청년기의 상담을 위한 이해

"청년이여! 네 어린 때를 즐거워하며 네 청년의 날을 마음에 기뻐하여

마음에 원하는 길과 네 눈이 보는대로 좋아 행하라. 그러나 하나님이

이 모든 일로 인하여 너를 심판하실 줄 알라" (전 11:9)

- 차 례 -

I . 서 론 .................................................................

II. 청년기의 발달특성 및 발달 과업 ..........................................

1.청년기의 신체적 발달 .................................................

2.청년기의 지적 발달 ...................................................

3.청년기의 도덕성 발달 .................................................

4.청년기의 성격 및 사회성 발달 .........................................

5.청년기의 영적 발달 과업 ..............................................

6.기독교인의 직업관 ....................................................

7.해버거스트의 발달 과업 ...............................................

8.한국인의 발달 과업 ...................................................

III. 소그룹 지도자의 일반 상식 ..............................................

1.교회안의 소그룹 운동 .................................................

2.그룹활동을 방해하는 장벽 .............................................

3.소그룹안의 좋은 지도자에 관한 일반원리 ...............................

IV . 격려를 통한 효과적인 상담 .............................................

1.격려에 대한 이해 .....................................................

2.격려의 기술 ..........................................................

3.전형적인 피상담자의 말에 도전하는 효과적인 응답 ....................

4.크리스챤의 결단 ......................................................

V . 상담의 이론 비교와 상담의 유형 및 필수요인들 ...........................

1.인간중심요법과 합리적-정서적요법(RET)과의 비교 .......................

2.상담의 유형 ..........................................................

3.상담을 할 때 금지해야 할 사항들 ......................................

4.상담 실패를 점검하는 50개 요인들 .....................................

VI . 결 론 ...............................................................

I. 서 론

청년기는 자아의식과 사회의식의 심화와 확대에 따라서 인생관, 가치관, 사상의 확립을 위한 노력이 증대된다. 즉 어떻게 인생을 사는 것이 바람직한 것인가의 생활태도에 관한 의문, 인생의 목적은 어디에 있는가? 우리는 무엇을 하여야 하는가의 생활 실천에 관한 의문, 인생이란 무엇이냐의 인생의 본질과 실체의 인식에 관한 의문, 인생의 의미와 가치는 어디에 있는가의 생의 가치에 관한 의문, 자아의 구조와 성격 및 성역할에 관한 의문, 현대사회의 특질과 진전하는 방향에 관한 의문 등 수많은 문제의식들이 청년도로 하여금 진지한 인생을 탐구하게 한다. 또한 사회현실과 자아의 중핵을 탐구하게 된다.

청년기의 인생관은 청년들이 갖는 사회인식력에 크게 좌우된다. 사회생활을 긍정적으로 받아들이느냐, 부정적으로 받아들이느냐의 태도와 사회현실에 대한 인식력 등은 인생관을 형성시켜 주는 중요 기반이 된다.

청년기는 하나님앞에서 매우 중요하다. 그러나 중요한 만큼 사탄도 전략적으로 아주 중요하게 여기는 시기이다. 그래서 히브리서는 우리에게 "서로 격려하라"고 말하고 있다. 심리학자 Crabb은 격려를 "비록 삶이 거칠지라도 다른 사람들이 더욱 훌륭한 그리스도인이 되고 싶어하도록 돕는 표현의 일종"이라고 정의한다. 본질적으로 격려는 상담의 가장 기본적인 형태이다. 또한 모든 그리스도인이 자신과 다른 믿는 자들로 이룬 지체가 성장하게끔 돕도록 장려하는 것이다. 그리하여 격려는 어떻게 작용하고, 그 효과가 무엇인지를 살펴보고자 한다.

쉴새없이 변화되어가는 세계속에서 앞으로 동천교회의 기둥들이 될 청년 1,2부리더들의 역할은 매우 중요하며 기대하는 바도 상당히 크다. 그러므로 리더로서 꼭 알아야 할 청년기의 발달 특성과 발달 과업, 소그룹 지도자의 일반상식, 격려를 통한 효과적인 상담 및 상담의 필수요인들을 살펴보는 것은 매우 가치있고 의미있는 일이라 생각한다.

II. 청년기의 발달 특성

1.청년기의 신체적 발달

1)신체적 성장의 완결

청년기에 거의 모든 신체적 성장과 성숙이 완결된다. 그래서 청년기에 인간은 가장 건강하다. 10대 청소년들의 특징이라 할 수 있는 지나치게 긴 사지의 멋없이 길고 홀쭉한 체격과 얼굴 모습은 사라지고 활기, 정력, 신선함 등 젊은이의 일반적인 신체적 매력을 갖추게 된다. 대부분의 남성은 21.2세에 완전한 성인 체격에 도달하나 1/10정도는 23.5세 까지도 자란다. 여성은 17.3세에 거의 완전한 성장에 도달하고 역시 1/10정도는 21.1세까지 자란다.

신체는 적어도 근육들 및 내부기관에 있어서는 약 10세에서 26세 사이에 최대의 신체적 가능성에 도달한다. 근육의 성장은 성인초기까지 완전히 이루어져 근력의 절정이 25세에서 30세 사이에 나타난다. 등과 다리 근육이 주로 먼저 약해지기 시작하고 팔 근육은 덜 약화된다. 귀에 있어서는 약간의 감소가 있다. 일부 체중이 증가하는 청년들도 있으며, 일정한 체중을 유지하는 청년들도 근육조직이 감소하면서 지방조직이 증가한다.

신체적 기능화의 최적상태를 유지하는 데는 적절한 영양과 규칙적 운동이 도움이 된다. 특히 다리근육의 운동은 심장에 가는 혈액의 흐름을 촉진시켜 간접적으로 뇌를 포함한 모든 영역들에서 신체적 기능화를 유지시킨다. 반면 지나친 흡연, 음주,약물 등은 청년기의 신체를 해친다.

2) 감각의 발달

감각들은 대체로 청년기에 가장 예민한 상태이다. 시각적 예민성은 감소하지 않는다. 그러나 눈의 수정체는 탄력성을 다소 상실하여 형체를 변화시킬때 가까운 물체에 촛점을 맞출 때 둔화된다. 40세 무렵부터는 원시로 향하는 경향이 나타난다.

청력은 20세경에 가장 좋으며 이 시기로부터 점진적 상실을 보인다. 특히 고음에 대해 청력 상실이 일어나는데 성에 따라서도 약간의 차이가 있어 남성들은 여성들보다 고음을 감지하기가 더 어렵다.

미각, 후각, 촉각 그리고 온도 및 고통에 대한 감수성은 비교적 안정적이다.

신경체제는 태아기 이후로부터 점차 발달, 성숙하는데, 뇌는 청년기까지 계속 성장한다고 한다. 뇌의 무게는 청년기에 최대에 도달하며 뇌파검사에 나타나는 뇌파활동의 성숙한 형태들도 19세 또는 20세까지 나타나지 않는다. 사람에 따라서는 성숙의 시기가 30세까지 지속된다.

3) 성과 생활양식

세계보건기구가 정의한 건강이란 "완전한 신체적, 정신적, 사회적 안녕 상태이며 단순히 질병이나 질환이 없는 상태를 말하는 것이 아니다." (Danioh,1983)

그러면 여성과 남성중 누가 더 건강한가? 여성은 청년기 동안 사망률이 낮다. 그

러나 여성은 남성보다 더 자주 아프다고 말하며, 더 자주 건강 편의시설을 이용한다.

이같은 차이를 어떻게 설명할 것인가? 몇 가지 이유를 제시할 수 있는데 그 중 하나가 생물학적인 것이다. 생의 각 단계마다 여성의 강함은 두 개의 X염색체의 존재로 인한 유전학적 보호와 성숙한 여성의 경우 여성 호르몬의 이로운 효과때문이다.

양성간의 행동 및 태도의 차이 또한 중요한 것으로 보인다. 여성이 더 자주 의사를 방문하는 것은 자신의 신체에 대해 더 민감하다는 것을 나타낸다. 여성들은 건강에 대해 더 잘 알고, 질병 예꒷에 더 주력하고 더 생각하며 행동하고 병의 증상과 감염 가능성에 대해 더 많이 알며, 건강에 대한 두려움과 걱정을 더 많이 표현다.(Nathanson & Lorenz,1982) 성역할 고정관념도 한 몫을 한다. 즉 남성들은 질병을 남성적인 것이 아니라고 여기며 자신들이 건강하지 못함을 느낄때에도 그것을 인정하지 않으려 한다.

따라서 여성이 남성보다 더 자주 아프다고 말한다는 사실이 일반적으로 건강이 더 나쁘다는 의미는 아니다. 또한 상상적인 질병을 앓거나 질병에 대해 신경과민이라는 것을 의미하지도 않는다. 여성이 자신의 건강 관리를 더 잘함으로서 남성보다 더 오래 산다고 보는 것이 옳을 것이다.

2.청년기의 지적 발달

1)청년기의 인지발달 단계에 대한 이론

(1)청년기의 사고는 윤리적, 추상적, 사색적, 상상적이다.

여기에는 정서적 색채가 짙으며 왕왕 현실유리의 경향으로 떨어지기 쉽다. 청년은 때로는 사고에 있어서 윤리적 유희에 떨어지기 쉽고 언어의 체계화에 중점을 둔 나머지 현실과 실제생활을 경시하여 추상론을 중시하려는 경향이 짙다.

청년은 항상 윤리적 정신을 쫓는다. 선례가 어떻고 제삼자가 어떻게 생각하든 상관없이 자기가 준해서 행동한다. 여기에 대해서 장년은 사회의 습관이나 타인의 가치척도가 무엇이냐에 대해서 관심을 가지며, 이른바 습관적 사고에 의해서 행동을 한다. 이처럼 윤리적 사고냐 습관적 사고냐에 의해서 청년과 장년의 행동특징을 구별 할 수가 있다.

청년은 단순히 기성질서에 그대로 복종하는 것을 싫어한다. 그들은 관습이나 기성가치를 그들 나름대로 비난한다. 합리성 있는 것에 대해서만 복종하고 그렇지 않은 것에 대해서는 결코 복종하려고 하지 않는다. 장년의 타산적 합리주의와는 달리 청년의 합리성은 주관적 합리주의적인 색채가 짙고 객관적인 색채가 희박하다. 그러므로 일방적으로는 윤리적이면서 감정적이며 격정적이라고 하는 모순을 볼 수가 있다.

(2)청년기의 사상은 복잡한 현실을 자기 주관적 척도에 의해서 추정한다.

즉 청년의 사상은 현실생활에 의해서 단련되어 있지 않다. 그래서 사회생활에 기초를 둔 것이라기 보다는 자기만이 상정하고 있는 이상적인 사회를 척도로 하여 생각하는 경향이 있다. 어떻게 보면 청년의 순진성이 있다고 볼 수 있다. 동시에 이것이 또한 청년의 사상을 실제생활과 모순되게 한다고도 볼 수 있다.

(3)청년기의 사상은 일반적으로 정열적 특색을 가지고 있다.

이론은 일반적으로 냉철하고 청목해야 할 일이지만 청년은 곧잘 감격에 말려서 뇌동적이며 정열적으로 행동한다. 청년의 논리가 왕왕이 감정론으로 끝나고 마는 것도 여기에 그 원인이 있다.

(4)청년기의 사상은 회의적이고 비판적이다.

아동기에는 장년의 언행을 모방하는 동일시의 심리가 강하지만 청년이 되면 장년의 행동이나 기성가치와 질서에 대해서 곧잘 반박하기 쉽고 부합리성을 지적하면서 자기의 이상이나 사상을 절대시하려고 한다. 따라서 사회에서 행해지고 있는 습관, 도덕, 법률에 대해서도 회의하기 쉽고 비판하기 쉽다.

(5)청년기의 사상은 급진적, 혁명적이다.

청년은 현실을 부정하고 참신한 것을 희구한다. 거의 대부분의 청년은 현재의 지위에서 만족하지 않는다. 이와 같은 심리는 그들의 지위향상의 노력을 자극하기도 하고 현실개혁의 욕구를 자극하기도 한다.

2)K.Warner Schaie의 인지발달 단계

이 접근법에 따르면 지적 발달은 "내가 알아야 할 것이 무엇인가"(아동기와 청소년기의 기술 습득)에서부터 "내가 아는 것을 어떻게 이용해야 하는가"를 거쳐 "왜 알아야만 하는가"(노년기의 지혜의 정점인 의미 부여와 목적의 추구)에 이르는 일련의 변화로 진행한다. 따라서 실생활에서의 경험은 인지 기능에 중요한 영향을 미친다.

(1)습득단계(아동기과 청소년기)

(2)성취단계(20대초반부터 30대 초까지)

---지식 그 자체를 위해 지식을 습득하려기 보다 능력을 얻고 독립을 확고히 하

기 위해 자기가 알고 있는 것을 사용하려 할 때 일어난다. 이 단계에서 청년

들은 스스로 세운 인생의 목적에 적합한 과업에서 최선을 다한다.

(3)책임단계(30대초부터 60대 초반까지) (4)실행단계(3,40대에서 중년기 동안)

(5)재통합 단계(장년 후기)

3.도덕성 발달

1)도덕적 판단에서의 경험의 역할

"살아있는 한 배워라"는 격언은 장년의 도덕성 발달을 집약해준다. 경험은 종종 사람들로 하여금 옳고 그른 것에 대한 판단의 기준을 재평가하게 한다.

Kohlberg(1973)에 따르면 보다 높은 도덕 원리를 인지적으로 깨닫는 것은 청년기에 발달하지만 대부분의 사람들이 장년기가 되어서야 이 원리에 따라 행동하게 되는데, 장년기에는 정체감 위기와 고비가 도덕적 쟁점을 둘러싸고 다시 일어난다.

2)도덕성 발달에는 성차가 있는가?

Freud는 여성들이 생물학적 특성때문에 도덕적으로 남성보다 열등하다고 생각했다. Kohlberg의 이론 역시 일반적으로 여성보다는 남성에게 더 중요한 가치하는 편향성으로 인해 Freud와 마찬가지로 공격을 받아오고 있다.

그런데 도덕성 발달에 관한 문헌 연구에서는 생애 전반에 걸친 도덕적 추론의 수준에서 유의한 성차가 없는 것으로 나타났다. 도덕성 발달에서 성차가 없다는 것은 남성과 여성이 도덕정 문제를 동일한 방법으로 본다는 것을 의미하지는 않는다. Kojlberg의 이론에 대한 비평가 Carol Gilligan(1982)은 Kohlberg의 접근은 여성의 주요 관심사와 관점만을 고려하지 못했다고 주장한다. 우리 사회는 남성에게는 단호하고 독립적인 판단을 하도록 요구하지만 여성에게는 다른 사람의 복지에 관심을 갖고 그들의 복지를 위해 스스로를 희생하도록 요구한다. 따라서 여성의 주요한 도덕적 갈등은 자신과 타인 사이의 갈등이다.(왕상3:16-28)

4.성격 및 사회성 발달

1)청년기 성숙의 개념

청년기의 사회적, 개인적인 요구들 및 생활사건의 변화를 잘 처리하고 대응하기 위해서는 상당한 정도의 성숙이 필요하다.

* Allport의 성숙의 7가지 준거

(1)자아확장 (2)타인과의 온정적 관계

(3)정서적 안정(자아수용,정서적 수용,좌절인내,자기표현에 대한 신뢰)

(4)현실적 지각 (5)기술 및 유능성의 소유

(6)자아에 대한 지식 (7)통일된 인생철학의 수립

2)청년기의 자아성장

(1)자아 정체감의 안정화

청년기에는 자신에 대해 확신을 갖고 주어진 상황에 자신이 어떻게 행동할 것인가를 더 잘 안다. 이는 부분적으로 정체감의 규정을 돕는 결혼과 직업에 관한 중요한 결정들을 내린 때문이다. 그래서 자신의 축적된 경험을 기초로 자아판단을 할 수 있다.

따라서 성숙한 청년은 하나의 성공이나 실패로 인해 영향을 덜 받게 되며 자신의 능력을 잘 알고 칭찬조차도 적합치 않을 때는 거부한다.

(2)자유로운 대인관계

자아 정체감이 안정이되면 타인과 독립된 인간존재로 관계 맺는 것이 가능하다. 자신의 입장에서 이해시키려고만 하지 않고 다른 사람의 견해에도 기꺼이 귀를 기울인다. 대인 상호작용은 보다 친절하고 따뜻하며 존중속에 이루어진다.

(3)관심의 심화

자신의 관심사에 깊이 관여하며 많은 시간, 에너지, 비용을 쏟는다.

(4)가치의 인간화

White는 청년기에서 관찰된 윤리적 관심의 성장을 {가치의 인간화}라 부른다. 청년기를 특징짓는 도덕발달의 2가지 측면은 첫째, 가치들의 인간적 의미 및 그것과 사회적 목표의 성취간의 관례를 발견하는 것이다. 둘째, 개인이 자신의 동기 및 경험을 더 많이 수용하여 가치체계를 확고히 하고 향상시키는 것이다.

(5)양육의 확대

가치의 인간화는 양육의 확대와도 관련된다. 즉 그것은 {타인의 복지의 인간적 관심사에 대한 배려의 증대}와 관계가 있다. 타인에 대한 관심과 배려의 증대는 성숙의 가장 명백한 표시의 하나이다.

3)성격발달의 이론들

(1)Buhler의 이론

젊은 장년기(25세-45세)는 3단계로 시험적인 것에서 구체적이고 분명한 목표들로 옮겨간다. 개인의 가치, 목표에 대해 보다 분명하고 자신의 발달 가능성을 잘 파악한다. 이 시기는 결혼, 자녀, 직업 안정, 주위의 친구들로 인해 풍부한 개인적 생활의 시기이다.

(2)Erikson의 이론

청년기를 친밀감이냐 또 고집이냐의 딜레마에 직면하는 시기로 나타내고 있다. 이때는 새로이 확립된 정체감을 타인의 그것과 융합시키려는 준비가 되어 있어 일차적으로 결혼을 통해 친밀감의 욕구를 충족시키고자 하지만 성적인 것 외에도 다른 친밀한 관계들이 가능하다.

이 단계의 모든 관계가 친밀감만으로 특징지어지는 것은 아니다. 이 시기의 발달상의 위험은 고립이다. 정체감을 얻기 위해 여전히 투쟁하고 있는 청년들이 있으며 앞단계의 해결되지 않은 갈등 때문에 성숙한 단계를 가질 수 없는 젊은이들도 있다.

(3)Study의 이론

25-35세는 직업에 열심히 전력하며 자신의 생식가족에 헌신한다. 이 때는 자기반성이 적은 점에서 잠복기 아동과 유사하다. 즉 과업을 잘 수행하며 규칙 준수에 신중하고 승진을 열망하며 체계의 많은 측면을 수용한다.

(4)Levinson의 연구

이 때는 자신을 규정하고 그것이 의미하는 가능성을 탐색하여 내적, 외적 측면에서 생활구조를 형성하기 시작한다. 많은 사람들이 꿈을 가지고 장년기에 들어간다. 이것은 흔히 직업적 상황 속에 내포되며 발달을 촉진하고 활력을 준다. 그러나 위기는 그러한 꿈이 실현되지 않으리라는 것을 깨닫게 될 때 일어난다.

4)청년문화의 특질

청년문화란 청년기에 들어서 있는 젊은 세대들이 청년답게 살고자 하는 생활양식을 모태로 하여 만들어진다고 볼 수 있다. 청년문화가 일반적으로 어떤 특질을 잦는 것인지를 간단하게 살펴 보고자 한다.

(1)기성문화에 대해서 예리한 반응을 보인다. 청년문화는 기성가치에 대해서 비판

적이며 매우 날카롭고 민감한 반응을 보인다.

(2)창조적 대항문화의 성격을 갖는다. 청년문화는 사회적 침체와 구조적 부조리를

제거하기 위하여 질서있는 고발정신을 갖는다.

(3)학업에 대한 가치보다 독자적인 활동을 통한 지위와 인기에 대한 가치를 추구한다.

(4)기성세대에 비해서 높은 수준의 욕구체제를 가지고 있다. 청년은 기성세铁에

비해서 높은 이상을 가지며, 그 이상현실을 위하여 무한한 노력을 아끼지 않는

다. 그러나 이상이나 욕구가 합리적인 데도 불구하고 상호의 부조리 때문에 저

지받거나 좌절되어 버릴 때, 그들의 욕구불만은 체제비판적인 반문화를 형성할

우려가 있다. 뿐만 아니라 이런 좌절감은 부당하게 잘 사는 계층과 자기를 비교

함으로서 느끼게 되는 피박탈감이나 이상과 현실간의 괴리를 느낌으로써 갖게

되는 비판의식으로 인하여 비행적, 퇴폐적 반문화를 만들 우려도 있다.

(5)청년문화는 과도기적인 것이 아니라 그 자체가 독립된 문화의 의미를 갖는다.

청년기는 인간발달의 과정에 있어서 그 어느때 보다도 젊음이 사회적으로 연장

되었다. 청년기에 형성된 생활양식은 유행처럼 잠시 성행했다가 없어지는 것이

아니라 청년기를 지나도 계속하는 성질을 갖고 있다.

5)청년문화의 기능

(1)청년문화는 가족과 사회,아동기와 장년기의 중간적 매체로서의 역할을 하며,

'의존'으로부터 '독립'에의 이행을 순조롭게 돕는 힘을 가지고 있다. 또한 성

인사회가 갖는 가치나 규범의 습득을 촉진시키는 기능을 가지고 있다.(심리적

기능)

(2)청년문화는 대중문화와 지배자문화의 사이에서 잠재적 긴장을 창조적으로 해소

시킬 수 있는 힘을 가지고 있다.(사회적 기능)

(3)청년문화는 방황하는 젊은이에게 인생을 가이드하는 안내자의 역할을 하는 규범

을 제시하며, 인생의 지표가 될 수 있는 가치관을 제공해 준다. 또 청년기적인

격정과 낭만을 건설적으로 승화시켜서 그들의 정력을 건전한 문화창조로 전환시

켜 주기도 한다.(심리, 사회적 기능)

(4)청년문화는 기성세대를 깨유쳐 주고, 젊음을 잃지 않게 하여 준다. 청년문화

는 기성세대로 하여금 지나치게 현실 계산적이고 개인주의적인 생활을 반성케

하고 쇠퇴해 버린 젊음의 특성을 다시 찾을 수 있는 자극을 주어서 그들의 생활

을 더욱 젊게 하는 활력소의 역할을 하기도 한다.(사회적 기능)

5.영적 발달 과업

1)하나님에 대한 바른 이해와 있어야 한다.

하나님을 좀 더 잘 아는데에 도움이 되는 목요, 금요 성경공부를 해야한다. 또한 자신이 하나님과 교제를 가질 수 있음을 믿고 기도로 시간을 보내야 한다.

2)성경에 대한 바른 이해가 있어야 한다.

성경에 대한 바른 이해를 가지고 성경이 교훈하는 진리를 통하여 자신의 문제를해결할 수 있도록 노력하여야 한다. 이미 그리스도를 자기 개인의 구세주로 모셔 들였지만 청년기의 영적 특성은 특히 기독교의 논리성을 알 필요를 느낀다. 그래서 믿음에 대한 자신을 위한 확신이나 혹은 자기 믿음을 방어할 해답을 찾기 위해 실제로 성경공부가 필요하다. 그러므로 청년들이 성경에 대한 바른 이해가 있을 때 믿음은 전보다 더 강해진다.

3)교회에 대한 바른 이해가 있어야 한다.

교회는 부르심을 받은 성도의 집단이다. 지상 교회는 부패할 수도 있고 시행 착오나 모순이 있을 수도 이다. 그러나 교회는 본질적으로 하나님의 뜻을 이루기 위한 목표속에서 존재한다.

지상 교회의 분쟁이 특별히 청년기에 좋지 못한 영향을 끼치며 교회에 대한 잘못된 생각을 가지게 할 수 있다. 그러나 청년들이 공예배와 공식적인 성경공부(목요, 금요모임)을 통해 교회의 본질과 순수성을 바로 이해해야 한다.

청년기에 성경을 공부하고 기도할 시간이 충분치 않다고 생각할 수도 있다. 그러나 만일 주님과의 시간을 등한시한다면 어쩌면 귀중한 습관을 영영 갖을 수 없게 될지도 모른다는 사실을 상기해야 한다. 청년들이 아침에 제일 먼저 주님과 시간을 갖기 연습한다면 그 습관이 세워져서 그것을 주님이 부르실 그 날까지 계속할 수 있다.

4)청년기의 중요성을 인식하고 하나님과 동행하는 삶을 살아야 한다.(대상11:9)

청년기에 예배를 등한시 하며 더 이상 필요없다고 생각할 수도 있다. 그러나 공예배와 청년부 예배는 청년의 영적 발달에 중요한 계기를 마련해 준다.

하나님께서는 청년들이 예수 그리스도에 대해서 말하기를 원하신다는 사실을 깨달아야 한다. 학교나 사회에서 직장에서 복음을 전하고 그리스도를 닮아가는 삶의 자세는 성숙한 그리스도인의 길을 걸어가게 하며 날마다 자신을 성찰하게 하는 영적 성숙의 계기가 된다.

그러므로 나는 이 청년의 시기를 어떻게 보내고 있는지 하나님 앞에서 다시 한번 평가해 보고 새롭게 시작해야 한다. 한 기독교 청년으로 하나님앞에서 무엇이 가치있고 무엇이 무가치한가를 분별하고 청년의 시기에 버려야 할 것들을 마땅히 버리고 분별하고 올바른 선택을 할 때 영적 발달을 가져올 수 있다.

5)경건한 사람과의 적극적인 교제가 있어야 한다.(딤후2:22)

그리스도인의 교제 가운데서 훈련되어야 할 많은 기본적인 삶들이 있는데 이것들은 우리를 경건한 영적인 사람으로 지켜주고 성장하게 하는 데에 핵심적인 필요들이다. 그런데 교제 가운데서 이런 일들을 즐거움으로 누리기도 하지만 혹 힘들게 느낄 때도 있다. 어쩌다 가끔 힘들게 느껴지면 마음속에 '이것이 내 확신으로 하는 것이 아니라 남의 확신에 따라 끌려가는 것 같다'라고 생각하며 교제를 포기하는 청년들도 있다. 그러나 대부분 이러한 생각은 자신의 영적 상태를 변명하기 위하여 자신을 정당화하고 합리화하려는 데서 나오는 것이다. 경건하며 유익한 일은 다른 사람의 확신을 따라 했다고 하여도 문제될 것은 없기 때문이다.

딤후 2:22의 말씀은 청년의 정욕에서 떠나라는 것으로 끝나지 않고 경건한 자들과 함께 하라는 것으로 이어지고 있다. 여기에 나타나 있는 중요한 하나님의 원리는 취할 것은 취해야 한다는 것이다. 취할 것은 취해야 영적으로 승리할 수 있다. 그 취할 것이란 바로 주님을 내 마음의 첫 자리에 모시고 경건한 자들과 적극적인 교제를 갖는 것이다.(히10:24-25) 왜냐하면 참된 삶의 가치와 목적, 그리고 경건함과 의로움과 복스러운 소망을 따라 사는 삶을 그런 사람을 통해서 주님을 닮을 수 있기 때문이다.

6.기독교인의 직업관

1)직업이란 무엇인가?

기독교에서는 직업을 '부르심' 또는 '소명'이라고 한다. 기독교에서 말하는 소명으로서의 직업은 성경에 근거를 두고 있다. 소명은 어떤 사람을 효과적으로 어떤 목적을 위해 부르는 것을 의미한다.(사 42:6-7,엡 4:1-3)

그런데 바울은 소명을 기독교인의 일상적인 일에 적용시키고 있다. 루터는 이 소명을 직업에 연결시켰다. 칼빈에게 있어서도 소명의 개념은 본질적으로 루터가 사용한 의미와 같이 사용하지만 칭의보다는 성화에 연결시키며 상업이나 사업에 좀 더 적극적인 태도를 보인다고 할 수 있다.

그럼에도 불구하고 소명은 일차적으로 반드시 영적인 의미로 받아들여졌다. 즉 부르심을 따라 하나님의 자녀가 되고 특정한 봉사를 하여야 한다. 세속적인 직업은 분명히 이차적인 의미로서 사용되었다. 그러나 이것은 직업을 가볍게 여기려는 것이 아니고, 순서를 정한다면 그렇다는 것이며 직업이 하나님의 부르심과 연결되어 있음을 확인하고 있다.

따라서 직업은 귀한 것이며 정성을 다하여 봉사하며 일하는 가운데서 하나님의 은혜를 체험하고 감사해야 할 것이다. 그러나 모든 직업이 기독교인에게 소명으로 받아들여질 수는 없다. 그러므로 기독교인은 직업을 선택할 때 신중히 검토해야 한다. 특히 남에게 해가 되는 직업은 삼가해야 한다.

2)직업과 일 또는 노동

노동은 직업과 같이 소명의 맥락에서 이해된다. 루터는 노동을 소명이라고 한다. 이러한 의미에서 직업과 노동은 일치한다.

현대에 있어서 노동에 대한 관심은 더욱 커져가고 있다. 현대에 있어서 노동은 거의 모든 사람들에게 자신의 실존을 표현하는 핵심적인 실재들 가운데 하나이며 노동을 통해서 신앙을 표현하고 기독교인으로서 역할을 한다. 즉 노동속에서 공적이고 실제적인 문제에 대하여 책임감을 보이고 결단을 함으로서 노동의 의미를 나타내 준다. 노동은 삶 자체이며 기독교인의 간증이 되기도 한다.

3)직업윤리

(1)노동의 가치를 인지한다.

그것은 직업의 고귀함과 노동의 존엄성을 인지한다. 왜냐하면 직업은 삼위일체

하나님께서 노동을 하도록 주신 직책이며 노동이 없이는 하나님의 뜻을 실현할

수 없기 때문이다. 그러므로 노동은 참으로 하나님의 명령과 뜻을 전한다는 것

이기 때문에 가치가 있음을 인지하고 행위하여야 한다.

(2)일하는 사람의 권리를 귀하게 여긴다.

왜냐하면 일하는 사람을 삼위일체 하나님의 피조물이요 형상이요 하나님의 뜻과

명령을 이행하는 사람으로 보기 때문이다. 이러한 의미에서 사람은 하나님의

청지기이지만 동시에 일의 주체로서 땅을 관리하듯 일을 하여야 한다. 그러므

로 사람은 노동으로 말미암아 자기 인식을 하고 소외되어서는 안된다. 오히려

사람은 일을 통하여 하나님을 기쁘시게 하고 자기의 권리를 확인해야 한다. 사

람은 일을 하고 품삯을 받는 것이 당연하다. 그러나 이것은 일방적인 요청에서

보다는 사회적 맥락과 비례적 원칙에서 고려되어야 한다.

(3)'신금욕주의'윤리를 제창한다.

신금욕주의는 삼위일체 하나님과의 인격적 관계에서 하나님의 뜻을 따르고 그가

창조하신 자연과의 관계도 온전하게 이룸으로서 소비를 균형있게 하는 것을 말

한다. 또한 자원의 고갈을 염려하고 최선을 다하여 환경오염을 방지하며 사회의

공익을 추구하고 안녕과 질서를 세우는 것을 뜻한다. 이것은 앞으로 다가올 위

기 속에서 인류의 생존문제를 염려하며 시도하는 직업윤리이다.

(4)사회를 파괴하고 해치는 직업이나 일은 안된다.

어떤 직업이나 일이 생계유지에 꼭 필요한 것이라 하더라도 사회를 해치고 질서

를 파괴하며 사람에게 피해를 주는 것은 삼가하도록 한다. 그러므로 직업을 통

하여 사람이 사람을 속이고 건강을 해치게 하며 사회를 어둡게 하는 것들은 안

된다.

7.해비거스트의 발달 과업

1)남녀간의 보다 새롭고 성숙한 관계 이루면서 배우자 택하기

2)남성 또는 여성으로서 역할을 감당하기

3)자신의 신체를 받아들이고 효과적으로 사용하기

4)부모와 다른 성인으로부터 정서적으로 독립하기

5)결혼과 가정생활을 준비하기 6)취업하기

7)행동의 지표로서 가치관과 윤리체계를 획득하기

8.한국인의 발달 과업

1)지적 영역

(1)결혼과 가정생활에 대한 준비하기

(2)출산과 육아에 대한 지식 습득하기

(3)직업을 선택하고 취업을 할 수 있도록 준비하기

(4)사회생활에 필요한 지식과 기능 익히기

(5)국가 현실이나 국제관계에 대한 바른 지식 배우기

(6)급변하는 사회에 적응하기 위하여 각종의 최신정보 알기

(7)상식과 견문을 넓히기

(8)합리적인 준거에 비추어 판단할 수 있는 능력 갖추기

(9)수입에 알맞는 합리적인 가정관리를 할 수 있는 지식갖기

(10)직업에서 발전할 수 있도록 지식, 정보, 기능을 발전시키기

(11)가족생활이나 부부생활을 원만히 할 수 있는 성지식을 습득하기

2)정의적 영역

(1)독립적으로 생활할 수 있는 태도와 자신감 갖기

(2)여가를 유용하게 활용하기 (3)건전한 생활관 확립하기

(4)전통적인 가치관을 생활에 조화시키기

(5)높은 수준의 도덕적 판단능력과 이에 따라 행동할 수 있는 태도 기르기

3)사회적 영역

(1)적절한 결혼대상을 찾고 원만하게 교제하기

(2)자기 가정문화와 다른 가정문화의 차이를 이해하기

(3)사회적으로 요구되는 행동을 책임있게 수행하기

(4)민주시민으로서 권리를 행사하고 의무를 성실히 수행하기

(5)가족구성원으로서 책임과 역할을 다하기

(6)연합청년 면려회에 참여하여 적극적으로 활동하기 (7)원만한 대인관계 맺기

(8)직장에서 자신의 일을 만족스럽고 보람있게 수행하기

4)신체적 영역

(1)체력과 체능을 증진시키기

(2)공해와 오염의 해독을 알고 이를 막아내는 생활하기

(3)의약품을 바로 알고 남용하지 않기 (4)건강을 위한 규칙생활하기

(5)음주, 흡연에 대하여 올바로 이해하기 (6)성에 대한 바른 태도 가지기

III.소그룹 지도자의 일반 상식

1.교회안의 소그룹 운동

소그룹 운동은 오늘의 교회가 시급히 회복해야 할 운동임에 틀림이 없다. 그 이유는 다음과 같다.

1)교육적인 면에서

:소그룹은 개인을 사회화시키는 데나 개인화시키는 두 가지 면에서 효과적인 점을 발견한다. 그룹 안에서 함께 움직이고 과제를 분석하기도 하며, 개인이나 역할을 발견하면서 자기 역량을 평가해 볼 수도 있다. 또한 같은 회원들이 결단해야 할 때 결단하도록 그룹을 돕는 기술을 습득하기도 한다.

2)공감대 형성에서

:소그룹은 공동체에 활력소를 주고 밀도있는 사랑의 교제를 가능케 함으로 믿음과 지식과 신령한 은혜를 나눌 수 있다. 밖으로는 이웃들을 이 교제 속으로 초대하기가 쉽다는 점이다.

3)신앙성장적인 면에서

:그룹을 통한 교육방법은 강의식보다 오래 기억할 수 있고 창의성을 개발하는 교육을 이룰 수 있어서 어느 방법보다 교육의 효과가 높은 것이 사실이다. 그리고 서로 토론하고 의견을 모음으로 참여의식을 높여 주고 서로가 서로를 신앙적으로 고무하게 된다.

4)영적 고립상태에서 해방

:신앙의 무서운 적은 영적 고립상태이다. 영적 고립은 사단의 유혹의 표적이 되거나 신앙의 독단에 빠져 이단에 빠질 기회를 제공하는 함정이다. 우리는 혼자 걷도록 부름을 받은 것이 아니라 천국의 순례자 대열에서 서로 도우며 살도록 부름을 받았다. 신자들이 자라고 봉사하는 그룹안에서 함께 사는 방법을 발견할 때 이것은 교회가 하나의 가족공동체의 의식을 갖도록 만들어 줄 것이다.

5)지도자 육성적인 면에서

:그룹안에서 신자들은 먼저 교회를 위하고 다음으로 세상을 위하여 봉사는 일에 익숙해진다. 평신도 지도자는 이런 그룹에서 육성되어 나오게 되고 교회안에서 누룩으로 일하기 시작할 것이다.

6)성령의 활동적인 면에서

:소그룹은 성령님이 우리를 일깨워서 그리스도에게 복종하도록 일하실 수 있는 조건을 만들어 줄 수 있다. 이 사실이 소그릅 성경연규에서 가장 중요한 점이다. 우리의 신앙은 성령님의 도움안에서 크게 자랄 수 있다.

그러나 소그룹 운동이 교회교육의 만능은 아니다. 단지 이와 같은 가능성을 지니고 있기 때문에 여기에 필요한 몇 가지 조건, 곧 회원의 성의, 그룹의 분위기, 그리스도 안의 교제, 그리고 성령님의 역사 등이 고루 갖추어진다면 신앙교육과 성장면에 큰 힘을 발휘할 수 있다.

2.그룹활동을 방해하는 장벽

1)인생의 경력

:가정과 같은 개인생활의 처음 단계에서 발달된 태도, 가치 및 습관 등은 지도자나 다른 회원들에게 감정으로나 행동으로 강하게 영향을 미친다. 그룹안에서도 개인들은 그의 가정에서처럼 부모역이나 형제역 등으로 각각 인생의 드라마를 연출하게 된다.

2)심리적 욕구의 작용

:모든 인간들은 자기 관념과 자기들의 필요를 가지고 있다. 각 개인은 주어진 순간에 자기 욕구를 만족시키려는 독특한 행동양식을 가진다. 이와 같은 심리적 욕구는 예컨대 인정받고, 사랑받으려는 욕구를 포함한다.

3)목표와 이념으로부터 오는 힘

:개인이 한 그룹에 속할 때는 그곳에 기대하는 목표를 가진다. 자기의 목표, 자기 표준과 가치, 자기 개념 등을 역시 그룹안에서 강력한 힘으로 작용하게 된다.

4)마음속에 숨겨진 장애물

:회원 개인이나 또는 여러 회원들에게 동시에 장애물이 있을 수 있다. 그리고 지도자나 전체 그룹안에 무의식적으로 숨겨진 장애물이 있을 수 있다. 회원들이 그룹에 참석할 때 불분명하나 어떤 장애되는 생각을 가지고 올 때도 있다. 이처럼 숨어 들어온 장애물도 그룹 진행에서 회원들에게 큰 영향을 끼친다. 그러므로 그룹을 인도하는 지도자는 감추어진 장애물을 창조적으로 바꿀 수 있는 감수성, 기민성이 요구된다.

모든 회원들은 그룹안에 섞여 있는 그들 각자의 성격이나 요구를 가지고 있다. 그러나 회원들 상호간의 신뢰감이나 사랑의 힘은 이상에서 말하는 인생의 경력, 심리적 욕구의 작용, 목표와 이념으로부터 오는 힘, 그리고 숨겨진 장애물들이 그룹활동을 방해하는 장벽들을 능히 무너뜨릴 수 있다.

3.소그룹안의 좋은 지도자에 관한 일반 원리

1)지도자는 사랑과 수용의 자세를 가지고 대화를 해야 할 필요가 있다. 그룹도 개

인처럼 칭찬과 격려를 받고자 하는 욕구가 있음을 알아야 한다.

2)지도자는 말과 행동으로 개인들의 가치를 인정해 주는 사실을 보여 주어야 한다.

이러한 행동은 그룹에 흥미를 잃었던 개인에게도 새로운 관심을 넣어 주어서 적

극적인 참여의식을 높일 수 있다.

3)지도자는 회원들로 하여금 책임자 지도력을 분담해서 지도하도록 해야 한다. 그

룹성장과 함께 회원들의 독립심을 길러 주어야 한다.

4)지도자는 정직하고 바른 친교가 일어나도록 하며 친교를 발전시킬 책임을 져야

한다. 친교를 발전시킬 책임을 져야 한다. 친교를 발전시키기 위하여 회원들끼

리도 서로서로 잘 알아야 한다. 친교는 인간 영혼의 깊은 갈망이다. 만일 그룹

에서 이 요구가 채워지지 아니하면 그들은 흥미를 잃게 된다.

5)지도자는 회원들이 서로서로 섬기면서 기쁨을 얻도록 분위기를 잘 조성해야 한

다. 모든 회원의 요구를 지도자 한 사람만이 채워 주워야 한다고 생각한는 것은

대단히 잘못된 생각이고 위험한 생각이다.

우리가 지도자에 대하여 생각할 때 자연히 다음 질문이 나올 것이다. `그룹 성경연구에 있어서 과연 지도자가 필요한가?' 여기에 대한 해답은 명백한데, 그룹 성경연구에는 분명한 책임이 주어진 지도자가 있어야 한다. 한 지도자가 분명한 책임을 맡고, 그 위치가 회원들에게 인정을 받게 될 때 거기에는 지도력에 관한 분쟁이 없을 것이다. 분쟁이 없고 지도력이 확립될 때 회원들이 프로그램에 적극적으로 참여하게 되는 것이다.

IV.격려를 통한 효과적 상담

1.시기 적절한 말의 위력(엡4:29)

영감을 받은 기자가 말의 위력에 대해 쓴 글에 귀를 기울여 보자. "죽고 사는 것이 혀의 권세에 달렸나니"(잠18:21), "선한 말은 그것(근심하는 마음)을 즐겁게 하느니라"(잡15;4), "선한 말은 ...마음에 달고 뼈에 양약이 되느니라"(잠16:24), "경우에 합당한 말은 아로새긴 은쟁반에 금사과니라"(잠25:11)

말은 중요하다. 말에는 참으로 위력이 있다. 비록 우리 몸의 작은 부분에 지나지 않음에도 불구하고 혀가 인간 실존의 모든 방향을 결정지을 수 있는 위력을 가지고 있다고 야고보는 우리에게 경고한다.(약3:5-6)

서로 격려할 것을 우리에게 교훈하는 히브리서의 핵심적 구절이 {격려}를 나타내기 위해 사용하는 단어는 문자적으로는 "분발시키다(stir up), 자극하다(provoke),어떤 일정한 방향으로 사람들을 충동시키다"는 뜻이다. {말로 격려한다는 것}은 여행중인 어떤 사람과 동행하면서 장애와 피곤에도 불구하고 그가 계속 여행할 수 있도록 그에게 격려의 말을 해준다는 개념을 포함한다.

그리스도인들은 서로를 격려하라는 명령을 받고 있다. 말에는 사람들에게 깊은 영향을 끼칠 수 있는 위력이 있기 때문에 우리는 말을 통해서 동료 그리스도인들을 어떻게 격려할 수 있는가를 생각해야 한다.

말은 격려할 수도, 실망시킬 수도, 혹은 아무런 영향을 끼치지 못할 수도 있다. 피상적인 말은 별 영향을 주지 못하고 죽이는 말은 낙심을 가져다 주며, 살리는 말은 격려의 효과를 지닌다. 특히 청년들을 지도하는 리더들은 청년들에게 긍정적인 영향을 주도록 신실한 말을 할 줄 알아야 한다. 그러기 위해서 리더들은 성경공부를 하는 회원들이 더욱 열심을 품고 순종의 좁은 길을 달려가는데 도움을 줄 수 있는 언어(말)을 사용해야 한다.

2)전적인 개방 : 그릇된 해결책

그리스도인들은 말을 사용하여 서로를 격려하는 법을 배워야 한다. 사람들이 상처를 받지 않기 위해 방어 층으로 자신들을 감쌀 때에는 말이 격려의 기능을 다 할 수 없다. 자신을 보호하겠다는 필요성에서 비롯된 말은 자신의 잇속만을 차리는 것이며, 따라서 남을 격려해 줄 수가 없다. 사랑에서 나오는 말만이 격려의 효과가 있다. 사랑과 상호간의 관심이 넘치는 참된 공동체가 발전하려면 층 대 층(layuer-to- layer)의 교제가 제거되어야 한다.

그러한 교제에 대한 해결책은 우리의 꺼풀들을 벗어버리고 모든 것과 감정을 서로에게 용기있게 노출시키는 것이 아니다. 물론 우리는 하나님 앞에 우리를 노출시키고 우리의 죄악됨을 고백해야 한다. 그러나 사람들에게 자신을 "전적으로 개방하는 것"은 대개는 다른 사람들로 하여금 우리를 있는 그대로 용납하도록 만들고자 하는 욕구에서 비롯되는 잘못인 것이다. 우리가 필요로 하는 "용납됩(acceptance)"을 얻기 위해서 우리는 오직 하나님만을 의지해야 한다.

서로간의 관계 정립을 위한 하나님의 기본적인 접근 방식으로서의 전적인 개방성은 무엇보다도 자기의 유익을 먼저 추구하는 이기주의 및 인간관계에서의 분열과 긴장을 만들어 낼 것이다. 피상적 공동체의 문제를 해결하려면 우리는 다른 방법을 모색해야 한다.

3)완전한 헌신 : 올바른 해결책

완전한 개방은 피상적 공동체의 문제점을 해결할 수 없지만 전적인 헌신은 해결할 수 있다. 완전한 헌신은 우리가 할 수 있는 모든 일에 우리 자신을 전념시킬 것을 요구한다.

완전한 헌신의 개념속에는 우리가 하는 말의 배후에 있는 동기까지도 포함된다. 우리의 목적은 우리가 하는 특정한 말에 관심을 갖기보다 다른 사람의 필요를 채워주는 일임에 더 중점을 두어야 한다. 자신의 동기를 자각하기 위해서는 성경을 연구하고 묵상하는 것을 통해서만 유용해지는 "영적 통찰력"이 요구된다. 그러므로 리더들은 타인에게 격려받으려는 욕구를 인지하는 한편 타인을 격려하려는 목표에 자신을 전념시켜야 한다.

4)격려하기 위한 기회들

그리스도인들끼리의 모임은 서로를 의미있게 격려해 줄 기회를 마련하기 위한 것이다.(히10:24-25) 그러나 우리의 교제는 일상적이고 하찮은 경우가 너무 많다. 온정은 충분할지 몰라도 많은 격려를 주지를 못하는 것이다.

다행스럽게도 청년부가 체험하는 현실은 조금 낫다. 주일날 교회에 출석하고 주 중의 성경공부에 참여하는 것이 때로는 삶에 신선한 충격을 줄때도 있는 것이다. 그러므로 리더들은 자각적으로 의도적으로 그리고 정신적 연단을 통해 격려하는 일에 주의를 되돌려야 한다.

격려의 위력은 주로 말에 있는 것이 아니라는 사실을 기억하라. 격려의 위력은 말의 배후에 있는 동기에 있다. 평범한 만남의 자리에 임할 때에도 만일 민감한 귀,봉사하려는 동기로 고무된 마음, 사랑이 있는 가슴으로서 임한다면 우리는 격려할 기회가 부족하다고는 느끼지 않을 것이다.

5)격려의 3가지 원칙

상처받고 있는 사람에게 이야기할 때 이 원칙들을 마음에 새기고 그 원칙들에 조화되는 말을 하고자 노력한다면 리더가 하는 말은 효력을 갖게 될 것이다.

(1)격려의 본질은 문제를 노출시키고도 거절당하지 않는 것이다. -- 필요 혹은 문

제점이 노출되어 놓여 있을 때 격려의 말은 그것을 받아들인다는 의사를 표현한

다. 격려한다는 것은 근본적으로 자신의 필요와 과오를 노출당한 그 사람을 받

아들여 주는 행위에 달려 있는 것이다.

(2)때로는 충고해 주는 것보다 이해해 주는 것이 더 격려가 된다. -- 격려자가 할

일은 이해하고 받아들여 주는 것이다. 격려자들은 모든 문제에 대해 일일이 처

방을 해주어야 한다는 압박감을 느낄 필요가 없다. 문제를 이해하기 전에 주는

성급한 충고는 그 사람과 그 사람의 문제에 대한 경멸의 뜻을 전달해 준다.

(3)정확히 이해할수록 지도자(리더)의 말은 더 격려가 된다. -- 사람들의 근본적

인 두려움은 자신들이 필요로 하는 것을 상실하는데 대한 두려움을 포함한다.

그래서 격려자들은 상대방이 걱정거리를 털어놓을 경우 거절하지 않고 받아들여

줄 준비를 해야 한다. 또한 그 사람의 가치에 대한 인식을 증대시키는 말을 해

야 한다. 그렇게 하기 위해 격려자들은 한 사람을 가치있게 이해해야 할 필요가

있다.

2. 격려의 기술

1)격려자의 마음가짐

격려자는 자기 말의 위력을 알아야 하고 자신의 그리스도인 형제, 자매들을 올바로 세워주는데 그 힘을 사용해야 한다. 잠언서에는 격려자가 말을 할때 지침이 되어 줄 3가지 원칙이 나타나 있다.

(1)말하기를 더디하라(잠12:18,13:3,17:27-28,18:13,29:20) -- 격려자로서 우리는

말하기를 더디해야 한다. 그래야 다른 사람이 말하는 것에 집중할 수 있어야 한

다. 그때 상대방이 털어놓은 걱정거리에 적합한 말을 하게 될 것이다.

(2)민감하게 말하라 -- 격려자는 자기 자신에게 다음과 같은 질문을 해야 한다.

"이 사람의 마음을 움직이는데 어떤 말이 가장 효과적일까?" "이 사람이 그리

스도 안에서 장성하는 것을 도와주기 위해 현재의 상황이 내게 요구하는 것은

무엇인가?"

(3)부드럽게 말하라(잠15:1,4 26:21) -- 부드러운 말은 호의로 양념을 친 말이다.

부드러운 말은 양들을 가장 안전한 길로 인도하는 목자의 지팡이에서 느끼는 부

드럽고 안정된 촉감을 닮을 수도 있다. 부드러움의 정도는 어조의 문제라기라

보다 동기의 문제이다.

그러므로 더디 말하고 민감하게 말하고 부드럽게 말하는 것은 정말 노력이

요구되는 일이다.

2)격려를 방해하는 대응 자세

(1)방어적 혹은 설명적인 말

(2)사과 : 재빠른 사과는 대화를 단절시키고 문제가 표현되고 이해될 기회를 막아

버린다.

(3)공격 또는 마음 아프게 하는 말 : 잔인한 농담은 상대방에게 상처를 준다

(4)교정 : 있는 그대로의 감정이 상대방에게 받아들여져야 한다.

(5)성급한 충고 : 성급한 충고는 정작 문제점을 놓쳐버리는 결과는 낳는다. 심지어

건전한 것일지라도 충고가 부정적으로 들릴 수가 있다.

상대방을 낙담케하는 위의 5가지 태도는 자기 감정을 털어놓는 사람을 거절하는 것과 마찬가지인 여러가지 태도 중의 일부에 지나지 않는다. 지도자는 말하기를 서두르지 말것, 민감하게 말할 것, 부드럽게 말할 것. 이 3가지 원칙에 위배되는 태도를 보이지 않도록 주의해야 하며 자신에게 훈련시켜야 한다. 따라서 격려의 말은 겸손하고 친절한 마음에서 나온다.

3)격려자의 기술

S : 상대방과 정면으로 마주보라(Squarely face)

O : 솔직하게 대하라(Openly face)

L : 몸을 앞으로 굽히라(Lean forward)

E : 눈으로 접촉하라(Eye contact)

R : 마음의 긴장을 풀라(Relex)

* 이 5가지 원칙은 머리글자만 따서 간단히 SOLER라고 기억해 두면 좋다. 이 외에도 더 좋은 비언어적 대화 방식을 개발하려고 노력한다면 상대방도 그에 상응하는 자세를 보여올 것이다. 하나님께 예배하고 성경을 연구하며 제자 훈련을 시키거나 받고 있으며, 서로간의 교제를 즐기고 있는 그리스도인은 영향력있는 격려자가 될 수 있다. 격려한다는 것은 소수의 사람에게만 주어진 책임이 아니다. 그것은 모든 신자의 특권이다. 그리스도인은 모두 격려자가 될 수 있으며 또 되어야 한다.(히 10:24-25)

3.전형적인 피상담자의 말에 도전하는 효과적인 응답

+--------------------------+------------------------------------------------+

| 전형적인 피상담자의 말 | 전형적인 상담자의 응답 |

+--------------------------+------------------------------------------------+

|1."나는 할 수 없습니다." |1."당신은 할 수 없다는 것입니까? 혹은 하지 않을 |

| | 것입니까?" 또는 "하나님은 당신이 할 수 있다고 |

| | 말씀하십니다." |

|2."나는 내가 할 수 있는 모|2."모든 것을 해왔다고 했습니까?" "그것들이 무엇 |

| 든것을 해왔습니다." | 입니까?" |

|3."나는 노력했지만 효과가 |3."정말로 노력했습니까?얼마나 많이?얼마나 오랫동|

| 없었습니다. | 안 ?.어떤 방법으로?얼마나 일관성있게 게속해서 |

| | 노력했습니까?"(자세하게:구체적으로 당신은 무 |

| | 엇을 했었습니까?) |

|4."나는 최선을 다 했습니다|4."정말입니까? 당신이 행한 일을 자세하게 내게 말|

| | 씀해 보십시오"혹은 "최선이란 하나님이 말씀하신|

| | 것을 행하는 것인데, 그렇게 하셨습니까? |

|5."아무도 나를 믿지 않습니|5."정말로 한 사람도 믿지 않는다고 생각하십니까? |

| 다." | 좀더 생각해 보십시오."혹은 "나는 당신을 믿습니|

| | 다." |

|6."나는 결코 그것을 할 수 |6.결코(never)는 오랜 시간입니다. 정말로 당신은 |

| 없습니다." | 그것을 배우는데 얼마나 오랜 시간이 걸릴 것이라|

| | 고 생각하고 있습니까? 그러나 만약 당신이 깊이 |

| | 생각해 본다면 당신이 어렵다고 생각하거나 생각 |

| | 보다 더 어려운 수많은 일들을 해왔다는 사실을 |

| | 발견하게 될 것입니다. 예를 들어 보면......" |

|7."만일 내가 시간이 있다면|7."당신은 그것을 행할 수 있습니다. 우리 모두 하 |

| 그것을 하겠습니다." | 루에 24시간을 가지고 있습니다. 그것을 어떻게 |

| | 활용하느냐에 달려 있습니다. 하나님을 영화롭게 |

| | 하는 스케줄을 만들어서 일을 해 봅시다." |

|8."나를 비난하지 마십시오"|8."당신은 책임이 없다고 말하는 것입니까?하나님은|

| | 다음과 같이 말씀하십니다...." |

|9."내게 묻지 마십시오" |9."그러나 나는 당신에게 묻고 있습니다. 당신 이 |

| | 외에 누가 그것을 알고 있습니까? 나는 당신이 그|

| | 대답을 알고 있다고 확신하고 있습니다. 잘 생각 |

| | 해 보십시오. 나는 관련된 다른 질문을 함으로써 |

| | 당신을 도울 수 있고 아마도 우리는 그 대답을 찾|

| | 을 수 있을 것입니다." |

|10."나는 그렇게 추측하고 |10."당신은 정말로 추측하는 것입니까? 혹은 그렇게|

| 있습니다." | 믿는(생각하는) 것입니까?" |

|11."당신은 그것이 어떻다는|11."아니오.나는 모릅니다. 보다 충분하게 설명해 |

| 것을 알고 있습니다." | 주실 수 있습니까?" |

|12."그러나 나는 그것에 관 |12."좋습니다!그리고 또 무엇을 했습니까?혹은 '당 |

| 하여 기도해 왔습니다." | 신은 그 문제에 관하여 어떻게 하라고 하나님이 |

| | 하신 말씀을 찾을 수 있도록 도와달라고 기도해 |

| | 왔습니까?" |

|13."나는 도움이 필요한 절 |13."어떤 상황입니까? 아마도 당신은 문제를 풀어나|

| 박한 상황입니다." | 가기 시작하고 있습니다." |

|14."나는 -할 필요가 없습니|14."그것은 필요입니까? 혹은 단순히 욕망입니까 ? |

| 다." | (혹은 습관입니까?)" |

|15."나도 그런 종류의 사람 |15."물론 나도 그렇게 생각합니다. 그러나 그리스도|

| 입니다." | 께서는 당신이 다른 종류의 사람이 되기를 원하고|

| | 계십니다." |

|16."그게 바로 나라는 사람 |16."물론입니다. 그러나 하나님께서는 당신이 다른|

| 입니다." | 사람이 되라고 말씀하십니다." |

|17."그것은 불가능합니다." |17."물론 당신이 의미하는 것은 그것이 매우 어렵다|

| | 는 것입니다." |

|18."그렇게 행하기에는 너무|18."당신이 마음 속에 생각하고 있는 것 중에서 6-7|

| 많은 반대가 있습니다." | 개를 말해 줄 수 있습니까? 그리고 나서 그것을 |

| | 결정해 보면 어떻겠습니까? |

|19."당신은 늙은 개에게 새 |19."아마도 그것은 사실일 것입니다. 그러나 당신은|

| 로운 기술을 가르칠 수 없| 개가 아닙니다. 당신은 살아계시는 하나님과 같은|

| 습니다." | 형상으로 지음을 받았습니다. 하나님은 당신을 알|

| | 알고 계시고 당신에게 변하라고 명령하십니다." |

|20."그것 결코 이루어지지 |20."그것은 하나님의 방법이고,사람들이 포기할 때 |

| 않은 것입니다." | 하나님만은 항상 역사하십니다." |

|21."나는 결코 그를 용서하 |21."당신이 주장하는 것처럼 만일 당신이 하나님의 |

| 지 않을 것입니다. | 자녀라면,당신은 그 사람과 함께 영원히 살 것입 |

| | 니다.그를 용서하십시오.바로 지금 용서하십시요"|

|22."나는 중간에서 포기하지|22."정말입니까?당신은 중간에서 그만 둔 적이 전혀|

| 않습니다. 그래서..." | 없습니까? 예를 들어 보시죠......" |

|23."모든 것(모든 사람)이 |23."아니오.당신이 잘못 알고(생각하고)있습니다.만|

| 나를 반대합니다." | 일 당신이 크리스챤이라면 성경은 그와 정반대로|

| | 말씀하고 있다는 것을 찾을 수 있을 것입니다."만|

| | 하나님이 우리를 위하시면 누가 우리를 대적하리|

| | 요?"(롬8:31) |

|24."당신은 --에 관해서 어 |24."내가 생각하는 것을 말해도 됩니까? 혹은 내가 |

| 떻게 느끼십니까?" | 오직 내 감정을 이야기 해도 될까요?" |

+--------------------------+------------------------------------------------+

V.상담이 이론 비교와 유형 및 필수요인들

1.RET와 인간중심 요법과의 비교

+---------+------------------------------+----------------------------------+

| 요법 | 인간중심요법 | 합리적-정서적요법(RET) |

|절차 | | |

+---------+------------------------------+----------------------------------+

| (1) | Rogers | Ellis |

| 창시자 | | |

+---------+------------------------------+----------------------------------+

| (2) |인간은 긍정적이다.즉 인간은 보|인간은 합리적 사고를 하는 동시에 |

| |다 완전하게 기능하려고 한다.치|비합리적 사고도 한다.그들은 비합리|

| 기 본 |료관계의 구조속에서 피상담자는|적 사고에 빠질 위험을 갖고 있으며 |

| |과거에 자기를 부정하던 감정을 |이런 신념들은 자신속에 주입시키는 |

| 철 학 |경험한다.피상담자를 자발적이며|경향을 지니고 있다. 치료는 인지적,|

| |자기를 믿고 내면으로 향할 줄 |행동적이며 사고,판단,분석,행동,재 |

| |아는 잠재력이 있는 존재로 본다|결정을 중시한다. 이 모형은 교훈적|

| | |이고 직접적이다. 치료는 재교육의 |

| | |과정이다. |

+---------+------------------------------+----------------------------------+

| (3) |자신의 길을 탐색하려는 피상담 |신경증은 비합리적 사고와 행동의 결|

| |자의 능력에 대한 믿음에 촛점 |과이다. 정신장애는 아동기에 뿌리를|

| 주 요 |을 둔다.정신건강은 이상적 자아|두지만 현재의 계속적인 자기주입의 |

| |와 현실적 자아간의 일치성이다.|결과이다. 개인의 신념체계는 정서장|

| 개 념 |부적응은 자기가 바라는 존재의 |의 원인이다.따라서 피상담자는 자신|

| |삶과 현실적인 자기존재간의 불 |의 신념체계의 타당성을 검토해야 한|

| |일치의 결과이다. 현재의 순간과|다. 과학적인 방법을 일상생활에서 |

| |감정의 경험 그리고 그 표현에 |사용할 수 있다. |

| |촛점이 놓인다. | |

+---------+------------------------------+----------------------------------+

| (4) |피상담자가 과거에 부정되고 왜 |피상담자의 삶에 대한 자기패배적 관|

| |곡된 자기의 측면을 경험하고 성|점을 제거하고 보다 참을성있고 합리|

| 치료의 |장을 방해하는 요인들을 인식하 |적인 관점을 얻도록 돕기. 피상담자|

| |기 위해 자기 탐색을 하도록 하 |가 과학적인 방법을 일상적인 정서적|

| 목 표 |는 안전한 분위기를 제공하기. |문제나 행동적 문제를 해결하는데 적|

| |피상담자가 자리를 신뢰하고 발 |용하도록 돕기 |

| |전하며 자발성과 생기를 찾도록 | |

| |돕기 | |

+---------+------------------------------+----------------------------------+

| (5) |관계가 가장 중요하다. 치료자의|치료자는 교사로,피상담자는 학생으 |

| |질은 진실성,따뜻함,공감성,존경|로서 가능하다. 인간관계는 필수적 |

| 치료적 |비소유적 온정,허용성을 포함하 |이지 않다. 피상담자는 문제에 대한 |

| |여 피상담자와의 대화의 태도를 |통찰을 얻어서 그것을 자기패배적인 |

| 단 계 |강조한다. |행동을 바꾸는데 이용해야 한다. |

+---------+------------------------------+----------------------------------+

| (6) |이 접근법은 기법을 중시하지는 |RET치료자들은 다양한 인지적,정서적|

| |않으나 치료자의 태도는 강조한 |행동적 기법을 쓴다. 이런 다양기법 |

| 치료의 |다.기본 기법은 적극적인 경청, |들은 피상담자 개인에 맞도록 고안한|

| |감정의 반영,명료화와 피상담자 |다. |

| |를 "거기에 있는 것"이다. 이 모| |

| 기 법 |형은 진단검사,해석,개인사의 수| |

| |집,정보를 얻기 위해 질문이나 | |

| |탐색은 하지 않는다. | |

+---------+------------------------------+----------------------------------+

| |인간중심적 접근법은 개인 및 집|이 기법은 성문제치료,교육,집당상담|

| (7) |단 상담에 널리 쓰인다. 이것은|주장훈련,우울증,아동치료 그리고 개|

| |특히 위기전략의 초기단계의 작|인치료에 적합한 모든 문제의 치료에|

| 적 용 |업에 잘 맞는다. 이 접근법의 원|광범위하게 적용될 수 있다.RET는 집|

| |리들 부부 및 가족치료,지역사회|단치료,마라톤집단,간이치료,위기치 |

| |프로그램 ,관리와 행정,인간관계|료,부부 및 가족 치료를 포함하여 중|

| |훈련에 적용될 수 있다. 이 것은|요한 치료모형등을 사용한다. 이 접|

| |교수,부모,아동관계 또는 다양한|근법은 특히 피상담자의 인지를 수정|

| |문화배경을 가진 사람들로 이루|하는데 유용하다. 대다수의 자기 조|

| |어진 집단과 함께 일할때 유용한|력 접근법에서는 RET의 원리를 이용 |

| |접근법이다. |한다. |

+---------+------------------------------+----------------------------------+

| |주요 공헌점은 피상담자가 행위 |주요 공헌점은 포괄적이고 절충적인 |

| (8) |의 주체자이며 치료의 방향에 책|치료의 실행이다. 즉 수많은 인지적 |

| |임을 진다는 것이다. 이 접근법|정서적,행동적인 기법들,다른 접근법|

| |은 개방체계이다. 고등훈련을 |으로부터의 통합의 개방성,비합리적 |

| |받지 않은 사람은 개인적,직업적|신념을 공격하는 방법론 등 이것은 |

| 공헌점 |인 생활에서 얻은 경험을 치료관|정서장애에 영향을 주는 요인으로서 |

| |계에 옮김으로서 도움을 받을 수|과거사건을 강조하지 않는다. 이것은|

| |있다. 기본개념들은 직선적이며 |행동지향적인 과제 부과,듣기,행동 |

| |파악하고 적용하기 쉽다. 이것은|녹음하기,읽기과제 등의 보조적인 접|

| |신뢰하는 관계를 바탕으로 하여 |근들도 모두 사용한다.RET의 원리와 |

| |모든 치료법에 적용할 수 있다. |절차들은 다른 접근법에 적용될 수 |

| | |있다. |

+---------+------------------------------+----------------------------------+

| |수동적이고 비활동적인 치료자로|성급하게 비합리적 신념을 확인하고 |

| (9) |인해 생길 수 있는 위험을 반영 |너무 강하게 이것들을 공격하는 데서|

| |에 있어서 제한된 반응을 한다는|오는 위험이 있다. 그런 직면은 피상|

| |것이다. 대다수의 피상담자는 지|담자를 위축시킬 수 있다. 때문에 |

| |시,구조,기법에서 도움을 받으려|감정은 실제로는 치료에서 거의 탐색|

| |는 욕구가 있다. 위기에 대한 |되지 못한다. 치료자는 피상담자를 |

| 한계점 |피상담자는 보다 지시적인 방법 |위협하면서 자신의 신념체계를 피상 |

| |이 효과적일지 모른다. 개인상 |담자의 비합리적 신념체계에 대치시 |

| |담에 적용시킬 문화적 배경이 다|킬 수도 있다. |

| |른 집단에서는 치료자의 보다 많| |

| |은 활동이 요구된다. 이 이론은| |

| |최근의 사고나 지식의 시각에서 | |

| |재평가 되어야 한다. | |

+---------+------------------------------+----------------------------------+

2.상담의 여러 유형

1)지원적 상담

(1)목표

1>곤경에 빠진 사람을 뒷받침해 주고 붙들어주며 안정시켜 준다.

2>사람으로 하여금 힘과 안정을 되찾아 문제를 대처할 수 있게 해준다.

(2)표본적 문제들

1>피상담자나 그의 가족의 중병 2>사랑하는 이의 사망

3>결혼이나 약혼의 파탄 4>각종 실패

5>의미있는 사람(significant others)에게 거부당함

6>심각한 낙망 7>여러 위기

8>미숙, 부족감, 강한 의지심 같은 성격 특성

9>낮은 지능이나 원하는 능력의 결핍

(3)특징적 상담 기술

1>"의지할 어깨"가 되어준다. 다짐하고 위로하고 인도하고 지탱하는 것을 포함한다.

2>피상담자가 사정을 털어놓을 때 들어주며 "기대고 울 수 있는 어깨"가 되어준다.

3>피상담자에게 문제를 직면하도록 격려한다.

4>상황을 객관적으로 보도록 도와준다.

5>자신감과 같은 심리적 방어 기제를 구축하도록 지원한다.

6>피상담자의 환경을 바꿔준다. 이것은 예를 들어 스트레스를 느끼게 하는 가정

상황으로부터 그를 격리시키는 것을 의미할 수도 있다.

7>활동을 권장한다. 8>기도, 성경, 경건 서적 등 영적 자원을 활용한다.

9>피상담자의 문제의 의미를 토론한다.

(4)잠재적 위험들

1>피상담자에 의한 지나친 의존(특히 두 번째 목표가 무시되었을 때)

2>피상담자를 문제 속에 "빠져있도록" 권장한다.

2)대결적 상담

(1)목표

1>피상담자가 어떤 죄나 어려운 상황을 직면하도록 강요한다.

2>앞으로 닥칠 비슷한 문제를 피하기 위해 도덕적 힘을 기르도록 도와준다.

(2)표본적 문제들

1>불법적인 또는 부도덕한 행동 : 예를 들어 불법적인 마약 사용과 소지, 미혼모

의 임신 등.

2>개인이나 사회 또는 성경이 잘못으로 인정하는 행동.

3>죄책감을 유발하는 행동. 4>교회 내에 분파를 조장하는 것.

(3)특징적 상담 기술

1>증거를 가지고 피상담자를 직면한다.

2>그를 하나의 인격으로 지원하고 받아준다.

3>하나님께 자백할 것과 잘못을 범한 사람들에게 고백할 것을 권한다(잠18:13,

요일 1:9,약 5:16)

4>하나님의 용서를 확신하게 해준다.(요1 1:9)

5>피상담자로 하여금 자신을 용서하도록 도와준다.

6>(가능한 경우)피상담자가 배상하려고 할 때 그를 격려해 준다.

7>보다 책임있는 다른 행동을 하도록 격려한다.

8>양심과 자제력을 강화하도록 돕는다.

9>영적 성장을 유도한다.

10>기도와 성경읽기 그리고 성령을 의지할 것 등 영적 자원을 활용한다.

(4)잠재적 위험들

1>교만 또는 상담자의 "거만한 태도"

2>행동이 마음에 안들어 피상담자를 거부하는 것.

3>도덕을 가르침(피상담자의 태도에 대해 강의조로 말하며 앞 장에 거론한 상담

기술을 대부분 무시함)

4>피상담자로 하여금 행동을 바꾸도록 돕지 않고 자제력을 키워주지 않음.

3)교육적 상담

(1)목표

1>피상담자와 함께 필요한 정보를 발굴한다.

2>정보를 제공하거나 피상담자가 정보를 찾도록 도와준다.

3>앞으로 어떻게 정보를 스스로 습득할 수 있는지 보여준다.

(2)표본적 문제들

1>직업 상담 2>혼전 지도 3>결혼 및 가정 상담

4>신학과 성경에 대한 질문들 5>사회적인 무능

6>충고를 요청함 7>피상담자가 이해 못하는 문제 해동

8>교회 내의 긴장, 문제, 교리적인 분쟁

(3)특징적 상담 기술

1>질문을 권장한다.

2>질문이 피상담자를 난처하게 하는 것이라면 지원해준다. (예:십대가정에 관한

질문을 함)

3>정보를 알려주거나 피상담자에게 책이나 유능한 전문가와 같은 정보원을 소개

해 준다.

4>정보 토론을 위한 기회를 제공한다.

5>가능한 경우에 정보를 사용하도록 피상담자를 격려한다. (연애에 관한 정보는

데이트하는 상황에서 사용)

6>참된 학습이 이루어졌을 때 격려와 칭찬을 해주고 바람직한 행동이 나타날 때

도 칭찬과 격려를 아끼지 않는다.

7>피상담자에게 그의 행동을 통찰할 수 있도록 돕는 제안을 한다.

8>다른 문제에 대하여도 주목한다. (정보 요청은 보통 보다 기본적인 문제를 숨

기고 있다)

(4)잠재적 위험들

1>피상담자가 상담자를 선생님으로 지나치게 의존하고 따른다.

2>정보를 나누어주는 것이 언제나 참된 학습이나 행동 변화를 유발한다는 상담자

의 믿음

3>상담자가 피상담자를 조종함(자신의 생각을 받아들이도록 압력을 가함)

4>피상담자를 지배함. 만일 당신이 정보를 제공하고 해석해주고 새로운 행동 방

법를 가르쳐 주는 입장이라면 이렇게 되기 쉽다.

5>사람들이 충고를 요청해오기 때문에 상담자 자신이 "전문가"가 된 것처럼 생각

하는 것

4)예방적 상담

(1)목표

1>문제가 일어나기 전에 예측한다. 2>현존하는 문제가 악화되는 것을 막는다.

(2)표본적 문제들

1>성충동이 늘어나는 청소년 2>대학 입시를 앞두고 있는 고등학생

3>은퇴 준비를 하는 사람들 4>결혼이나 입대 등을 앞둔 젊은이

5>수술이나 심각한 중병, 기타 위기를 맞고 있는 사람들

(3)특징적 상담 기술

1>잠재적 문제와 위험을 살핀다. 2>사람들에게 위험을 직시하게 한다.

3>설교, 토론, 상담 등을 통해 교육한다.

4>모든 것을 다 아는 것 같읕 때도, "나는 당신보다 거룩하다"는 태도, 우월한

태도, 또는 믿지 않으려는 태도를 피한다.

5>재치있게 임한다. 6>잠재적 문제를 터놓고 상의하도록 격려한다.

7>문제를 피하는 방법이나 해결책으로 제시된 것을 알아 익힌다.

8>적절한 성경 구절을 알려준다.

(4)잠재적 위험들

1>문제가 심각해질 때까지 잠재적인 문제를 무시하는 것

2>잠재적인 문제를 지나치게 확대하여 실제 문제보다 더 심각한 것처럼 보이게

만드는 것

5)영적 상담

(1)목표

1>문제를 명료화하며 신학적인 문제에 대한 해답을 찾는다.

2>피상담자를 도와 인생의 의미와 목적을 찾게 한다.

3>사람들에게 영적으로 성장하는 법

(2)표본적 문제들

1>의심, 불신앙, 혼돈의 문제들 2>공험감,무의미,목적 의식의 결핍

3>하나님을 알고 싶어하는 욕망 4>인생의 위기가 지니는 의미를 이해하지 못함

5>교리적인 문제로 교회 내에 생기는 혼란과 불일치

(3)특징적 상담 기술

1>문제와 관심사와 의심을 자유롭게 털어놓게 한다.

2>솔직하게 자신의 반응과 신앙 등을 표현한다.

3>신학적인 전문용어와 피상적인 대화는 피한다.

4>기꺼이 해당 관심사를 제기하거나 토론하고 면박한다.

5>적절한 성구와 다른 정보원을 알려준다.

6>영적으로 거듭나는 것과 영적인 성숙에 대한 사실을 가르쳐준다.

7>피상담자의 생활의 영적인 필요를 지적해 준다.

8>기도를 활용하고 성령님께 의존하는 것 등을 가르쳐 준다.

(4)잠재적 위험들

1>신학적인 질문 이면에 더 깊은 문제가 숨겨져 있다는 것을 인식하지 못하는 것

2>"주님을 신뢰하십시오. 모든 문제가 사라질 것입니다."와 같은 판에 박힌 말로

말문을 막아버리는 것(바울은 하나님을 신뢰했지만 그의 육신에 가시가 있었다)

3>성경 구절 몇 개를 인용해주고 피상담자의 진정한 관심사를 다루어 주지 않는

경향

4>영적인 문제는 모든 죄의 결과라는 가정. 예를 들어 영적 진리를 배우고 싶어

하는 욕구는 죄의 결과가 아니다(행 17:11)

6)의뢰 상담

(1)목표

1>단기적 지원이나 일시적 도움, 기타를 제공해 준다.

2>피상담자를 또 다른 상담자에게 의뢰한다.

(2)표본적 문제들

1>심각한 혼란자들 2>극심한 우울증 또는 자살 충동을 가진 사람들

3>장기적 상담을 요하는 사람들 4>당신이 도움을 주고 있지 못한 사람들

5>의학적인 치료를 필요로 하는 사람들

6>당신이 아주 싫어하는 사람들

7>재정 관리 및 예산 책정에 도움을 필요로 하는 사람들

(3)특징적 상담기술

1>지역사회에서 의뢰 대상을 찾아본다(다른 목회자, 전문 상담자, 지역 병원, 학

교 상담지도 교사 등)

2>이들 중 몇 사람을 사귄다.

3>의뢰의 대상에 대한 정보를 제공하고 그들을 접촉하는 법을 가르쳐 준다.

4>어떤 사람을 의뢰할 것인가를 안다.

5>의뢰를 받고 싶게 기대감을 불러 일으키다(예를 들어,'아마 이 문제를 더 잘

다룰 수 있는 분을 찾을 수 있을 것입니다'라고 말함. 의뢰가 가능하다 싶은

면담에서는 될 수 있는대로 일찍 의뢰 가능성을 비추라)

6>피상담자에게 의뢰의 가치를 인식하게 한다.

7>용납하고 받아주라(때때로 의뢰는 거절하는 것으로 보일 수도 있기 때문이다)

(4)잠재적 위험들

1>의뢰를 실제로 거부라고 생각하는 피상담자

2>너무 빨리 의뢰하는 것. 종종 목회 상담자는 자신이 생각하는 것보다 더 많은

도움을 줄 수 있다.

3>문제를 다룰 능력이나 훈련이나 시간이 없는데도 의뢰하지 않는 것

7)심층 상담

(1)목표

1>깊은 정서적 문제를 드러내고 이를 치료한다.

2>피상담자의 자아 인식과 자기 통찰을 유도한다.

3>인격을 재구성한다. 4>보다 효과적인 기능을 하도록 도와준다.

(2)표본적 문제들

1>심각한 혼란자들

2>깊은 개인문제, 불안정, 우울증, 사회적 부적응 등의 문제를 안고 있는 사람들

(3)특징적 상담 기술

상담 기술이 다양하고 고도로 기술적이다. 상담자는 이 분야를 전문적으로 연구

하지 않았다면 심층 상담을 피하는 것이 좋다.

(4)잠재적 위험들

제대로 훈련받은 적이 없는 사람들이 심층 상담을 시도하는 것

3.상담을 할 때 금지해야 할 사항들

(상담을 시작하기 전에 다음 사항을 다시 읽어 보는 것이 유익하다)

* 피상담자들에게 다음과 같은 사항을 허용하지 말라

1>감정에 따라 행동하는 것 2>문제들을 말하지 않고 회피하는 것

3>다른 사람들을 비난하는 것 4>소망을 잃어버리는 것

5>훈련받지 않고 조직화되지 않은 상태로 남아있는 것

6>원한을 품고 있는 것 7>문제들에 관해서 간단하게 말하는 것

8>용서를 하지 않는 것

9>그 자리에 함께 있지 않는 사람에 관하여 말하는 것

10>커뮤니케이션을 단절시키는 것 11>실패할 때 포기하는 것

12>과제물을 하는데 게으름을 피우는 것

13>잘못된 중요한 유형들을 남겨둔 채로 즉각적인 문제들을 해결하려고 하는 것

14>규칙적인 기도, 성경연구, 교회 출석에 소홀한 것

15>복음을 듣지 않고 상담실을 떠나는 것 16>특수화하는 것보다는 보편화 하는 것

17>신념이나 행동을 위해서 성경보다는 다른 어떤 근거를 사용하는 것

18>의기소침 할 때나 많은 압력을 받았을 때 중요한 결정을 하는 것

19>문제들을 묘사하는데 부정확한 언어를 사용하는 것

20>죄(sin)를 병(sickness)이라고 부르는 것

21>피상담자들 자신의 문제를 해결하면서 다른 사람들을 해치는 것

22>자기 연민, 부러워함 혹은 원망을 하는 것 23>상담에만 의존하는 것

24>상담을 하기 위해서 비성경적인 비망록을 설정하는 것

25>비헌신적인 태도로 상담을 계속하는 것

4.상담 실패를 점검하는 50개 요인들

상담이 실패하는 요인들을 신속하게 점검하기 위해서는 다음과 같은 항목들을 고찰하는 것이 필요하다.

1>그 피상담자가 참으로 크리스챤인가? 2>참된 회개가 있었는가?

3>성경적 변화에 대한 필수적인 헌신이 있는가?

4>당신의 비망록들은 서로 조화를 이루고 있는가?

5>당신은 필요한 모든 자료를 가지고 있는가?

6>당신은 변화를 추상적으로 성취하려고 노력하고 있는가? 혹은 구체적으로 성취

하려고 노력하고 있는가?

7>당신은 지식화되어 왔는가? 8>종합검진을 순서대로 했는가?

9>당신은 그 문제(들)을 알고 있다고 확신하는가? 더 많은 자료수집이 필요한가?

10>먼저 해결되어야만 할 다른 문제들이 있는가?

11>당신은 관계(relationship)를 무시하면서 문제(issue)를 해결하려고 노력해 왔는가?

12>당신은 적절한 성경적 소망을 주었는가? 13>당신은 과소평가를 했는가?

14>당신은 사색적인 자료를 진실로 받아들였는가?

15>당신은 구체적인 과제물을 규칙적으로 주었는가?

16>D.P.P.형식의 사용이 도움이 되었는가?

17>만일 이것이 삶을 지배하는 문제(life-dominating problem)라면 당신은 전체적

인 재구조화(total restructuring)를 위한 상담을 하고 있는가?

18>당신은 자기연민(self-pity)을 강조하고 있는가?

19>당신은 오직 문제에 관해서만 말하고 있는가? 혹은 하나님의 해결책에 관해서

도 말하고 있는가?

20>당신은 피상담자의 언어에서 표현되는 피상담자의 태도를 주의깊게 분석해 왔는가?

21>당신은 피상담자들이 그 자리에 함께 참석하지 않은 다른 사람들에 관하여 말하

는 것을 허용해 왔는가?

22>새로운 문제가 생겼는가? 혹은 상담을 시작한 후에 상황이 변화되어 왔는가?

23>당신은 잘못된 문제에 초점을 맞추어 왔는가?

24>그 문제는 별로 복잡하지 않는 단순한 반항의 문제인가?

25>당신은 신속하게 과제물을 주는데 실패했는가?

26>상담자인 당신은 피상담자와 동일한 문제를 가지고 있는가?

27>문제의 밑바닥에 교리적 오류가 있는가?

28>약품(신경안정제 등)들이 문제를 더욱 복잡하게 만들고 있는가?

29>당신은 옛습관을 벗는 것만 강조하고 새로운 습관을 입는 것은 등한시해 왔는가?

30>당신은 그 문제에 관해서 기도해 왔는가?

31>당신은 피상담자를 어떤 방법으로 빗나가게 만들었는가?

32>당신은 성경적 해결방안 보다 덜 중요한 어떤 해결책을 제시해 왔는가?

33>당신은 성경이 가르치는 것 보다 덜 요구해 왔는가?

34>당신은 죄를 죄라고 부름으로 소망을 주는 일에 실패해 왔는가?

35>피상담자는 인격의 변화가 불가능하다고 확신하고 있는가?

36>당신의 상담은 계명지향적(commandment-oriented)이라기보다는 오히려 감정지향

적(feeling-oriented)으로 해왔는가?

37>당신은 그리스도의 충분한 자료들을 사용하는데(예를 들면 기독교 공동체의 도

움) 실패해 왔는가?

38>교회의 징계는 순서대로 이루어지고 있는가?

39>당신은 이전의 상담들을 빈약하게 이끌어 왔는가? (예:부분적으로 성취한 과제

물을 용납해 온 것)

40>당신은 피상담자의 문제에 대한 성경적인 해결 방안들을 참으로 알고 있는가?

41>당신은 참으로 소망이 있다고 믿는가?

42>피상담자는 규칙적으로 기도하고, 성경을 읽고, 하나님의 백성들과 친교를 나누

며 복음을 전해 왔는가?

43>당신은 도움을 받기 위해서 다른 크리스챤 상담자에게 도움을 요청할 수 있는

가? (물론 피상담자도 알고 있는 상황에서)

44>당신의 주간 상담기록(Weekly Counseling Records)을 충분하게 다시 읽으면 어

떤 유형이나 경향, 아직 발전되지 않은 영역을 발견할 수 있는가?

45>당신은 오직 집중적으로 질문해 왔는가? 광범위하게 포괄적으로 질문해 왔는가?

46>당신은 이 케이스는 이전의 어느 케이스와 유사하다고 잘못 추정해 왔는가?

47>피상담자가 자료를 숨겨왔는가? 혹은 왜곡해 왔는가?

48>문제에 관련된 다른 어떤 사람(남편,아내,부모,자녀)이 필요한 자료를 제공해

줄 수 있는가?

49>당신은 이런 종류의 문제를 해결하는데 단순히 무능한가?

50>당신은 그 문제에 대한 유기체적 근거(organic base)가 없다고 합리적인 근거에

서 확신하고 있는가?

VI. 결 론

성숙으로 가는 길은 멀고 험하며 높습니다. 그러나 갈 수 있는 길입니다. 그리고 가 볼만한 가치가 있는 길입니다. 삶에 이른 길이 있습니다. 우리 주님이 바로 그 길이십니다. 주님은 자신을 향해 걸어갈 자유를 주시는 진리이십니다. 상담을 포함하여 모든 일들에서 그리스도만이 탁월한 분이 되셔야 합니다.

청년 시절은 인생의 황금기라고 할 수 있습니다. 그러나 이 시기는 영원토록 우리와 함께 있는 것이 아닙니다. 잠깐이라고 느껴지는 동안 별로 한 것없이 지나가기가 쉬운 것이 바로 청년의 시기입니다. 그런데 이 시기에 진실로 역동적인 삶을 살기 원하면서 리더의 역할을 잘 감당하기 위해 수고하고 애쓰는청년들의 모습은 너무나도 아름다고 용기있어 보입니다.

상담자로서 리더는 자신을 바로 보아야 하고 하나님을 바로 알아야 합니다. 성경에 의하면 진정한 자아는 오직 자기 자신을 죄인이라고 보고, 예수 그리스도를 믿음으로 하나님의 죄사함을 받아야만 하는 존재이며, 죄에는 죽고 의에는 사는 존재로 보는 것입니다. 이러므로 리더들은 성경적인 자기 형상을 소유한 사도 바울처럼 "우리가 가장 약할 때에 그리스도의 능력으로 인하여 가장 강하다"(고후 12:9-10)는 고백을 할 수 있어야 합니다. 그리고 성경공부를 하기 위해 특히 상담자로서의 리더들은 기독교 성경 심리학에 관한 전문잡지나 관련서적을 계속 읽어야 합니다. 또한 목회상담 전문가들의 사례집이나 강연 테이프를 연구하여 T.V나 Video 등을 통하여 상담의 도움을 주는 필름들을 보고 더 많은 지식과 훈련을 쌓는 것이 바람직하다고 생각합니다.

그러므로 상담자로서의 리더가 감당하여야 할 직무는 위에서 살펴본 바와 같이 여러가지이지만 특히 가장 중요한 것은 상담의 전과정을 통하여 기도하는 것입니다.기도하는 것은 하나님의 위대한 손길을 기대하는 것입니다. 또한 상담의 주역은 "성령의 사역"이라는 것을 바로 인식할 때 자신의 위치를 지킬 것입니다. 특히 상담자로서의 훈련은 예수 그리스도를 닮아가는 영적 성숙과 함께 상담에 관련된 여러 학문들을 공부하여야 합니다. 성경공부와 친교를 위해 리더들은 먼저 영적 성장에 노력하며 살아계신 하나님앞에서의 삶을 영위하도록 해야 합니다. 저는 이러한 바탕 위에서 상담과 직결되는 지혜를 얻는다고 확신합니다.

*교회 지도자(Leader)를 위한 참고도서*

G.R.Collins 저.왜? 그리스도인이 상담을 받아야 하는가? 이종일 옮김.

서울:솔로몬,1992. 4000원

G.R.Collins 저. 효과적인 상담. 정동섭 역. 서울:두란노 서원,1992.4000원

J.E.Adams 저. 상담학개론. 정정숙 역. 서울:베다니,1992. 15000원

L.J.Crabb,D.B.Allender 공저. 격려를 통한 상담. 오현미,이용복 공역

서울:나침반사,1993. 3000원

L.J.Crabb 저. 기독교 상담심리학. 오현미 역. 서울:나침반사,1992. 6000원

L.J.Crabb 저. 성경적 상담학. 정정숙 역. 서울:총신대학출판부,1991.3700원

서봉연 역. 발달의 이론. 서울:중앙적성출판사,1990. 3000원

신학교재 편찬위원회 편. 간추린 목회상담학. 서울:세종문화사,1992. 2800원

양승달 저. 상담심리학. 서울:성석사,1984. 4900원

오성춘 저. 위기상담. 서울:대한기독교출판사,1986. 4000원

이춘실 역. 상담관계의 이론과 진행. 서울:목양사,1991

전경숙 역. 마음의 세계. 서울:중앙적성출판사,1991 5000원

정삼지 역. 성공적인 목회상담. 서울:기독교문서선교회,1990. 3000원