{ 목회상담학 }
오송춘 저
=== 목차 ===
1.목회상담의 개념적 문제
1.1 목회 상담의 초점
1.2.문제의 정의
1.3.목회상담의 목표
1.4.상담관계
1.5.상담자의 역할
2.목회상담의 기술적 문제
2.1.목회상담의
대상에 대한 이해
2.2.정신 역동적 접근
2.3.실존주의
--인본주의적 접근
결론
1.목회상담의 개념적 문제
1.1 목회 상담의 초점
목회 상담자는 전인회복을 위하여 총체적인 관심을 가지고 상담한다. 그러므로 목회상담은 신경쇠약의 문제 불안 열등감 죄책감 등의 정신적인 문제에서 학업을 계속하는 문제들 뿐 아니라 하나님과의 올바른 관계를 정립하여 하나님으로부터 생명의 능력을 공급 받으며 넘치는 삶을 살도록 돕는 포괄적인 부분에 까지 이른다.
단순한 질병의 치유나 정신적인 평화나 사회적인 안정이나 하나님과의 과계획복 등에 초점을 맞추기 보다는 내담자의 인간 그 자체에 관한 사랑의 관심인 것이다.
따라서 그사람의 문제가 사라진 다음에도 끊임 없는 관심을 가지고 살피는 것이 필요하다.
1.2.문제의 정의
목회 상담은 고난 당하는 사람들을 찾아 오셔서 구원하시고 생명으로 넘치게 하시는 하나님의 교역 가운데 한가지 사역이 라고 정의 되어질수 있다.
목회 상담의 기본적인 전제는 하나님의 구원과 생명의 역사이다. 그러나 전술한 바와 같이 하나님은 인간을 통하여 일하시며 종들을 부러 세워 하나님 자신이 하실 일을 대신하게 하신다. 그러므로 목회 상담자는 하나님을 대신하여 하나님의 사역을 대신 수행하는 자로써의 의식과 신념을 가지고 상담해야 한다는 것이다.
1.3.목회상담의 목표
일차적으로 하나님 중심의 삶이 회복되어 지는것과 하나님 께 생명의 능력을 날마다 공급담으며 사는 삶을 살게 하는 것이다.
하지만 이차적인 관심은 내담자의 의뢰한 질병과 함께 내담자의 전인격적인 면이 하나님 앞에서,뿐만 아니라 사회에 살아감에 부족함이 없도록 교정하는 것도 빼놓을수 없는 일이다.
1.4.상담관계
결국 목회 상담자는 하나님이 상담하시도록 하기 위하여 통로 로서의 역활이 요구 된다. 즉 하나님이 상담하시도록 하나님의 상담에 이르도록 다리의 역할을 해야 하는 것이다.
+-------- 하나님------------+
| |
| |
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상담자------------------------내담자
1.5.상담자의 역할
상담자는 하나님을 대신하여 상담하며 하나님의 능력의 통로가 되어야 한다는 것이다.
상담자는 교회를 대표하며, 교회안에서 교회를 위하여 교회와 함께 교회를 상담하낟.
상담자는 하나님의 말씀 앞에서 내담자와 동등한 하나님의 자녀임을 인정하여 동등한 관계에서 상담하낟. 그러므로 목회 상담자의 역할은 사례마다 다르며 상황에 따라 달라질수 밖에 없다. 왜냐하면 사례마다. 하나님의 뜻과 역사가 다르기 때문이다.
즉 어떤 때에는 제사장이 되어 위로하고 격려하며 용납하며 용서한다. 다른 때는 에언자가 되어서 책망하며 교훈하며 하나님의 뜻을 순종하도록 권면한다. 그리고 다른 때에는 교사가 되어서 가르치고 훈련한다. 또는 목자가 되어 양육하고 모호하고 지탱할수도 있다. 목회상담은 인간의 기본 인격을 회복 시키고자 하며 또한 이에 그치지 않고 하나님과의 관계를 회복시켜 진정한 삶의 가치와 목적을 가지고 살게 하며 하나님의 생명을 날마다. 공급받아 넘치는 삶을 살게 하는 것이다.
2.목회상담의 기술적 문제
2.1.목회상담의 대상에 대한 이해
목회상담을 신청하는 대상에 대한 이해를 먼저 명확히 해야 할것이다.
목회상담을 신청하는 내담자들의 대부분은 병적이며 자기에게 가하여진 문제들을 해결하지못 하고 있는 쉽게 말하여 건강하지 못한 사람들이다.
프로이드는 [문명과 그 불만]에서 이러한 병리적인 인간의 단면을 다음과 같이 쓰고 있다.
"인간은 사랑을 따라 사는 신사적이요 친절한 피조물도 아님녀 단순히 자기가 공결을 당할때만 자기를 방어하려고 하는 존재도 아니다. 인간 속에는 강력한 공격성이 들어 있는데 이것은 그들의 본능적인 천성의 일부라고 간주해애 한다. 그 결과로 인간들은 자기의 이웃들을 어떤 유익의 대상으로 생각하거나 성적인 목적물로 생각할 뿐이다."
물론 이러한 프로이드의 주장이 전적으로 옳은 것은 아니다. 인간에게 있어서 참으로 하나님의 품성을 닮은 고귀한 면이 있는 것이 사실이다. 하지만 내담자의 대부분은 이러한 고귀한 신과의 공유적인 성품 보다는 문제와 억압을 해결하지 못하여 고민하고
고독해하는 경우가 대부분인 것이다.
이러한 인간의 약하고 어이가 없는 부분에 대하여 사도 바울은 표현 하기를
"기록된바 의인은 없나니 하나도 없으며 깨닫는 자도 없고 하나님을 찾는 자도 없고 다 치우쳐 한가지로 무익하게 되고 선을 행하는 자는 없나니 하나도 없도다.
저의 목구멍은 열린 무덤이요 그 혀로는 서薢임을 베풀며 그 입술에는 독사의 독이 있고 그 입에는 저주와 악돌이 가득하고 그 발은 피 훌리는 데 빠른지라. 파멸과 고생이 그 길에 있어 평강의 길을 알지 못하였고 저희 눈앞에 하나님을 두려워 함이 없느니라(롬 3:10~18)"
2.2.정신 역동적 접근
프로이드는 인간의 심리적 장애는 무의식에 투사된 각종 사건의 발로라고 보고 있다.
특히 불안은 그 대표적인 것이다. 불안을 나누어 볼것 같으면 실제적 불안 신경증적 불안 도덕적 분안 등이 그것이다.
실재적 불안은 외부세계의 도전이 너무나 강하여 적절하게 대처하기 어려울때 생기는 강정 반응이다.
신경증적 불안은 원본능의 욕구가 너무 강하고 급박하여 자아가 원만하게 대쳐하기 어렵다고 느낄때 나타나는 강정반을둁이다;
도덕적 불안은 초자아(내면의 부모나 신의 말씀)의 명령이 너무 무섭고 강할대 자아가 이에 대하여 적절한 조치를 취하지 못하고 위험 신호등을 켜는 감정반응이다.
이러한 불안은 비현실적이요 비합리적인 방법으로 자아를 보호라려고 한다.
<프로이드의 인격구조>
사회가치 +---환경
| +---------------------------+ |
| | +--------▶자아◀------+--+
▼ | | ▲ |
--------+----+------------+---------+---
부모---+--▶| | ☜---+-------의식
+----+------------+---------+
| | | |
| | | ☜--+-------전의식
| 초자아 | |
| | |
| 원본능 ☜-+------무의식
+---------------------------+
이러한 사람은 자아당어 수단을 간구하며 그 사람의 행동을 결정하게 된다는 것이다.
즉 불안한 사람인수록 더 심각한 방어 수단을 쓰며 무의식적으로 자아를 보호하기 위하여 사용하며 사실을 왜곡 또는 자기의 입장을 유리하게 해석하는 행동성향을 보인다.는 것이다.거부, 투사, 병적 집착, 퇴행, 합리화, 승화, 억압 등이 그것이다.
프로이드의 이러한 관점은 내담자의 행동의 성향을 통하여 내담자의 문제를 추정한뒤 그 문제의 원인을 해결하는 것으로,상담의 문제를 해결할수 있다.
하지만 이러한 상담은 그 해결의 지향점이 너무 산만하고 또한 일관되지 않아서 그사람 인생전체를 향한 성의있는 말씀의 길로 이행에는 무리한 방업이 아닌가 생각해 볼수 있지 않을까?
2.3.실존주의--인본주의적 접근
실존주의 인간관은 인간을 자기운명의 궁극적인 책임자로써의 인간으로 보고 있다.
실존주의적 인간관에서 보면 내담자의 문제는 실존적 죄책감에서 출발한다. 즉 되어야하 나와 현재의 나사이의 간격이 곧 죄책감이며 이러나 나의 삶이 한계를 가진 현실을 탈피하지 못함으로 모든 문제가 발생한다고 보는 것이다.
이러한 실존족 불안에서 탈출하려면 자유와 결단 이 필요하다는 것이다. 실존주의적 해결을 시작은 자기의 제한성에 대한 올바른 이해에서 출발한다. 즉 자기의 제한성의 인식, 자기의 능력인식, 자기운명 선택 능력의 인식, 관계성의 필요 인식, 실존적 불안 인식, 자기 수용의 필요 인식, 자기 정체성의 필요 인식, 자기 가치성의 인식, 등 자기의 올바른 이해가 있어야 되는 것이다.
이러한 새로운 자기의 이해가 있으면 실현 가능한 목표를 설정하고 새로운 의미를 부여하며 새롭게 나아가는 결단이 필요하다는 것이다.
이러한 결단이 책임과 연개될때 이제 내담자는 새로운 삶을 살아 갈수 있다는 것이다.실존주의적 접근은 상당히 일관성 있는 문제의 해결이 될수 있다고 하겠다. 하지만 구체적인 삶에 대하여 너무 과도한 그리고 고상한 방향으로 또다른 실존적 불안을 발생하게 할 소지가 있다고 할수 있다.
결론
인간은 모두가 문제를 가지고 있다.
이러한 문제를 자기 나름대로 해결하려고 모두가 노력을 해왔으며 특히 성공한 사람들이 석가요 공자가 아닐까?
이제 우리는 목회자의 입장에서 다른사람의 문제에 대한 해결을 해주어야 하는 위치에 있다. 프로이드의 관점은 내담자의 내담 원인에 대하여 그리고 실존주의적 접근은 해결의 방향성에 있어서 서로 보완적이라고 볼수 있다.
하지만 더 중요한 것은 방법론적인 측면 보다는 한생명을 천하보다 귀하게 보시는 예수 그리스도의 사랑의 자세를 따라서 내담자에게 실천하는 목회자의 자세가 아닐찌?