보나 교육 여건이 월등한 선진 외국에서까지 이러한 비판이 강하게 대두되는 것을 거울삼아 건전한 학습지도와 생활지도가 어느 한쪽에 치우침 없이 유기적이 상호관계를 유지하면서 균형과 조화를 기하도록 해야한다.

둘째. 특별활동 및 과외활동의 활성화 학생비행의 잠재력이 있는 학생을 건전한 방향으로 승화시키는 가정 적합한 방법이, 그리고 이들의 에너지를 건전하게 분출시키는 방법이 특별활동이다. 중,고등학교 교육과정에 의하면 특별활동은 학급활동, 학생회 활동, 또는 학도호국단활동,클럽활동, 학교행사등의 영역별 활동을 전개하도록 되어 있다. 이러한 특별활동을 통하여 달성시키고자는 목표는

①자주적이고, 자율적인 집단생활을 전개하여 건전한 사회성의 신당, 사회적 연대의식의고취, 민주적 생활태도의 함양을 기한다.

②자기가 소속하는 사회집단의 운영과 활동에 능동적으로 참여하고 봉사함으로써 합리적인 판단과 진취적인 정신을 기르고 국가와 사회발전에 기여하게 한다.

③여러가지 실천활동을 통하여 개성을 신장하고 적성을 발견하여 창의적인 장래생활을 개척하는 능력과 태도를 기른다.

④취미를 살리고 여가를 선용하고 근로정신을 함양하고 심신을 연마하여 건전하고 풍부한 생활을 영위하도록 한다고 되었다.

상기 특별활동을 통하여 목적을 달성시키고자 하는 목표가 잘 이루어 나갈때 문제학생의 발생은 적어지리라 본다.

그리고 학교에서는 불량써클조직과 가담한 학생들을 조기에 파악하여 이를해체하고 이들을 개별적으로 감시.지도를 해야한다.

셋째. 상담활동의 효율화 우리나라의 각급 학교는 학생을 다루는 방법에 있어서 예나 지금이나 처벌위주의 지도, 훈육일변도의 지도에서 해어나지 못하고 있는 실정이다. 교사는 감시자, 지시자, 명령자의 위치에 서있고 학생은 무조건 학교규칙이나 사회규범에 얽매여 잘못을 저질렀을 때는 일벌백계로 다스려지고 있다. 그런데 인간의 제반의 행동에는 원인이 있는 법이다. 어떤 원인은 단순한 개인적인 충동일 수도 있고, 어떤 원인은 가정환경, 또는 교우관계, 사회문제, 더 나아가서는 정치적 문제일 경우도 있다. 이제 청소년 지도에 임하는 기성인은 훈육일방적인 접근방법에 얽매이지 말고, 문제가 있는 그들의 입장에 서서 그들을 이해하고 실수를 허용하고, 잘못을 관용으로 받아들이고 부드러운 인간관계를 유지하려는 심리학적 접근방법에 더욱 깊은 관심을 가져야 할 줄로 생각한다. 교사는 학생과 대화의 기회를 많이 갖고 항상 어려움을 해결해 주는 선행자적 역활을 하며 교사만으로는 그 대처가 불가능할 경우 외부에서 전문적인 상담자(Counselor)나 교정전문가등을 초빙하여 학교측과 협력하도록 하고 상담의 기본적 기술을 읽혀 융통성있게 학생선도에 임한다.

넷째. 의지교육, 가치관 교욱의 강화 오늘날 우리의 청소년들은 극심한 가치관의 혼란속에 놓여 있다. 전통적 가치관과 현대적 가치관, 물질적 가치관과 정신적 가치관등이 그것이다. 사람이 갖는 가치관은 그 사람의 행동을 결정하는데 중요한 역활을 하는 것이라고 한다.

가치관이 바뀌면 행동도 바뀌고, 가치관이 뚜렷하지 않거나두개의 서로 다른 가치관이 대립되어 갈등을 경험하는 경우에는 모순된 방향없는 행동이 나타날 수도 있는 것이다. 청소년들의 비행이나 일탈행위를 가치관의 혼란에서 오는 이러한 방향없는 행동으로 생각할 수도 있다.

오늘날의 산업사회는 물질적 풍요는 이룩하였지만 인간의 의지, 신념등을 기계문명에 예속시켜 정신적 빈곤을 낳게 하였으며, 현대의 조직사회는 고도의 분업화 현상을 조장하였지만 풍부한 감정과 따뜻한 인정과 폭넓은 인격의 접촉을 저해하는 비인간화의 현상을 유발시켰으며 많은 군중속에서 고독감을 느끼게 하는 인간소외현상을 자초하고 말았으며, 현대의 개방사회는 우리나라를 문화적 폐쇄성에서 탈피시켜 세계문화에 접할 수 있는 기회를 제공해 주었지만 그로 말미암아 온갖 이질적인 외래문화 때문에 가치의 혼란, 주체성의 상실을 초래하고 말았다. 오늘날 우리가 기대하는청소년 인간상은 근면, 성실, 정직, 능력으로 자기생활을 가져 스스로 자립, 자조, 자주적으로 영위할 수 있다는 주체적 인간이며 대등한 참여로 자기주장, 자기현실을 똑바로 내다 볼 수 있는 민주적 인간이며, 동시에 복지적 연대와 책임을 다할 줄 아는 사회적 인간이어야 하는 것이다.

그러므로 지금 우리가 처해있는 한국적 상황에서야 말로 자라나는 학생들에게 어떤 어려운 난관이라도 그것을 발판으로 설 수 있는 강인한 의지력, 더욱 분발하는 정신력을 심어주기 위한 국민정신교육, 의지력 함양교욱, 가치관 교육이 필요 불가결한 것이다.

다섯째. 기독교 교육의 필요성 인간형성을 위한 학교교육의 제한점이 심각하게 논의되고 있는 경우에 통합된 인격과 전인격적인 인간을 형성하기 위하여, 기독교교육 기관의 새로운 역할이 기대되고 있다. 기독교 학교에서도 이제는비단 성경교과와 채플시간뿐 아니라, 교육이 전개되는 전과정, 즉 수업 현장에서부터 학원운영 및 학풍조성과정 자체에 이르기 까지 복음의 정신이 실천화 되도록 하여야 할 것이다. 진정한 의미의 학원선교란 정의와 사랑이 메마른 이 사회에서 배우는 사람을 골고루 따뜻하게 사랑하는 교사가 학교螁 수업현장 자체에서 수업을 통하여 배우는 사람에게 그리스도의 사랑과 정의를 체험 시키며, 그들의 눈동자에 복음의 생동하는 빛을 보여주는 것이다. 비록 사랑과 정의가 메마르고, 인습적이고, 외래적인 교육관과 실천방법이 대세를 이루고 있는 교육계에서 어려운 일이지만, 사랑과 정의의 이념을 믿고 영재와 둔재, 가난한 집 학생과 부유한 집 학생, 농촌학생과 도시학생을 구별하지 말고, 그들이 각자의 소질에 따라 최선의 발전을 하도록 희생과 봉사의 정신을 발휘하는 일이다.

3. 사회의 예방대책

가정교육이 제대로 되었다면 학교교육은 용이할 것이요, 학교교육의 장에서 전인교육이 이루어졌다면 문제학생이나 비행학생은 없을것이며 사회의 비행청소년의 수도 감소 될 것이다.

청소년들은 가정과 학교의 울타리속에 사회 구성원으로만 생가해서는 안된다. 그들은 성인사회와도 직접.간접으로 접촉하고 있으며 거기에서 받은 영향은 결코 적은 것이 아니다. 성인들의 황금만능사상, 향락주의적 생활태도, 이기주의적 불의와 부패등, 퇴폐적인 사회풍조와 대중매체는 성인 모방심리가 강렬하게 작용하는 청소년에게 정서적 질병을 가져다 주고, 아울러 기성세대에 대한 불신과 반항의식을 더욱 고취시켜 비행과 연결되기 쉽다. 이러한 비행요소를 방지하기 위한 사회적 활동은 다음과 같다.

첫째. 유해환경의 정화이다. 감수성이 예민한 청소년들은 사회환경의 영향을 크게 받는다. 성인들을 위한 각종 유흥업소, 공연장, 관광업등의 환경은 불건전하고 퇴폐적인 면이 많고 이들이 쉽게 가까이 할 수 있으므로 성인 모방심리를

더욱 자극하여, 사치와 유흥등에 휩싸여 더욱 불량한 또는 범죄행위에 빠지게 되는 결과를 가져오게 된다. 그러므로 청소년들이 좋은 환경에서 건전하게 자랄 수 있도록 모든 기관과 단체가 긴밀한 협조 관계를 맺어 환경 정화에 힘써야 한다.

둘째. 청소년을 위한 건전한 오락시설을 마련해야 한다. 청소년에게서 나타나는 불건전한 행도양상은 불량한 오락유형에서 비롯된다. 성인들을 위한 유흥가 오락시설은 날로 증가하고 있으나 청소년들의 여가를 선용할 수 있는 지역사회중심의 시설은 거의 없다고 해도 과언이 아니다.

우리 사회는 정치. 경제, 문화 그 어느 면에서도 일찍 경험하지 못했던 심한 변화를 겪고 있으며 그같은 변화때문에 청소년들은 심한 욕구불만에 빠지고 있다. 이들의 욕구불만 한편으로 넘치는 정력을 건전하게 소화할 수 있게 하는 것은 청소년을 위한 각종시설을 마련하는 길이라 생각한다.

셋째. 매스콤은 사회교육적 기능을 재고하고 그 역기능을 최소화 해야한다. 최근 국민생활수준의 급격한 향상과 전자산업의 발달로 라디오와 텔레비젼의 보급이 급격이 늘어남에 따라 방송내용이 청소년에게 미치는 영향을 매우 크게 평가하고 있다. 이에 따라 프로그램 내용의 건전한 편성요구와 아울러 청소년에게 미치는 방송의 효과개선등이 크게 사회문제 되고 있는 것이다.

문제 청소년들은 매스콤의 교양면에서는 거의 반응이 없고 흥미본위의 선정적 프로에 민감하다. 뿐만 아니라 오락잡지, 만화등의 독서경향으로 모방성, 범죄성, 폭력화, 음란성, 허영심, 유행의 동경등 문제성을 나타내고 있으며, 또한 어른 중심으로 만들어진 매스콤의 내용이 젊은이들로 하여금 세계를 피상적으로 보게할 가능성이 있다. 그러므로 매스콤에서는 청소년을 위해 좋은 내용을 만들 수 있도록 강력한 자체적 반성이 이루어져야 할것이다.

넷째. 기성세대의 의식순화가 요구된다. 청소년들의 눈에 비치는 성인사회는 부패와 향락의 과정이 전개되고 기성인들은 부정과 부패를 일삼으며 자기 자녀들에게 듣지도 보지도 말라고 강요할 때에, 그들의 마음속에는 불신과 반항의식이 싹트게 된다는 사실을 감안할 때, 행동의 모범을 보임과 동시에 청소년들의 비행성 행동을 방관하지 말고 어느 곳에서나 내자녀와 같이 지도할 수 있는 적극적인 자세가 필요하다.

다섯째. 사회 공동체에서의 기독교 교육의 필요성이 요구된다. 오늘날 한국 사회가 당면하고 있는 교육적 문제는, 한국사회의 급격한 사회변동에서 온다. 이러한 변동이 우리의 생활에 미치는 영향은 말할 수 없이 크다. 이들 영향을 주는 중요한 교육적 의미를 몇 가지 고찰해 보면

①산업화에서 오는 분화때문에 가정의 교육적인 기능이 약화되었다.

②급속하게 변동하는 사회에서는 인생의 방향이나 사회규범에 대하여 사회구성원들이 서로 의견을 같이 하기가 어렵다. 이러한 상태에서는 무엇이 옳은지를 판단하는 기준조차 불분명하게 되고 사회규범이 약화되기 때문에 인간을 규범으로 부터 해방시킨다. 따라서 욕구는 무분별하게 상승하지만, 이러한 욕구를 충족시킬 수 있는 능력의 상승이 따르지 못하는 경우 요구와 능력사이에 간격이 생긴다. 여기에서 오는 좌절감은 청소년의 탈선행동을 가져오기 쉽다.

인간은 아무리 노력해도 인간이며 노력한 것 만큼 소기의 목적을 달성할 수 없다. 그러므로 하나님은 예수 그리스도에게서 자신을 보여 주시고 인간을 자유케 하시는 주체로서의 하나님이심으로, 하나님은 예수 그리스도를 통해서 우리의 새로운 삶에로 초대하여 축복의 삶을 약속하셨다. 그리고 하나님의 사랑과 복음 안에서 인간의 진정한 목적이 이루어 질 수 있다고 하겠다. 그러므로 급변하는 사회에 있어서 기독교 교육의 사명은 중대하다.

기독교 교육의 현장은, 교회안에만 국한된 것이 아니고 어느곳에든지 기독교 교육의 장이 되어야 하겠고 오직 기독교 교육은 선교적차원에서 다루어져야 한다.

4. 교회의 예방 대책

교회교육은 사람들을 하나님과 만남에 이르도록 도와서 그 사람들이 하나님의 형상을 이루어 이 사회를 아름다운 사회로 형성하게 하는데 최대의 목적이 있다.

청소년 비행, 범죄 문제를 교회는 사회나 국가에 책임을 전가시키거나 누군가의 힘으로 되어지기를 바랄때는 지났다. 교회의 시대적인 사명은 하나님의 뜻과 의의나라를 이 땅위에 이룩하기 위하여 남북통일 선교도 중하나 우리의 아들,딸은 바로 지도하지 못한다면 그 밖의 모든일은 불가능하다.

이제 교회는 청소년을 찾아 포용하고 따뜻한 만남과 사귐과 대화를 나누어야 할 것이다. 그래서 청소년들이 모두 건강하게 성장하는 요람지가 되어야 한다. 그러기 위해서 교회는 다음과 같은 방법으로 청소년들을 지도해야 한다.

1) 선교의 대상으로서의 청소년

교회란 전적으로 선교와 불가분리의 관계를 가지고 있다. 즉 교회의 본질은 선교이다. 교회 그자체는 하나님으로부터 위탁받은 그리스도의 선교의 연속으로써 세상에 보냄을 받았다. 그러므로 교회는 처음부터 선교로 시작되었고, 선교를 통해 존재 되었으며, 또한 선교를 위해 존재한다.성경은 인류를 구원하시는 한가지 하나님의 의도, 곧 하나님의 구원활동을 지속해 나가는것, 바로 그것이다. 이 하나님의 선교에 의해 교회의 존재목적은 다른 사람을 위하고 세계를 위한 존재인 것이다. 교회는 세상과 공존하는 것이 아니라 세상을 위해 존재한다. 그런 의미에서 교회가 자신만을 위하여 애쓸때 벌써 자신의 생명을 잃어버린 것이다. 기회있을때 청소년들에게 전도하는 것은 그들에게 굳건한 정착지와 견고한 지침을 제공하는 것과 같다. 영혼이 내세에 구원받을 뿐아니라 삶이 죄와 방탕에서 구원받으며, 또한 복된 삶과 봉사의 삶을 가능케 한다.청소년들을 선교의 대상으로 보고 이들과 접촉할 수 있는 기회를 마련하기 위해서 교회는 다음과 같은 프로그램이 바람직하다.

a. 교회학교

교회의 이러한 가르치는 힘은 구원받지 못한 사람에게는 하나님의 권하시는 은혜를 배우도록 교육하는 것과 구원받은 사람에게는 영적성숙에로 자라도록 이중적인 책임을 가지고 있다. 이를 성취하기 위해서, 교과과정의 자료들은 그러한 가르침을 위한 기회를 마련해 주는 것으로 발췌되어야 하며, 교사들은 그러한 기회를 잡아 이용할 수 있도록 훈련을 받아야 한다. 더 나아가 복음전도의 기회는 주일학교 사역자들에 의한 가정반문시에 일어나며, 또 다른 가정 식구들과의 접촉기회는 부모-교사간 간담회, 오락 또는 친목회,여론조사 운동을 통해서 이루어진다.

b. 방학학교

방학 성경학교는 자주 접촉할 수 없었던 많은 불신자 젊은이들을 교회와 접촉하게 한다. 그리고 교사들로 하여금 개인적으로 학생들과 면담할 수 있도록 더 많은 시간을 제공하여 준다. 더 나아가 만일 복음전도 메시지가 마무리하는 프로그램에 포함되어 있다면 부모나 연고자와 방문접촉은 가능해진다.

c. 청소년 프로그램들

초대의 시간(혹은 청소년 친교)은 청소년들로 하여금 친구들을 자기의 모임에 초청할 또다른 기회를 제공해 준다. 그러나 복음전도에 가장 유익을 주는 것은 개인전도를 위해서 그리스도인들을 교육하고 실천하도록 돕는 것이다. 복음전도단이 형성되어 교육을 받고 훈련받은 후에는 다른 젊은이들에게 접촉하도록 보내어질 수 도 있을 것이다.

d. 예배와 전도집회

정기적인 교회 예배나 또는 형식적 비형식적 공중전도는 결단의 기회를 제공해 주며, 십대들로 하여금 구원받지 못한 친구들을 잘 다듬어진 복음적 설교에 접촉하도록 기회를 준다. 어떤 교회들은 특별히 젊은이들을 위해 고안된 군중 전도집회, 수련회, 사경회등을 개최한다.

e. 주간 활동들

교회가 주간에 행하는 여러활동들 가운데는 클럽, 공부그룹, 오락활동, 특별한 흥미를 가진 분야의 그룹들이 있다. 이러한 활동들이 주일 활동들로써 미처 못하는 개인접촉이나 면담을 할 기회를 제공해 줄 수 있다. 핵심 멤버가 아닌 일반 회원들과 구원받지 못한 젊은이들을 접촉하여 그들로 하여금 예수 그리스도와의 의미깊은 관계를 갖도록 노력하고 지도해 주어야 한다.

f. 야영

주일 이외에 갖는 주간활동들의 이점은 연속적인 접촉, 밀접한 생활, 자연적환경, 자신이 가지는 감정, 반 고립상태와 같이 구원받지 못한사람을 상담하고 구원해낼 상당한 기회를 제공해 주는 것이므로 야영은 보다 이점이 많다.

g.다른 기관들

교회도서관은 그리스도인 위인전기, 교리, 변증학, 성경연구서, 기독교소설등의 서적을 제공해 줌으로써 복음전도의 영향력을 행사할 수 있다. 합창단과 합주단은 참석하여 감상하는 사람들에게 복음전도의 도구가 될 수 있다. 청소년을 다루는 성인 교역자들은 주님께서 그들에게 복음을 증거하여 비 그리스도인들을 주님께로 인도하도록 준비하시는 기회에 대해 민첩해야 한다.

2) 청소년기의 갈등에 따른 교회교육

청소년 목회는 청소년들이 안고 있는 문제, 즉 신체적,심리적 특징으로 인해 나타나는 개인적요소와 사회적 제요소들로 인해 나타나는 환경적 요소로 말미암아 청소년 문제를 해결해 주며, 바람직한 그리스도인이 되도록 돕는 일이 청소년들을 위한 교육의 접근이다.

에릭 에릭슨(Efick H.Ericson)은 그의 저서 {유년기와 사회성}, {주체성: 젊은이와 갈등}등에서 인간의 중심적인 과제는 인간이 바로 {자기 자신이 되는것}이라고 했다. 그는 인간의 발달단계를 8단계로 구분하여 그것을 인생의 주기라고 부르고 그 단계마다 자아가 발달시켜야 하는 "발달과제 (Developmental Task)"를 추구하고 있다.이는 곧 청소년들에게도 해당되는 것으로,교회교육은 그들의 발달과 발달시기에 적합한 교육이 되어야 하며 인격적 교육이 되어야 한다. 그렇게 함으로써 교회는 청소년들을 위한 바른 역할을 감당할 수 있을 것이다. 그러면 인간의 8단계 발달은 무었인가? 인간은 그 생애의 각 시기에 알맞게 자기 자신을 형성하려고 하며, 그 형성으로 인해서 신체적, 문화적 조건에 영향을 받아 위기적이라고 할만한 갈등을 경험한다고 한다. 이 갈등은 인간이 자아형성을 추진하려고 하는 적극적인 한편의 극점과 자기 자신이 되려고 하는 일로부터 도피하려고 하는 소극적인 또 다른 편의 그점 사이의 갈등을 가져오는 양극의 요소들을 각 발달단계에 살펴보변 다음과 같다.

제 1단계 : 기초적 신뢰 대 불신 (Trust Vs Mistrust)

제 2단계 : 자율성 대 수치의혹심 (Autonomy Vs Shame, Doubt)

제 3단계 : 자발성 대 죄책감 (Initiative Vs Guilt)

제 4단계 : 생산성 대 열등감 (Injustry Vs Inferiority)

제 5단계 : 자아 동일성 대 동일성 혼돈 (Identity Vs Identity Confusion)

제 6단계 : 친밀성 대 고독감 (Intimacy Vs Isolation)

제 7단계 : 생산성 대 정체성 (Generativity Vs Stagnation)

제 8단계 : 자아 통합대 실망감 (Integrity Vs Despair)

이와같은 두개의 상반되는 것이 대립함으로써 오는 갈등을 통해서 긍정적인 요소인 기초적 신뢰, 자율성, 자발성, 생산성, 자아통이성, 친밀성이 획득된 경우, 그 사람은 그 시기에 알맞는 자아형성을 달성한 것이 된다. 그러나 자아형성 가운데서 그것을 저지하는 부정적인 요소들 즉. 불신, 의혹등이 개인의 성장과정 안에 전혀 존재하지 않는 것이 아니다. 또한 전혀 존재하지 않게 되는 것이 반드시 가장 바람직한 인간의 모습이라고 생가되지는 않는다는 것이다. 인간에게 있어 이 불신, 의혹, 죄책감, 열등감이 있는 것은 자연스러운 일이다. 다만 자아형성에 장애가 되는 요소가 자기속에 존재함을 아는 동시에 그럼에도 불구하고 그것과 갈등하면서 기초적신뢰, 자율성에 걸친 갈등을 극복하기 위해서 가는 것이 필요하다. 인간의 전생에 걸친 갈등을 극복하기 위해서 기초가 되는것은 인생의 제 1단계인 유아기에 맞는 인생 최초의 과제인 "기초적신뢰"를 획득하는 것이라는 이해이다. 기초적 신뢰라고 하는 것은 인간이 살고있는 이 세계가 불신적 현실임에도 불구하고 세계를 긍정하고 신뢰할만한 가치가 있다고 받아들이는 감각을 말한다.

청소년 교회교육의 접근은 바로 이와같은 갈등의 청소년들의 심리적 상태에 평정을 얻게하는 교육으로써 접근을 해야 하는 것이다.

3) 청소년기의 신앙교육

청소년기는 가장 불안정하고 욕구불만이 가득찬 때이다. 그렇기 때문에 그들에게는 자유안에서의 안전이 필요한데 이를 위해 시험해보고, 탐구해 보고싶은 그들의 심리를 충족시킬 수 있는 것은 영혼의 양식이며, 생명의 떡이신 진리이며, 이것을 가르쳐야 한다. 요구 가운데에는 그들의 존재의 중요성과 신분에 대한 보장, 욕구, 애타주의적 인간적 욕구, 사랑을 주고 받고자 하는 경향, 목적을 발견하려는 욕구가 있다. 그러나 이 시기의 교육방법은 과학과 신학사이에 갭이 극복되어야만 한다. 이 시기의 교육방법은 청소년의 능력에 따라 두가지 형태로 나눈 것이 바람직하다. 즉, 지능이 낮은 학생에게는 생활적 주제가, 좀더 지능이 놓은 학생에게는 성경적 주제가 적합하다. 이 경우 생활주제는 성경의 내용을 상당히 포함해야 하며, 성경주제는 생활과 연결짓도록 해야한다.

청소년들은 대체로 의심하고, 질문하고, 토의하고, 표현하고 스스로 관념들을 탐구하고자 한다. 이러한 일들이 억제되어서는 안되며, 종교적 진리와 개인적인 대결을 할 수 있도록 교육이 진행되어야 한다. 또한 교수방법은 철저하게 토의식 방법으로 진행하는 것이 바람직하며, 교수는 강의식 교수법에서와 같이 준비를 철저히 해야한다. 그리고 그 가르침이 진지하게 받아지고 적용된다면 어떤결과가 올 것인가를 생각해야 한다. 이러한 교육방법을 통해서 청소년들은 그들이 갖고있는 신뢰적, 심리적 특징과 사회적 제요인들에 의하여 일어나는 갈등을 해소하고 건전한 삶의 방향으로 나아갈 수 있는 것이다.

첫째, 청소년 목회를 위한 교회교육의 내용은 그리스도 안에서 하나님이 약속한 복음이다. 복음의 내용은 십자가와 부활의 멧시지이고 이것은 모든 믿는 자를 구원에 이르게 하시는 하나님의 능력이다. 기독교교육의 핵심은 예수 그리스도의 구속의 은총으로 말미암아 변화된 삶을 위해 하나님께서 하시는 말씀의 사역인 것이다. 최근 한국교회에 Bible Study붐을 타고 성경연구 Club이 많이 생겼다. 청소년들은 지금 어릴때 조물주를 발견해야 한다. 시편 119:9에 "청소년이 무엇으로 그 행실을 깨끗케 하리이까, 주의 말씀을 따라 삼갈 것이니라" 즉, 청소년을 위한 생활의 규범이 없을때 질서가 물란하고 방종과 혼란이 오게 마련이다. 청소년의 비행은 오늘날 세계적인 현상으로 증가일로에 있음을 볼때, 이런 현상의 원인속에는 생명력이 있는 말씀이 빈곤한 점을 발견할 수 있다.교육의 과제는 영생으로 향한 하나님과의 극적인 만남을 가능케 하는 것이며, 거기에서 청소년이 복음과 생활을 일치하게 하도록 안내의 역할을 하는 것이다.

둘째, 기독교 교육의 내용은 그리스도 안에서의 복음의 발견과 뜨거운 신앙의 경험을 가지도록 지식위에 복음을 조화시키는 그리스도인의 양육에 힘써야 한다.이 일을 위해 지도하는 열정을 가지고 역동적으로 교육하는 것이 효과있는 교육방법이다.

셋째. 청소년 교회교육은 형식과 내용의 변화를 가져오는 교육이다. 즉 교육의 창이성이 청소년 교육에 필요하다. 청소년의 생활영역인 습성, 태도, 요구, 흥미, 관심, 환경, 유희, 고통, 안타까움 등을 함께 느끼고 경험하는 교육활동이다.

청소년 선도의 문제는 남의 이야기가 아니라 우리 자신들의 문제이며, 이제 교회는 청소년들을 잦아 포용하고 따뜻한 만남과 대화를 나누어야 할 것이다. 그러기 위해서 교회는 다음과 같은 방법으로 지도해야 한다.

청소년들로 하여금 교회에 소속되었다는 생각을 갖도록 해야 한다. (belong) 청소년들에게 그들이 가장 좋아하는 집단이 어떤 집단이냐고 질문하면 그들은 예외없이 이렇게 대답할 것이다. "나로 하여금 그 집단과 일체감을 갖게 하고, 소속감을 느끼게 하며, 따뜻한 가정의 분위기를 간직하고 있는 집단이다" 집단과 개인의 관계에서 결속감 이상으로 그 집단에 강한 책임감을 느끼게하는 것은 없다.

청소년과 함께 제반 문제는 나누어야 한다.(share) 공동의 관심사와 성패를 공동의 책임으로 알게 하여 같이 고민하고, 노력하는 분위기 조성이 필요하다. 지도자는 후원자, 매니저, 코우치로서 항상 무대 뒤에서 매우 바쁘게 움직여야 한다. 청소년들로 하여금 활동에 동참하게 해야 한다.(participate) 청소년들은 나름대로 훌륭한 지도 력을 가지고 있다. 그러므로 청소년으로 하여금 모든 행사와 활동에 최대한 참여케 하여 개별적으로 그들의 능력을 알아야 하고 어떻게 할 경우에 가장 잘 참석하는가도 알아야 한다. 언제나 청소년의 자유성에 민감하여 그것을 깨뜨리지 않는 기술을 갖고 있어야 한다.

Ⅳ.목회상담을 통한 비행청소년 치료

A. 비행청소년 치료를 위한 목회 상담의 의미

청소년 목회는 청소년기의 특성인 소외, 위기 갈등으로 휩싸인 질풍노도의 시기에 있는 그들에게 안주할 수 있는 도피처를 제공해주고, 사랑, 안정, 평안을 얻게하여, 한법 밖에 없는 이 세상에서의 삶을 후회와 탄식으로 얼룩지지 않도록 이끌어 주어야 한다.

상담이라 용어는 영어의 counseling 을 우리말로 옮긴 것으로 counseling의 어원은 라틴어의 consulere에거 나왔다. 스나이더 (W.U. Snyder)에 의하면 이 말은 고려하다(to consider), 반성하다 (to reflect), 숙고하다(to deliverate), 조언을 구하다(to take counsel), 문의하다(to consult), 조언을 하다(to ask counsel of)등의 뜻이 포함되어 있다고 한다.일반적으로 상담이란 한 인간을 도와서 그 인간으로 하여금 자기자신을 발견하고 실제생활에 만족스러운 적응을 할 수 있도록 하는 일이라고 정의할 수 있다.

그러면 목회상담이란 무엇인가? 상담의 정의를 내린 거기에다가 목회라는 의미의 설명을 합치는 것이라고 쉽게 생각할 수 있다. 즉 목회자가 중심이 되어 내담자에게 문제 해결의 기회를 주고 그리스도인으로서의 성숙한 생활을 하게 하는 것이 목회 상담이다.정성구는 목회상담을 "인간에게 향한 복음전파 즉 하나님이 인간에게 말씀하시는 하나의 수단이다. 따라서 목회상담은 대화의 관계를 기초로 하고있다." 하워드 클라인 벨은 "목회 상담이란 목사로 하여금 고독과 절망 가운데서 몸부림치는 인간에게 치유의 메시지를 전하도록 하는 언어이며, 동시에 화해를 통해 새로움을 창조하는 도구로서 인간성의 회복이다."라고 하였고, 한편 반피득은 "목회상담은 한 인간이 하나님의 자녀로 살고 한 인간으로서 성장하며, 그리스도안에서 보다 성숙한 인간이 되도록 그의 숨은 가능성을 개발시켜주는 인간대 인간의 관계라고 말할 수 있다. 이것은 또한 한 인간의 자기자신을 발견하고 이해하며 자기자신의 문제를 분명히 깨닫고 그것을 해결하는 하나의 과정인 셈이다."라고 하였다. 그리고 김득룡은 "목회상담이란 목회자가 정서적 깊은 애정을 가지고 교인들에 대한 신앙적 책임을 느끼면서 사람들의 요구에 따라 응할 수 있는 반응적 관념을 의미한다."라고 정의 하였다. 청소년 목회상담이란 오늘날 곤경에 빠져서 어려움을 당하며 상처입고 고통 가운데 있는 수많은 청소년 에게 그들의 상처를 조기에 발견하고 성령의 도우심으로 신속한 치유를 통하여 건전한 신앙인,올바른 사회인으로의 성장을 촉진하며 인격의 바람직한 함양을 이루어 그들에게 밝은 내일을 가져오게 하는데 기여하는 목회의 중요한 한 분야라고 정의할 수 있다.

B. 비행청소년 치료를 위한 목회상담의 중요성

흔히 십대 청소년들을 두고 사회의 다이나마이트(Social dymamite)라 한다. 십대 청소년들에게 잠재된 무서운 파괴력에 초점을 맞추어 한 말이기도 하다. 그런가 하면 십대 청소년 문제는 이제 위기의 수준을 넘어선지 오래라고 한탄하는 소리가 곳곳에서 들린다. 학교는 이들에게 냉혹한 생존 경쟁의 법칙과 지배 이테올로기만을 가르칠뿐 올바른 사람의 길이 무엇인지에 대해서는 아무런 해답을 제시해 주지 못한다고 소리를 높이는가 하면, 이 사회는 온갖모순으로 뒤범벅되어 십대 청소년들에게 절망감만 안겨주고 있다고 한다.이러한 청소년 위기의 상황에 있는 그들에게 상담을 통해 목회는 삶의 문제 해결의 열쇠가 되며, 삶의 어떠한 환경에도 잘 적응할 수 있도록 해주며, 영적으로 깊은 깨달음을 얻을 수 있어 청년의 밝은 미래를 약속해 주기 때문에 상담은 더욱 필요하다. 더 나아가서는 사교적인 성격을 형서케하고 자신의 감정을 말로 표현해야 하므로 대화의 기술을 터득할 수 있다.

목회상담의 필요성은 시대의 변천에 관계없이 인정되고 있다. 예수께서는 그의 공생애의 목회사역 가운데 많은 사람들을 만나 그들의 문제를 해결해 주셨음을 복음서를 통해 보게되는데 이는 바로 목회상담의 원형이라고 할 수 있다. 목회 상담의 중요성에 대한 구체적인 내용으로서 클라이드 내래모어 (Clyde M. Narramore)는 네가지를 들고있다.

첫째. 강단설교가 하나의 축복이지만 개인들의 특별한 요구를 총족시킬 수 없는데 반하여 상담은 개인적인 요구에 촛점을 맞추는 것이기 때문에 중요하다.

둘째. 상담은 어떤 사람으로 하여금 개인적이고 심각한 문제를 해결하도록 도와줄 수 있기 때문에 중요하다.

셋째. 설교나 강의가 대중을 목표로한 일방적(One-Way Communication)인데 비해 상담은 내담자와 함께 생각하는 대화(Two-Way Communication)이기 때문에 중요하다.

넷째. 상담은 내담자 자신이 문제에 대한 심오한 국면을 가지고 깊이 있는 이해를 하게 되므로 중요하다.

상담을 요하는 청소년들은 다방면으로 개인의 문제, 가정문제, 사회문제, 질병문제, 종교문제등등의 전반에 걸쳐 도움이 필요하므로 상담자인 목회자는 영적구원 뿐만아니라 그들의 정신적, 신체적인 새활전반의 문제를 전인치료할 필요가 있다.

C. 비행청소년 치료를 위한 목회상담의 목적

우리 인간은 영과 육을 가졌으므로 질병도 영적인 질병과 육적인 질병의 두종류가 있다. 이러한 질병을 치료하여 온전하게 만들며 나아가 재생하는데 까지 이르도록 하는데 목회상담의 목표가 있다. 청소년의 목회상담의 목표도 같은 맥락에서 찾아볼 수 있는데 그들을 치유하여 전인적인 건강을 누리도록 도와야하는 것이다. 이를 위하여 추구해야 할 6가지 사항이 있는데,

첫째. 인간의 마음을 활성화시키는 것이고,

둘째. 인간의 신체회복의 활기를 찾는것이며,

셋째. 사람들과의 밀접한 관계를 강화하는 것이고,

넷째. 생태계와의 관계를 강화하는 것이며,

다섯째. 사회구조와의 관계를 활성화 시키는 것이며,

여섯째. 하나님과의 관계를 활성화 시키는 것이다.

이러한 여섯 가지분야는 서로 밀접한 관계를 가지고 있기에 어느 한 분야의 약화는 다른 분야를 약화시킬 수 있다.

목회상담의 목적은 목회상담의 목표를 구체적으로 실현하기 위하여 필요하다. 즉 목회상담은 사람들이 예수 그리스도와의 교제에서 죄를 깨닫고 회개하며 구원을 받아 들이도록 돕고 또 형제의 사귐 안에서 살도록 도와주어 불신과 불안대신에 신앙과 확신을 가지고 행동하며 그 가운데 평화를 맛보게 하는데 그 목적이 있는 것이다. 또한 정성구는 목회상담의 목적을 "개인의 문제로 도움을 구하는 자와 목사와의 면접관계에 있어서 문제의 해결을 구하는 개인이 그 문제의 정확한 이해를 얻을 수 있도록 돕고 성령의 사역에 의한 하나님과의 자유로운 관계를 세우며 그 결과, 그리스도에 있어서 인격의 성장을 경험하게 하는 것을 목적으로 한다."라고 하였고 C.W브리스터는 목회상담의 목적에 대하여 10가지를 설명하고 있는데 이를 적용하여 설명하면,

첫째. 목회상담은 청소년들로 하여금 하나님과 접촉하도록 도와준다. 많은 청소년들은 신앙적인 동일성과 헌신에 있어 중요한 순간을 살아가고 있다. 매순간 반신반의하며 고통과 두려움에 접하고 있는 그들을 그리스도의 빛과 사랑 속으로 이끌어야 한다. 상담자는 내담자와 함께 그리스도의 마음을 분별해 나갈때 바른 방향이 정립되고 아울러 새로운 길이 열리는 것이다.

둘째. 상담자는 청소년들의 고민을 들으면서 그 속에서 함축된 인생의 의미를 해석해주고 생의 경험으로부터 솟아나는 의미를 발견하도록 도와준다. 그렇게 함으로 청소년 스스로가 자아의 정체성을 발견하게 하고 절망의 늪에서 빠져나와 발전의 결단을 하게하고, 또한 이들로 하여금 더 높은 비젼을 제시해 줌으로 노력할 수 있도록 북돋아 주는것도 중요한 목적이다.

셋째. 대인관계의 기술개발을 도아주는 것으로 그들이 쉽게 분노함으로 자신뿐 아니라 남을 파괴할 수 있음을 인식시켜주고, 그들에게 올바르게 살아가는 태도와 대화의 행위를 배우게 하며 대인관계를 원만히 이끌도록 한다.

넷째. 청소년들로 하여금 올바르게 사는법을 배우게 한다. 진학문제, 직업선택, 배우자 선택 등 생의 중요한 결단을 내리는데 있어 길잡이가 되어주어야 하며, 그들을 위한 효과적이고 바람직한 치유를 감당해야 한다.

다섯째. 통찰력과 자기이해와 자기용납을 정진시키는 것이다. 통찰력은 정신과 성령의 깨달음을 의미하는데 대부분의 사람들은 인생의 실현을 갈구하고 있다. 이것이 바로 아브라함 매슬로가 "자기완성"이라고 부르는 것이요, 인간의 궁극적인 욕구, 참자아의 실현인 것이다. 개인의 완전한 잠재성의 실현을 다루어야 한다.

여섯째. 정보를 제공해 준다. 상담자는 자료수집을 통하여 정보를 재공해 주어야 하며 종합적인 목회는 여러가지 필요를 가진 청소년들에게도 자원들을 제공해 줄 수 있는 조직적인 체계와 전문성을 가져야 하는 것이다.

일곱째. 청소년 목회상담은 내담자를 도와 결단하게 한다. 즉 어려운 결단을 목전에 두고 찾아왔을때 변화를 촉진시키는 촉매로서 새로운 선택을 가능케하는 결단을 도와주는 중개인으로서 내담자를 하나님의 실재에 맞서게 하는 위치에 서야하는 것이다.

여덟째. 청소년 목회상담은 내담자로 하여금 참능력의 근원위에 자신을 세워 나가도록 격려한다. 즉 삶의 중요성을 상실해 버린 사람들도 누군가 곁에서 도와주기를 원하며 실제 이들을 도와서 악을 제거하고 잘못을 교정해 주어야 하는 것이다. 청소년들로 하여금 하나님의 말씀과 능력안에서 강건하게 되어 어려운 상황들을 극복하게 해야 하는 것이다.

아홉째. 청소년 목회상담은 인간개체를 넘어서 사회질서속에 내재한 보다 큰 원인들을 공감하며 자신의 유약성에 맞설 수 있는 능력을 가지도록 도와주어야 하는 것이다.

열째. 청소년 목회상담은 희망을 가지고 인생의 미래에 문을 열게 해준다. 기독교인의 성장은 내담자의 연약한 영혼에 무엇인가를 단순하게 덧붙이는 것이 아니다. 오히려 그것은 내담자의 관점을 완전히 전환시키는 것이다. 하나님의 영원한 구원의 약속에 근거한 희망의 격려는 변화만 가져올 뿐 아니라 성장을 촉진 시켜준다.

D. 아담스(Jay E. Adams)의

권면적 상담을 통한 비행청소년 치료

청소년 목회에 있어서 상담은 대단히 중요하다. 정상적인 목회를 위해서는 복음전파, 성경교육, 기도훈련, 신방활동과 함께 목회상담이 필요하다.

목회상담이란 목회자가 정서적 깊은 애정을 가지고 교인들에 대한 신앙적 책임을 느끼면서 사람들의 요구에 따라 응할 수 있는 반응적 관념을 의미한다.현대사회는 상담자를 찾고 있다. 또한 여러유형의 상담이론이 있다. 윌리암슨(E.G.Williamson)의 지시적 상담이론, 칼 로저스 (Carl R.Rogers)의 비지시적 상담이론, 행동주의 학파의 행동 수정이론, 그리고 성경적 상담이론 등이 있다. 그러나 목회상담에 있어서는 성경적인 상담방법을 적용하는 것이 가장 타당하다고 본다.성경적 상담이론을 주장한 제이 아담스(Jay Adams)는 성경을 상담학 교과서로 보았다. 이것은 곧 성삼위일체 하나님이 상담자가 되신다는 것이다. 성경적상담에 있어서 성경 사용법은 다섯가지 근본요인이 상호작용을 한다.

첫째. 내담자와 문제에 대한 성경적 이해.

둘째. 문제해결을 위한 적합한 성구가 담고 있는 성령의 뜻에 대한 명확한 이해.

셋째. 인간의 문제와 하나님의 전반적인 해결의 일치.

넷째. 성경적 행동방안 형성

다섯째. 남자의 성경적 행동실천에 대한 이해이다. 그러면 청소년목회를 위해 왜 성경적 상담을 해야 하는가를 알아야 한다.

1. 성격적 상담은 성령의 역사

욕구불만들을 해결하려는 상담에 있어서의 전제는 인간편에서 노력만으로는 불가능함을 인정하고 전능하신 하나님의 도움을 구하는 겸손과 함께 믿음이 필요하다. 20세기의 모든 정신문화 영역에서획기적인 이정표를 세웠던 프로이드의 이론은 인간은 자율적이기 때문에 하나님의 도움을 필요없다고 한다. 이러한 상담이론과 기독교적 상담이론은 근본적으로 다른 것이다. 오늘날 청소년들이 지니고 있는 학업, 이성, 친구, 가정문제, 신앙등에 대한 욕구불만의 문제들을 어떤 방법으로 해결할 수 있는가? 그것은 예수님의 방법이 가장 타당할 것을 말할 나위도 없는 일이다. 성경적 상담을 청소년 목회에 적요해야 할 이유중 첫번째는 성경적 상담은 곧 성령의 역사를 일어나게 하기 때문이다.

성경은 하나님의 감동을 받은 자들에 의해서 기록되었다. 그렇다면 하나님의 말씀을 가지고 하나님이 기뻐하시는데 사옹할 때에는 성령이 상담자와 내담자에게 몇가지 일을 하신다.

첫째. 성령은 하나님의 뜻에 따라 살 수 있도록 이해를 주시며 지혜를 주신다.(요 14:17, 15:26)

둘째. 성령은 성경의 교훈대로 살려고 할 때는 언제나 행할 의사와 능력을 주신다.

셋째. 성령은 진리 가운데로 인도하시며 거룩하게 변화시킨다.

넷째. 성령은 안위하신다. (요 16:13)

다섯째. 성령은 성령의 열매를 맺게 하신다. (행 9:31, 갈 5:22,23)

성령이 내주하는 영에 속한 사람만이 성령의 열매를 맺을 수 있고 더 많이 거두도록 도울 수 있다.그러므로 성경적 상담을 진행하려는 사람은 상담자로서의 영적인 특성을 지녀야 한다. 모든 면에 영적으로 탁월하신 예수께서 상담자로서의 모범자이시다. 주님은 성경을 잘 알고 계셨으며. 주님께 호소하는 사람들에게 평안과 위로와 안정을 찾을 수 있도록 하셨다. 그러므로 그리스도를대신하여 영혼을 돌아보는 목회자는 예수님의 마음을 가져야 하며 성력의 역사를 전적으로 의지해야 한다.

2. 아담스(Jy E. Adams)의 권면적 상담

1) 권면적 상담의 의미

아담스박사는 왕이시며 교회의 머리되신 그리스도께서 개인적인 문제를 가진 하나님의 백성을 상담하는데 관하여 성경을 통하여 말씀하고 계신다고 하였다. 이러한 상담이론을 "권면적 상담 (Nouthetic Counseling)"이라고 불렀다. "권면 (Noutheteo)"이라는 말에 대한 전통적인 번역들은 "훈계하다", "경고하다", "가르치다"는 말로 엇갈려 왔다.어떤 새 번역성경은 이말을 "상담하다"로 번역하고 있다. (예, New English Bible and William's Version) 성경은 이 문제에 대하여 많은 말씀을 하고 있다. "권면적 상담"에서 "권면 (Nouthesis)"과 "권면하다(Noutheteo)"라는 말은 "권면적(Nouthesis)"이라는 용어에서 나온 신약성경에 있는 명사형과 동사형이다. 로마서 15장 14절 말씀에서 "내 형제들아 너희가 스스로 선함이 가득하고 모든 지식이 차서 능히 서로 권하는 자임을 나도 확신하노라"고 하였다. 이상과 같은 말씀들은 "권면"은 모든 그리스도인들이 다 같이 해야할 일임을 가르치고 있는 것이다. 그런데 이 권면적 상담에는 세가지 요소가 있다.

첫째. 권면이라는 말은 자주 "가르치다(didasko)"는 말과 함께 사용된다. 가르친다는 말은 의사전달을 의미하는 것으로써 정보를 알려주고 분명한 이해가 가능하도록 해 주는 것을 말한다. 권면적 상담은 항상 문제를 내포하고 잇으며, 극복해야만 하는 장애물을 전제로 하고 있다. 즉 내담자의 삶에 어떤 잘못이 있다는 것을 전제로 하고 있다는 것이다. 그러므로 권면적인 상담의 근본목적은 효과적인 성경(Personality)과 행동의 변황에 있다.

둘째. 문제를 언어적인 수단에 의해서 권면적으로 해결하는 것이다.이 일에 대하여 트렌크(Trench) 는 말하기를 "충고나 비판이나 책망에 의한 훈련도 해야한다. 그러나 권면의 명백한 특징은 입에서 나오는 말에의한 훈련이다."라고 하였다. 이것은 하나님편에서 말하는 태도를 가져야 함을 뜻한다.

셋째. 권면적인 활동의 배후에는 목적이나 동기를 가지고 있다는 것이다. 예를들면 고린도전서 4장 14절에 "내가 너희를 부끄럽게 하려고 이것을 쓰는것이 아니라 오직 너희를 사랑하는 자녀같이 권하려 하는 것이라"는 말씀이 있다. 권면적 상담의 목적은 장애물을 정면에서 부딪치고 극복하게 하여 그를 벌주는 것이 아니라 돕는데있다. 권면은 사랑의 동기에서 나온것이며, 내담자를 바로 서게 하여 궁극적으로는 하나님께 영광을 돌리도록 하기 위해 언어적 수단을 통하여 상담을 하고 징계를 하여 바로잡는 것이다.

2)권면적 상담의 목적

권면적 상담은 인격적 만남과 회개를 통하여 죄악된 마음과 행동유형을 바로잡아 주려는 노력이다.권면적 상담의 목적은 바울사도가 디모데전서 1장 5절에서 말한 "경계의 목적은 청결한 마음과 선한양심과 거짓이 없는 믿음으로 나는 사랑이거늘"에서 권면적 상담의 목적을 사랑이라 하였다.이말에 "권위있는"이라는 단어를 첨가하여 "권위있는 경계의 목적은 사랑"이다라고 규정하고 있는데 이것은 단순히 경계이상의 의미이다.

설교와 상담의 목적은 하나님의 명려하신 하남님과 인간에 대한 사랑을 촉진시키는 것이다. 아담의 죄가 범죄한 양심과 위선과 의심으로 인도한 타락 때문에 자연인은 그들의 마음을 청결하게 지키고 양심을 선하게 지키며 신앙을 위선적인 것이 되지 않도록 지킨다는 것은 불가능하다.

모든 사람은 그러한 가능성을 더럽히는 왜곡된 죄많은 본능을 가지고 태어났고 이러한 본능에 의존하고 있다. 그러므로 설교와 상담의 높은 목적은 하나님의 영광을 위한 것이고 인간편에 주어지는 바로 아래쪽 부분은 사랑이다.

성경적인 사랑의 정의는 하나님의 명령을 성취하는 것이다. 사랑은 책임을 조건으로 하는관계, 즉, 하나님의 명령을 책임있게 준수하는 것이다. 권면적 상담의 목적은 성경에 성실하게 설명되어 있으며 사람으로 하여금 하나님의 율법에 일치하는 사랑을 하도록 하신다.

결국 권면적 상담의 목적은 피상담자로 하여금 죄의 문제를 해결하도록 도움을 줄 뿐만 아니라 나아가서는 피상담자 스스로 하나님의 사랑의 계명을 지키면서 변화하여 예수님을 소망으로 삼고 내적으로 그를 닮아가도록 하는 일이다.

3) 권면적 상담의 몇가지 원리

①발전을 위한 기록 : 내담자들은 그들의 일의 결과를 기록할때 그 기록에서 자기의 문제를 확인하고 더욱 좋은 해결책을 가져오도록 노력하게 되고, 새로운 사고를 얻게하는 방법이다

②일반화 : 일반화는 상담에서 특별한 적용을 탈피하는 것이다 더욱이 어떤 특별한 문제를 먼저 해걸하면 어떤 문제에 대하여 죄책과 압박감을 이미 제거시키기 때문에 다른 문제를 더욱 잘 해결하도록 해 준다. 내담자들은 특별한 문제를 해결함으로써 새로운 문제를 해결하는데 필요한 원리를 배우게 된다.

③한번에 한가지씩 취급하라 : 내담자들는 처음 상담에서 그들문제의 4/5는 그냥 간직하고 1/5만 노출시킨다. 이때에 상담자는 내담자에 대한 격려와 소망을 주면서 보다 중요하고 새로운 사실을 빨리 이야기 하도록 해야 한다.

④팀상담 : 팀(Team)을 짜서 상담하는 것이 더 좋은 효과를 거둘 수 있음을 성경은 가르쳐 주고 있다.예수께서 두 사람씩 짝을지어 70인을 전도하러 보내셨으니 이는 상호 협력사상의 기초가 된다.

⑤팀상담자로서의 목회자: 목회자는 내담자가 처해있는 환경과 지금까지 어떻게 해서 이점에 도달 하게 되었는가를 분명히 이해해야 하며, 상담을 마무리 할 때에는 변화가 일어나야 한다.

⑥언어를 사용하지 않는 의사소통: 상담자가 내담자의 얼굴표정과 행동과 몸짓을 읽는 것을 배우는 일은 중요하다. 사도 바울이 언어를 사용하지 않는 피드백(feedback)을 이해하는 능력을 가졌다는 것은 사도행전 14장 8절에 기록되어 있다.

"루드라에 발을 쓰지 못하는 한 사람이 있어 앉았는데 나면서 앉은뱅이 되어 걸어본 적이 없는

자라 바울의 말하는것을 듣거늘 바울이 주목하여 구원받을 만한 믿음이 그에게 있는것을 보고 큰소리로 가로되 네 발로 일어서라 하니 그 사람이 뛰어 걷는지라." 바울은 군중을 향해 설교를 하면서도 그를 "주목하여 봄으로써" 구원받을 만한 믿음이 그에게 있는것을 알게 되었다. 훌륭한 상담자는 피상담자가 결정을 하거나 행동을 할 준비가 되어있는 가르볼 수 있다는 것을 지적해 주고 있다.

⑦사람을 공격하지 말고 문제를 공격하라: 바울은 에베소서 4장 29절에서 "무릇 더러운 말은 너희 입밖에도 내지말고 오직 덕을 세우는데 소용되는 대로 선한 말을 하여 듣는 자들에게 은헤를 끼치게 하라"고 하였다. 상담자는 내담자를 공격할 것이 아니라 문제를 공격해야만 한다. 이것이 진정한 커무니케이션이다.

⑧양친과 교사와 학생의 복합적인 상담: 복합적 상담은 관련된 사람들 모두를 상대로 해서 하는 상담이다. 양친, 교사, 학생이 하는 복합적 상담은 전체적인 의견을 쉽게 모을 수가 있다.

양친과 교사는 그릇된 사실들을 내어놓고 말해야 한다. 일반적으로 충분한 토론이 없으면 어려운 과제를 이행하는데 어려움이 따르기 마련이다. 무엇보다도 중요한 것은 그리스도인 교사들은 학생들과 권면적인 관계에서 훈련을 하면 좋는 결과를 얻어낼 수 있다.

4) 권면적 상담의 실패

권면적 상담에서 상담들이 실패하는 경우가 자주있다. 실패의 이유가 복잡하기 때문에 이것을 분석하고 규명하기란 매우 어렵다. 그러나 누가 (상담자 혹은 피상담자) 실패하였느냐는 반드시 규명해야 한다. 누가복음 18장 18절에서 30절까지를 보면 상담에 실패한 부자청년에 대한 이야기가 기록되어 있다. 그러나 여기에서 분명한 것은 실패자는 상담자가 아니라 대담자였다. 예수께서 권면적으로 상담시면서 그의 삶의 아픈 부분을 찌를 때, 그는 주님을 떠남으로써 실패자가 된 것이다. 그러므로 권면적인 상담자들은 이러한 실패가 상담자의 잘못이 아니라는 것을 인정해야만 한다.

권면적 상담자들이 실패하는 큰 이유는 피상담자들의 불평이나 변명에 지나치게 동정적이기 때문이다. 피상담자가 매우 비참한 이야기를 하면 상담자들는 이것이 특별한 경우라고 결정하는 시험에 빠지게 된다 만일 상담자가 그러한 환경에 처해 있는 피상담자에게 책임이 없다고 동의하게 되면 상담자가 해야할 일은 아무것도 없게 된다. 상담자는 자기 자신을 아무것도 할 수 없는 입장에 서게 만든다.

상담자들의 가장 친절한 입장은 진리를 말해주고 피상담자 자신이 자기의 죄를 바로 보도록 해주며, 자기가 처해 있는 상황을 변화시킬 수 있도록 격려해 주는 것이다.

3. 문제해결을 위한 상담자의 태도

1) 인내하라

피상담자 대부분은 그들의 문제를 4/5는 그냥 간직한채 1/5만 노출 시케게 된다. 따라서 상담자는 제시된 문제보다는 그 제시된 문제밑에 감추어진 진정한 문제를 알기 위해 오히려 그들의 고백을 인도하면서 경청해야 한다는 것이다.

2) 이해하라

피상담자가 가지고 있는 자신의 문제를 고백할 때 경청하고 이것을 이해하여야 한다. 문제 이해에는 바탕이 있어야 하는데 그것은 사랑이다. 이 사랑은 맹목적인 것이 아니라 하나님의 말씀을 바탕으로 한 사랑이다.

3) 분석하라

피상담자가 가지고 있는 문제가 무엇인지 분류하고 분석하여야 한다. 분석에는 기준이 있어야 한다. 상담자나 피상담자의 상황이나 자세를 기준으로 할것이 아니라 하나님의 말씀인 성경을 기준으로 하여야 한다.성경은 하나님의 영광을 나타내며 크리스챤의 신앙과 생활의 유일한 규범이 되기 때문에 성경을 바탕으로한 분석이 시도되어야 한다. 분석의 과정은 공정하고 정확하여야 한다. 이 단계에서는 상담자가 목적(goal)을 정하고 상담의 전략을 짜야한다. 이것은 하나님의 말씀을 기준으로 하는 것이기 때문에 인간의 어떠한 편견이나 감정의 영역을 초월하는 것이다.

4) 권면하라

피상담자에 대하여 깊이 개입하지 말라는 것이 상담에 대한 일반적 견해이지만 권면적 상담은 반드시 가장 깊은 종류의 개입을 구체화 하여야 한다.

개입하는 것을 반대하는 견해에 의하면 항상 피상담자가 말하는 내용이 좋든지 아니든지 간에 그것에 중립적이고 무비판적인 태도를 유지해야 한다고 주장한다. 그러나 이 세상에 엄중한 중립이란 있을 수 없다. 피상담자의 중생과 성화를 목적으로 권면적 상담은 적극적으로 개입하여 하나님의 말씀으로 가르치고, 훈계하고, 권면하여야 한다. 상담자가 권면적으로 개입하기 위하여서는 성경을 활용하여야 한다. 성경을 통하여 소망을 주어야 한다. 하나님의 말씀인 성경을 정확하게 이해하고, 해석하여 적용시킬 수 있어야 피상담자의 삶에 변화를 줄 수 있다.

5) 해결하라

상담자는 피상담자의 문제에 대하여 권면적으로 개입하므로 피상담자의 인격과 행동에 변화를 가져오고 이를 통해 문제가 해결되도록 하여야 한다. 이러한 과정에서 우리는 성령과 성경의 역할을 강조하여야 한다.

성령은 보혜사 즉 상담자이며, 이사야가 말한 "여호와의 신 곧 지혜와 총명의 신이요 모략과 재능의 신이요 지식과 여호와를 경외하는 신이 그 위에 강림하시리니"(사 11:2)한것은 "상담의 신" 이라고도 할 수 있다. 성경과 성령은 밀접한 관계가 있다. 문제의 해결이란 피상담자의 문제에 따라 다르다. 그러나 문제를 해결하는데 반복되는 상담과 어느정도의 기간이 필요하다. 아담스박사는 이 기간이 12주간을 넘지 말아야 한다고 주장한다. 이러한 기간을 통하여 상담자와 피상담자는 진행과정을 통하여 구속적 의식을 가져야 한다.

상담자는 상담을 신자의 성화의 한 단계로 볼 수 있다. 여기에는 두 가지의 변화가 나타나는데 옛 습관을 벗어버리는 것(dehabituation)과 새로운 습관을 입는것(rebabituation)이다. 아담스는 그의 이론을 다음과 같은 도표로 표시하여 변화의 과정을 묘사하고 있다.

문제





해결책

◎




◎

옛 죄악된

습관의 유형




새로운

의로운 유형







옛 습관을 벗어버림

( 약 4 - 6 주간 )

새로운 습관을 입음

( 약 4 - 6 주간 )


< 변화의 과정 I >

그러나 분명히 알아야 할 것은 다음과 같은 직선상의 형태를 이룰 수 없다는 점이다 오히려 그 과정은 일반적으로 동시에 일어난다.회개(repentance)가 일어날 때마다 새로운 과정은 시작된다. 특히 쇠퇴기가 끝날 때까지는 회복되지 않는다는 것에 주의하여야 한다. 이 두 과정은 동시에 일어 나야만 한다. 상담과정은 엄밀하게 말하면 회개의 순간에 시작된다. 회개가 일어날 때까지 변화는 일어나지 않는다. 이것을 알기 위하여 다음과 같이 도표로 표시할 수 있다. 바꾸어 말하면 옛 사람을 벗고 새 사람을 입음을 통한 변화의 과정은 두, 세번째의 상담 때까지나 혹은 피상담자가 하나님과 사람앞에서 자신의 죄를 깨닫고 과거의 잘못을 바로 잡으며 죄악된 행위를 벗어버리고 의로운 행위를 덧입기 위하여 하나님의 도움을 구하기 전에는 일어나지 않을 것이다.


★ 회개의 순간 - 변화의 시작





옛 죄악된

습관의 유형

유형의 지속

쇠 퇴

복

회 새로운 의의

습관의 유형

변화로

인도하는 가정

변화의 과정

★ 8 - 12 주간의 상담기간

< 변화의 과정 II >

이러한 과정에서는 상담자나 피상담자가 다 책임이 필요하다. 이 책임은 전적으로 회개와 하나님의 말씀에 순종함으로 나오게 된다. 이러한 성경적 변화에는 시간이 걸리게 된다. 상담자는 피상담자에게 소망을 준다. 이것은 하나님의 방법이다. 범죄한 아담에게 하나님께서 권면적으로 상담하시며 뱀과 뱀의 사역을 파괴하기 위하여 그리스도를 보내셨다.(창 3:15) 또 그리스도는 죄를 이기신 소망의 중심이며, 크리스챤은 영생을 얻는 소망속에서 산다.

이러한 적극적인 방법으로 권면하므로 문제를 해결하고 바른 소망을 가질 수 있도록 하는것이 권면적 상담의 문제해결 방안이다.

6) 아담스의 상담이론의 공헌

지금까지의 상담이론은 고전적 상담이론, 지시적 상담이론, 로저스학파의 비지시적 상담이론, 이 두 이론을 절충하는 절중적 상담이론, 행동주의 학파의 행동수정이론 등으로 크게 구분되었으나 아담스를 통해서 성경적 상담이론인 권면적 상담이론을 정립한 것이다.

아담스는 성경적인 방법을 제시하며 성경적 상담이란

①성경에서 그 동기를 찾으며

②성경을 그 전제조건으로 하며

③성경의 목표를 뼈대삼아

④성경의 모델로 주어지고 명령된 원리와 실천에 따라 조직적으로 발전시켜 나가는 것이라고 하였다. 성경만이 유일한 신적권위를 가진것으로 믿고, 이것을 신앙과 생활의 유일한 규법으로 적용시키며, 상담자의 유일한 교과서임을 강조한다.

아담스의 상담이론은 정시분석학이나 심리학을 근거로 삼지않고 성경의 원리를 상담의 원리로 도입해서 그 영혼의 문제를 치료하려는 조명을 상담의 기본 요소로 제시하고 있다. 그의 상담이론은 말씀의 권위를 강조하고, 실제 목회에서 목회자가 상담자로서 성경을 바로 이해하고 적용하여 피상담자의 문제를 권면적으로 해결할 것을 강조하는 것이다. 그러므로 아담스의 이론은 성공적인 목회사역을 위해서 매우 유익하게 활용되어야 할 이론이다.

Ⅴ. 결 론

청소년은 미래의 주인공이며 이들을 건전하게 육성하는 일은 기성세대 모두에게 부여된 막중한 사명이다. 오늘날 우리의 청소년 비행은 양적으로 증가하고 있으며, 질적으로도 조폭화, 집단화, 지능화 경향을 보이며, 비행년령의 연소화, 누범자의 증가라는 복잡한 양상까지 보이고 있다. 청소년은 모방심이 강하고 이성이 약하기 때문에 자연적 사회적 유혹에 빠지기 쉬우며 환경적 요인에 따라 비행이나 범죄성을 유발할 가능성이 크다고 볼 수 있다. 비행의 요인으로 가정환경을 둘 수있는데, 오늘날 가정은 전통적인 사회의 가정기능을 발휘하지 못하고 산업화와 가족구조의 변천등에 따라 가정의 교육적 기능의 약화, 무관심, 대화와 이해의 부족등으로 청소년의 그릇된 인격형성과 도덕성의 결여등이 비행과 범죄의 발생에 크게 작용하고 있으며, 학교 환경 요인으로는오늘날의 학교 교육은 전인 교육이 설 자리가 없는 입시위주의 교육, 지적 주입식 교육, 교사와 인격적 인간관계 형성의 결여등으로 인간교육과 도덕교육이 제대로 이행하지 못함이 비행의 요인이요, 사회적 환경요인으로는 사회적으로 만연된 이기주의, 도시화에 의한 인구의 격심한 이동성, 주민의 이질성, 연대의식의 결여 그리고 문화적인 요인으로는 T.V, 라디오, 신문, 잡지등과 같은 대중매체의 저속과 퇴폐성으로 인한 요인등이 비행을 유발시키는 요인들이다.

이상과 같은 요인에 따른 예방대책은 다음과 같다. 가정에서의 대책으로 가정환경을 조성하여야 하는데 이는 대화로, 진정한 애정으로, 화목한 가정으로 조성하여야 하고, 무엇보다도 부모는 자녀들은 하나님으로 부터 위탁받은 청지기이므로, 가정에서의 하나님에 대한 경외, 이웃에 대한 봉사와 순종, 말씀에 대한 순종과 및 이성과 돈과 사랑에 대한 자제력을 배울 수 있게 하여야 하고, 문제의 부모밑에 문제의 자녀가 발생한다는 사실을 인지하여 자녀에게 상처를 입히지 말아야 하며, 결손된 가정을 보호하여 문제의 청소년을 사전에 예방조치해야 한다. 학교의 대책으로는 주지주의 교육의 편중과 입시주의의 교육에서 전인교육 중심으로 개선 되어야겠고, 학슴지도와 생활지도의 조화있는 교육을 실시해야 하며, 특별활동 및 과외활동의 활성화를 통해 학생비행의 잠재력이 있는 이들의 에너지를 건전하게 분출시키고 상담활동을 통해 교사는 학생과 대화의 기회를 많이 갖고 어려움을 해결해주어야 하며, 의지교육과, 가치관 교육이 강화되어야 하며 학교내에서도 기독교 교육의 내용이 강화되어 정의와 사랑이 메마른 수업현장에서 그리스도의 사랑과 정의를 체험케 한다. 사회환경의 대책으로는 감수성이 예민한 청소년들의 환경을 유해환경으로 부터 오염되지 않도록 정화시켜야 하며, 청소년을 위한 건전한 오락시설을 마련해야 하고, 매스콤의 사회교육적 기능을 재고하여 그 역기능을 최소화 해야하며, 사회 공동체에서도 기독교 교육을 통해 하나님의 사랑과 복음 안에서 인간의 진정한 목적이 이루어 질 수 있다 하겠다. 교회를 통한 대책으로 청소년들을 하나님과 만남에 이르도록 도와서 그들이 하나님의 형상을 이루어 이 사회를 아름다운 사회로 형성하게 하며, 청소년기의 갈등에 따른 교회교육을 통해 청소년 문제를 해결해 주며, 바람직한 그리스도인이 되도록 돕는다.

이제 교회는 청소년들을 찾아 포용하고, 따뜻한 만남과 사귐과 대화를 통해 그들이 버림받은 존재가 아니라 그리스도안에서 새로운 피조물로 바꾸어질 수 있다는 희망과 소망을 불어주는 일이 청소년들에 대한 교회의 사명이다. 청소년 목회상담이란 오늘날 곤경에 빠져서 어려움을 당하며 상처입고, 고통 가운데 있는 수 많은 청소년들에게 건전한 신앙인, 올바른 사회인으로서의 성장을 촉진하며 인격의 바람직한 함양을 이루어 그들에게 밝은 내일을 가져오게 하는데 있다. 목회상담의 중요성으로는 상담을 요하는 청소년들은 다방면으로 개인의 문제, 가정문제, 사회문제, 질병문제, 종교문제 등등의 전반에 걸쳐 도움이 필요하므로 상담자인 목회자는 영적 구원뿐만 아니라, 그들의 정신적, 신체적 생활전반의 문제를 전인치료를 할 수 있기에 중요한. 이러한 상담방법에는 많은 방법이 있으나 그 중 성경적인 상담방법을 적용한 아담스의 권면적 상담방법을 택했다. 성경적 상담은 성령의 역사이기에 그렇고, 성경적 상담은 권면이기에 더욱 그렇다.

아담스가 주장한 권면적 상담방법은 모든 문제의 기초를 우리의 유일한 행위기초인 성경에서 찾으려 하는 것으로, 성경에 근거하여 모든 것을 성령의 인도하심에 전적으로 의탁하는 태도를 가져야 하며, 내담자는 확실한 믿음위에서 청소년들을 위해 올바른 일을 자신있게 제시해 줄줄 알아야 하는 제시한 점에서 가장 바람직한 상담방법이라 할 수 있다.

미래의 주역이고 장래 앞날을 주도적으로 이끌어갈 청소년들을 어떻게 인도하고, 어떻게 상담하느냐 하는 것은 어떠한 앞날을 그들이 맞이 하려는가 하는 면과 관련되어 있음을 직시 할 때가 온것 같다. 이렇게 볼때 훌륭한 인격과 철저한 신앙은 진정한 지도자, 하니님께 붙들린바된 하나님의 대리자에 의해서 청소년들이 가꾸어 질 수 있음을 볼때 목회상담을 통한 청소년들의 치료는 밝다 하겠다.


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