목회의 치유적 사역의 배경을 찾기 위하여 앞에서는 성서적인 측면과 신학적인 측면을 조명하여 보았으며 여기서는 역사적인 맥락 하에거 찾고자 한다. 역사적인 배경을 찾으려고 하면 자연히 성서의 역사는 물론 교회사적인 내용들에서 찾아야 할 것이다. 고대 교부시대부터 오늘까지의 내려온 치유에 대한 역사를 살펴 보기로 한다.
1. 고대 교부 시대
저스틴 마터(Justine Marter, 100-165 A.D.)는 강조하기를 기독교인들 중 성령의 역사가 다방면으로 나타났다는 것이다. 어떤 사람은 분별의 은사를, 어떤 사람은 상담의 은사를 어떤 사람은 능력의 은사를 받았고 또 어떤 사람은 치유의 은사를 받았다는 것이다. 그는 치유를 영적인 은사로 받아들였다. 사도시대 뿐만이 아니고 고대 교부에도 주어진 영적인 은사롤 생각했었다.
터툴리안(Tertulian,155-230 A.D.)은 당대의 놀라운 저술가인데 그의 저서 "To Scapla"에서 귀신을 추방하고 치유하는 일들이 평민들에게는 물론 수많은 상류층의 사람들에게도 치유의 역사가 일어났다고 증언한다. 그는 그의 저서중 "육신의 부활에 관하여서" 에서 주장하기를 육체는 영속적인 중요성을 가지고 있으며 육체로 부터 하나의 부활한 형태가 생겨나는데, 이것은 우리가 생각하는 바의 육체적인 것이 아니고 하나의 씨앗이 움이트고 자라서 식물이 되는것과 같다고 하였다.
기독교적 치유를 위한 어떠한 사고방식은 아주 중요한 의미를 가지고 있다. 터툴리안은 주님의 부활의 능력에서 나오는 치유의 힘을 믿었던 것이다.
오리겐(Origen,185-254 A.D.)은 이집트에서 태어난 경건한 기독교 가정에서 양육을 받았다. 그는 평생을 기독교 서적을 집필하는데 온 정력을 쏟아 바친 사람이다. 그의 저서 "원리"란 책에서 성령의 은사를 받은 사람들에 대한 언급을 하였다. 그는 예수그리스도의 이름으로 사람의 마음속에 있는 혼란을 제거하고 귀신을 추방하며 질병을 제거할수 있다고 강력히 주장하고 있다. 이런 관점에서 볼때 고대 교부시대에도 치유 목회가 행하여졌다는 것을 인정하지 아니할 수가 없다.
히포(Hippo)의 감독인 어거스틴은 라틴교부중 가장 위대한 사람으로 그의 저서 "성 어거스틴의 고백" 이라는 책을 썼는데 제9권 7장 16절에 치유의 기적에 관한 글을 쓰고 있다. 이책에는 한 소경이 눈을 뜬 기적이 나오고 (P.433) 칼타고의 감독인 인노선트가 흉부암에서 나음을 입었다는 기적도 소개하고 있다.(PP.437-438)
그 외에도 수많은 이야기가 어거스틴이 저술한 책에서 나고 있으며 그런 기적의 내용은 너무 많아서 일일이 쓸 수 없다고 하였다. 그래서 그는 여기에 소개한 것은 단지 치유의 일부분에 지나지 않는다고 고백하고 있다.
치유의 사역은 예수님과 사도들이 유신적으로 이미 그들과 같이 살고 있지 않는 고대 교부시대에도 역시 교회안에서 중요한 위치를 차치하고 있었다. 예수님께서 사도들과 함께 계셨던 것처럼 고대 교부시대에도 역시 성령으로 그들과 함께 계셨던 것이다. 램슬리는 치유목회는 그 당시 교회에도 특별은사로 주어진 것이라고 강조하고 있다. 이런 의미에서 전인 치유인 치유사역이 역사적으로 확고한 배경을 찾을 수 있는 줄로 본다.
2. Roman Catholic 교회시대
많은 사람들은 중세를 가리켜서 암흑시대라고 부른다. 그때에 카톨릭 교회가 서구 시대를 지배하였고 중세에서 교회는 모든 삶의 중심지였다. 암흑기라고 하나 이 때에도 하나님은 교회에 대한 그의 사역을 계속하였고 그중에 치유사역도 예외는 아니었다.
베드( Bede )는 "영국의 교회사" 라는 책에서 기적에 대한 사실을 자주 인용하고 있다. 그는 기록하기를 어떤 성직자가 기도하다가 10세의 소녀가 치유 받은 사실과 제2권 2장에서 그는 소경이 눈을 뜬 사실을 언급했고 또 요한이라는 감독이 벙어리를 고치는 이야기가 소개되고 있으며 (pp.237-238), 제3장에서는 병든 여종이 치유받은 이야기가 실려 있고 (pp.238-240), 제4장에는 요한이 한 백작 부인의 병을 고치는 이야기가 소개되고 있으며, 제5장에는 그 백작의 종이 죽었다가 살아난 기사가 소개되고 있다.
앗시스의 성자 프란시스는 믿기 어려운 정도의 치유목회를 한 사람이다. 그는 토스키넬라에서 절름발이를 고쳤고 Narni에서는 중풍병자를 고쳤었다. 그는 악령에 시달리어 죽어가는 형제를 자유케 하였고 그가 안코나로 가던 도중 아에토라고하는 어떤 젊은이의 문둥병을 고쳐 주었으며, 귀머거리요 벙어리인 거지를 고쳐주었다고 헤르만은 성 프란시스에 의한 여러가지 치유를 소개하고 있다.
치유적 사역은 암흑기라고 하는 중세에서도 하나님의 사역자들을 통하여서 계속적으로 이어져 나왔고 교회역사 밖에서 갑자기 생겨난 것이 아니고 바로 교회사의 흐름 속에서 계속되어 온 성령의 역사인 것이다. 이것이 곧 역사를 통하여 도도히 흐르고 있는 하나님의 권능이기도 한 것이다.
3. 종교개혁시대 및 그 이후
마틴 루터는 초기에는 치유의 사역을 부인하였다. 자기의 시대에는 치유역사가 일어나지 아니한 것으로 생각하였던 것이다. 그러나 그는 자신의 기도를 통하여 치유의 체험을 함으로써 비로소 치유의 기적을 인정한 것이다. 그의 친구였던 멜랑히톤이 여행중에 병으로 쓰러졌다.
어떤 사람이 이 소식을 루터에게 전하자 루터는 친구의 회복을 위하여 기도하였는데 멜랑히톤은 곧 치유의 경험을 얻게 되었다. 그래서 그는 다음과 같이 그때 상황을 설명한다. "루터가 나에게 기도를 해 주지 않았더라면 나는 틀림없이 죽었을 것이다. 이에 대하여 루터도 자기 친구들에게 다음과 같은 편지를 쓰고 있다. "내가 그에게 갔을 때 그는 이미 죽어 있었지. 그러나 명백한 하나님의 기적으로 그는 살았어요!"
존 칼빈은 영혼의 구원을 강조하였고 카톨릭의 치유기적에 대하여 무엇인가 그릇된 요소가 있는 것으로 보았다. 더우기 그는 하나님으로부터 직접적으로 오는 힘을 믿었었다. 그의 치유의 시대가 지났다고 하면서도 충분한 성경을 지적하여 말하지는 못했다. 그가 이처럼 치유에 대한 반감을 가진 것은 중세 로마 카톨릭의 부패한 여러면을 보았기 때문이다.
종교개혁 이후 시대의 인물로서 진젤돌프는 우리 사람으로는 치료불능인 난치병, 다시 말하면 암이나 폐병같은 것으로 환자들이 죽음의 고뇌속에 있을 때에 믿음으로 치유된 확실한 증거를 수없이 가지고 있다. 치유가 되는 증거와 사건을 많이 접하고 있다고 하였다.
요한 웨슬레도 하나님의 치유의 기적을 여러곳에 소개하고 있다. 대부분 그가 치유목회를 통하여 친히 체험한 내용들이었다. "그리고 윔버는 그밖의 여러 단체들에서도 일어난 치유 역사에 대하여 소개하고 있다. 즉 모라비안교도들 퀘이커 교도들, 복음주의적 계약교회등은 신앙단체들로서 많은 치유의 기적이 일어났다고 설명하고 있다.
4. 현대 목회에서의 치유
켈시는 오늘날의 기독교가 치유에 대하여 전과 다른 태도를 가지게 된 데에는 세가지 이유가 있다고 주장한다.
첫째는, 신관과 인간관이 미묘하게도 점차적으로 변하게 되었다는 것이다. 이것은 서구 세계의 문명의 퇴보와도 연관된 것이다.
둘째는, 신학적 사고의 변천 때문이다. 플라톤의 세계관이 아리스토텔레스의 세계관에 의해서 대치되어 신학적 사고에 영향을 미친 것이다. 그래서 하나님과 인간과의 직접적인 접촉보다는 이성주의적 관점에 사람들의 관심이 모아지게 된 것이다. 그래서 치유의 역사가 설 자리가 부족하게 된 것이다.
세째는, 이 기간 동안에 미신적인 신앙이 치유의 역사를 지지하고 나왔기 때문에 순수한 신앙으로서 치유의 역사도 오해를 받아 희생을 당하게 된 것이다.
프란시스 톰슨은 치유와 구원의 필요성을 깨닫고 1905년 "건강과 성결"이라는 책을 썼다. 그의 주장에 의하면 "우리는 더 이상 육체와 영혼을 대립적인 관계로 놓아서는 안된다. 육체와 영혼이 서로 굳게 연합될 수 있도록 해야 한다."
영혼의 구원을 강조하는 것이 무엇보다 중요하다. 그러나 육체의 구원도 대단히 중요한 것이다. 예수님은 영혼을 구원하시기 위하여 말씀을 전하셨고 또한 육신의 병을 치유하시기 위하여 많은 병자에게 접근 하셨다.
임마누엘 운동 의 가장 큰 특색은 기독교의 과학을 솔직하게 모두 인정하고 서로 연합을 통하여 인간의 건강을 증진할 수 있다는 확신에 찬 운동이다. 이들은 서로 대립관계가 아니고 상호간에 같이 서로 역사함으로 병을 치유하여야 한다는 것이다. 인간은 육체와 영혼이 결합된 존재이기 때문에 영혼을 위하여 영적인 방법이 필요하고 육체를 위하여 과학적인 도움이 필요하다는 것이다. 사람이 육체를 가지고 있는 이상 반드시 의학의 도움을 받아야 하고 그가 또한 영적 존재이기 때문에 영적인 도움을 받아야 건강하게 살수 있다는 것이다.
하나님은 물질세계와 영적인 세계 모두를 창조 하셨다. 하나님은 인간의 영혼도 육신도 창조하셨다. 그러므로 인간의 영혼을 위하여 성령의 도움을 주는 것이 하나님의 일인 이상 또한 인간의 육신을 위하여 도움을 주는 것도 하나님의 일인 것이다. 이 운동은 여러 곳으로 확산되어 갔으나 기대 이상으로 널리 보급은 못되었다.
왜냐하면 그들은 미래의 지도자들을 훈련시키지 않았기 때문이다. 그러나 계속적으로 이 운동은 진행되어 나가고 있다. 어떤 교회나 교단은 치유적 사역을 부정하려 하나 그것을 부정할만한 성서적 근거는 없다. 치유적 사역은 이런 의미에서 예나 지금이나 전인 치유를 목표로 하는 목회자의 치유적 사역에 있어서 성서와 신학 그리고 역사적인 배경을 가지고 있다.
성경과 심리학의 조화
제 1 부 심리학은 우리 자신에 관하여 무엇을 가르치는가?
1. 너 자신을 알라
심리학이 그리스도인들을 곁길로 가게 만들 수도 있지만, 그리도인들 역시 여전히 심리학적 측면에서도 보아야 하는 존재들인 것이다. 불교신자들이나 힌두교인들과는 달리 그리스도인에게 있어서는 각 사람의 영혼이 값지다는 사실이 강조되고 있다. 심리학의 눈을 통해서 당신 자신을 바라볼 수 있다. 단지 그것이 인간의 영적 목적을 부인할 경우에는 사람들로 하여금 참된 자아를 찾도록 도와주는 일에는 못미칠 것이다. 그 누구도 자신의 눈을 통해서는 스스로를 알지 못한다. 사람은 다른 사람과 부딪칠 때에라야 비로소 자신을 알 수 있는 것이다.
2. 에고(ego)란 무엇인가?
에고는 자아 인식( self-awareness)이다. 이 "나"는 나의 정체로서, 나를 다른 사람들이나 사물로부터 구별시켜준다. 각 개인의 자아 인식은 스스로 자신과 세상에 대햐여 만들어낸 가정(가정)에 그 기초를 두고 있다. 이 가정은 세 가지 종류로 구분된다.
1. 현실가정(reality assumptions)
2. 가치가정(value assumptions)
3. 미래가정(possibility assumptions)
건전한 에고는 균형있고 건전한 생의 전망을 지니기 위하여 절대적으로 필요한 것이다.
에고가 없는 영적 생활은 있을 수 없다. 왜냐하면 에고가 없는 대인 관계난 하나님과의 관계에는 건전함과 진실성 그리고 인격이 존재하지 않기 때문이다. 건전한 에고는 현실을 객관적으로 평가하는 역할을 한다는 점에서 이기주의와 구분된다.
하나님은 에고를 가진 사람을 창조하셨다. 따라서 에고를 부인하는 것은 하나님께서 손으로 지으신 것을 부인하는 것이 될것이다.
3. 자아 - 그것의 다양한 면들
각 사람의 마음은 "가설적 구성 개념"(hypothetical constructs) 이라 칭해지는 세 가지로이루진다. 첫번째 부분은 "이드"(id)라 칭하여진다. "이드"(id)는 신체내부에서 일어나는 충동을 표현한다. 인격구조에 있어서 이드 저편에 자리잡고 있는 것은 "초자아"(superego)이다. 그것은 인간의 에고 위에 놓인 일련의 규범을 따르려는 외적 압력이다. 사람의 마음 가운데 세번째 부분으로서 가장 중심적인 것은 바로 에고이다. 에고는 이드(id)와 수퍼에고(superego) 사이에 있으며 그것들간의 갈등을 해결하는 역할을 한다.
프로이드는 인간 행동을 너무 기계적인 방식으로 설명하였기 때문에 비판을 받았다. 그러나 그의 관점은 노이로제의 이해에 대한 많은 통로를 열어주었다는 점에서 우리는 그에게 배울 점이 있다. 회개는 사람의 욕망을 변화시키나 그것이 그로부터 유혹을 제거하여 주지는 않는다. 즉 구원받았다고 해서 영적으로 즉시 성숙하는 것은 아니며, 그것은 인간의 타락으로 인해 깨졌던 그리스도와의 관계가 새롭게 소생하는 것을 뜻한다. 그리스도께서는 인간을 구원하시되 그의 있는 그대로를 구원하신다. 구원은 삶의 모든 문제를 치료해 주는 약은 아니다. 구원은 "영혼에 관한 것"이다.
4. 정상적인 에고의 발달 단계
성숙은 정서적 발달의 부산물이다. 성숙한 사람은 그의 성품 내에서의 갈등으로부터 자유하다. 성숙은 그의 생활의 모든 분야에서 보이게 되며, 따라서 성숙한 사람은 그의 세계에 순응하고 적응할 수 있다.
* 발달의 단계
1) 완전한 의존 : 아기가 태어나면 그 생활은 엄마에게 의존된다.
2) 어린아이는 구강기 - 수동적 위치에서 공격적 위치로 옮겨간다.
3) 모든 경험이 입과 연결되어 있는 단계(구강기)가 지나면 어린아이는 곧 자신의 독립심을 발달시킨다. 수동적 숙달 단계에서 어린아이는 공격적 - 적대적 숙달 단계로 옮겨갈 수도 있다. 이런 초기 단계에서 문제를 지녔던 성인은 보통 적개심이 매우 강한 사람이 된다.
4) 공격적인 행동 발달의 단계 다음에는 노출증(exhibitionism)의 시기로 접어들게 된다. 이것은 감정을 표명하는 시기이다. 이 단계를 성공적으로 극복하면 현실의 문턱에 들어서게 된다.
5) 성숙의 마지막 단계는 나누어 줌(sharing)이라는 이 한마디 말로 요약되는데 이것은 생식의 단계이다. 이 시기에는 자기 중심적이기보다는 그 젊은이는 이제 사물에 대한 객관적인 안목을 갖는다. 에고는 사람들이나 현실과의 접촉에 의해서만 자라날 수 있다.
5. 가치의 증진 방법
아기는 곧 그의 부모의 가치관을 배우기 시작한다. 아이들은 모방하는 데에 엄청난 수용력을 지니고 있다. 아이가 자라나면서 자신의 주체성을 경험하기 시작할 때 그는 배운 것을 시험해 보며, 이 때의 그는 한 독립적인 인간이 되려고 애쓰고 있는 것이다. 사람의 가치 체계는 변화되어야 할 과제이다. 심리학적 원리는 기독교의 영역내에서 적용될 필요가 있다. 그리스도인의 가치 체계의 불평들 가운데 하나는 그것이 너무 편협하기 때문에 어떤 사람이 정상적으로 사고하는 인간으로서 기능을 하도록 허락하지 않는다는 것이다.
목사도 영적 고착증을 가질 수 있다는 사실을 알아야 한다. 때문에 당신은 많은 당신에게 적용되는 것만을 취할 필요가 있다.
6. 주체의식이 약한 사람들
에고는 현실을 다루고 있기 때문에 모든 형태의 정신병은 가장 심각한 에고의 손실이며 침해임을 증명한다.
* 연약한 에고의 증세
1) 에고 분열의 하나의 정신병적 표출은 환각이다. 이는 현실과의 접촉을 상실한 경우이다.
2) 연약한 에고의 또 한 가지 증세는 지나친 공상이다.
3) 연약한 자아 개념의 또 한 가지 징후는 퇴행이며, 연약한 에고를 지닌 사람일수록 퇴행을 보였을 때 회복하는 과정이 느리다. 방어기제는 약한 에고를 지닌 사람이 걱정에서 자신을 방어하기 위한 수단 으로서 에고가 현실을 보다 효과적으로 다루어나가도록 도와주는 능력이다. 이 방어기제는 어린아이의 성장과정에 정상적으로 나타날 수 있다. 또한 하나님께서는 그리스도와의 교제를 존속시키는 사람의 정당한 방어들을 강화시키실 것을 약속하고 계시다.
7. 불안에 대처하는 법
대부분의 경우, 정신병은 지나친 걱정에 대처하기 위해 에고에 의해 착안된 과장된 방어적 책략에 불과하다. 사람들은 서로의 경험이 같지 않기 때문에 그들은 그들의 경험과 적응 문제에 대해 각기 다른 방어 기제를 발달시킬 수도 있다. 불안은 에고에게 고통을 주는 무의식 가운데의 그 어떤 것이 의식 속으로 들어오게 되릴라는 것을 에고에게 알려주는 한가지 신호이다. 그러나 불안을 비정상적으로 만드는 것은 지나치게 많은 불안이다.
* 불안의 유형
1) 히스테리는 보통 전향 히스테리(conversion hysteria)를 가리킨다. 이는 염려가 신체적인 증상으로 전환된 것을 말한다.
2) 공포증도 흔히 불안 상태와 관련되어 있다. 공포증은 전위, 투사 그리고 도피에 의해 내면적으로 야기된 긴장을 약화시키려는 시도이다. 공포증의 종류에는 고소 공포증, 폐소 공포증, 광장 공포증, 동물 공포증 등이 있다.
* 공포증은 현실적으로 이유가 없을 때에만 공포증이 된다.
3) 지나친 불안에 대한 에고의 또 한 가지 방어는 해리적(해리적) 반응이며, 해리상태의 가장 심한 상태는 "이중적인 인격"이다.
4) 강박신경증(obsessive-compulsive, 강박신경증) : 강박관념은 사람의 사고를 지배하고 있는 생각이다.
5) 정서적 불안의 또 한 가지 유형은 우울증이다.
우울증의 원인 : 1) 지나친 상실감
2) 지나친 죄의식
3) 부모의 기준에 일관성이 없거나 그 기준이 너무 높을 때
6) 분열적 성격은 자신을 사람들로부터 격리시킴으로써 자신의 불안을 처리한다.
정신분열증의 네가지 상태는
1) 자폐성(autism) 2) 양면 가치의 공존(ambivalence)
3) 연상(association)의 혼란 4) 정서(affect)의 혼돈 등이다.
7) 정신병의 마지막 영역은 성격이상(character disarders)이다. 이는 가장 다루기가 어렵고 절망적인 사람들 가운데 하나이다.
* 요약해서 말한다면 정신병에 있어서 에고의 방어는 일반 사람들이 사용하는 방어와 같다. 그 사람을 병적으로 비정상적으로 만드는 것은 방어의 남용이다.
제 2 부 성경은 우리 자신에 관하여 어떻게 가르치고 있는가?
8. 성경과 상처입은 에고
성경은 적합한 해석과 적용이 없이는 일상적인 문제와 실패와 괴로움을 치료해 주는 신비로운 만병통치약이 되지 못한다. 성경은 비록 오류가 없지만, 그 목적상 다루지 않는 부분이 있기에 특정한 요구에 맞도록 성경을 사용하는 통찰력이 필요하다.
우울증을 지닌 그리스도인들은 대부분 그들의 무가치함을 논증하는 성경구절을 찾는다. 그러나 이것은 그에게 도움이 되지 못한다. 또한 구원은 죄에 대한 생각등을 자동적으로 없애주지는 않으며, 그에 대한 사람의 감정등은 정당한 것이다. 만일 편집형의 사람이라도 하나님께서 그를 해치지 않으시리라는 것을 어떻게 해서든지 깨달을 수 있다면, 그의 불안은 완화될 수 있을 것이며 이 새로운 관계는 점차 발전하여 사람들과 보다 신뢰감 있는 교제로까지 발전될 수 있을 것이다. 신경분열증 소유자도 움츠러드는 경향을 지니고 있으며 사랑과 용납을 그의 인생 경험에서 맛볼 필요가 있다. 사회병질적인 사람은 성경에서 가르치는 영적 가치 체계를 자신의 것으로 만들어야 한다.
불안에 시달리는 히스테리 성격에서, 왜 그 사람이 그처럼 불안한가를 찾아내 어야 한다. 그 후 문제가 어떠한 것인가를 정확히 분별한 다음에 적합한 성경말씀을 직접 그것에 적용하는 일이 중요하다.
9. 성경은 자아에 관하여 어떻게 가르치는가?
성경의 말씀에는 우리의 에고가 부정되어져야 한다는 가르침의 기본이 될 만한 것이 들어 있지 않다. 사람들은 강한 에고를 갖지 않고서는 인생의 문제들을 직시할 수 없으며, 하나님께서 요구하시는 것은 우리가 그의 아들을 따르고 우리 믿음을 부인하지 않는 것이다.
십자가를 짐은 좀 더 넓은 삶을 발견하기 위하여 자신을 잃음을 말한다. 우리는 나 자신을 잃는 가운데 자신의 사역에 몰두하여야 하며, 보다 높은 선과 목적을 위하여서는 자신을 부인하고 잃을 필요가 있다. 인간의 에고는 결코 이 일을 하지는 못한다. 그러나 그것을 하는 사람은 하나님 나라에서 자기 자신과 행복을 찾을 것이다.
딤후 3:2에서와 같은 말세의 사람들은 자기를 사랑한다는 개념은 남을 조금도 생각지 않는 자기만을 위하는 사랑을 말한다. 성경은 사실상 자애(자애)가 있다는 것을 가르치고 있다. 자애에 대한 관념과 실제적인 사랑이 없다면 그 사랑이 하나님께나 자기 동료, 이웃 그리고 대적 - 하나님께서 그 사람에게 명하신 모든 것들을 사랑하는 능력에 있어서 제한받게 된다. 사도 바울은 강한 자아를 가진 사람의 일례를 보여주고 있다. 우리가 우리의 달란트와 업적을 존중하는 것은 하나님의 명령과 일치한다. 연약한 에고가 그리스도인으로서의 승리의 생활과 제자로서의 삶을 누리기 위한 조건이라고 생각하는 것은 성경의 진리를 왜곡하는것이다. 훌륭한 에고는 우리가 하나님과 훌륭한 관계를 갖기 위해 절대적으로 필요한 것이다.
10. 자존심을 직시하자
긍지를 지니는 것이 언제나 악하거나 나쁘지는 않다. 본질적인 특성에 근거한 건전한 긍지나 자존심이 있는 것이다. 그릇된 자존심은 참된 자아를 직시하고 사람들을 동등하게 보는 것을 막는 데에 사용하는 방어이며, 신경증적인 상태로서 진리의 왜곡상태이다. 신경증적으로 교만한 사람은 자신의 참된 자아를 보기를 외면하며, 그가 "이상적이라고 생각하는" 상을 추구한다.
신경증적으로 교만한 사람은 그릇된 감정으로써 자신을 합리화시켜 나간다. 이때 프라이드에는 두 가지 유형이 있는데, 하나는 건전한 자존심이며, 다른 하나는 환상적인 그릇된 삶의 공상이다. 그리스도께서는 길이요 진리요 생명이시기 때문에 우리가 진실을 다루기를 원하신다. 신경증적인 프라이드를 지닌 사람은 우리의 이해를 필요로 한다.
11. 균형있는 그리스도인의 삶
그리스도인은 신앙 체험 가운데 성숙해갈수록 그의 과거 경험 때문에 현실에 대한 지각력이 더욱 커진다. 기독교는 "순간적인" 행복이 아니다. 그리스도인의 삶의 행복과 기쁨은 그리스도를 통하여 하나님에 의해 공급된다. 올바른 적응을 하며 살아가는 그리스도인은 그 인격의 에고가 강하며 적응할 능력이 있을 때에야 가능하다. 이러한 사람은 자신과 외적인 현실, 영적 가치 그리고 하나님에 대하여 합당한 견해를 지닌다.
12. 성숙한 그리스도인의 표징
성경은 인생의 가장 훌륭한 모형을 제시하고 있다. 잘 적응하는 사람은 균형있는 삶을 그 특징으로 하고 있으며, 하나님의 말씀은 이것이 하나님께서 원하셨던 모형임을 명백하게 해주고 있다.
* 성숙한 그리스도인의 표징
1) 성경은 성숙한 그리스도인의 첫번째 표징이 사랑임을 말해준다. 이것은 또한 영적 의미에서도 참되다.
2) "성령의 열매"의 두번째 표징은 기쁨(joy)이다.
3) 영적으로 성숙한 사람의 세번째 표징은 화평(peace)이다.
4) 성숙한 그리스도인의 네번째 표징은 오래 참음(longsuffering)이다. 오래 참음은 인내와 끈기를 내포하며 에고로 인한 하나의 큰 미덕이다.
5) 성숙의 다섯번째 표징은 자비(gentleness)이다. 자비는 나약한 인격이 아닌 강하면서도 따스하고 사랑에 넘치는 인격을 가리킨다.
6) 성숙의 여섯번째 표징은 양선(goodness)이다. 성경에서 자비와 양선은 때로 같은 것으로 보이나 양선은 적극적인 자선 행위나 타인을 위한 일이라는 면에서 인간적인 친절과 더욱 동등시되어야 한다.
7) 성숙한 그리스도인의 인격을 지닌 사람의 일곱번째 표징은 충성(faith)이다.
8) 성숙한 그리스도인의 여덟번째 표징은 온유(meekness)이다. 이런 종류의 사람은 온건하다.
9) "성령의 열매"의 마지막 표징은 절제(temperance) 또는 자기 통제이다. 절제하는 사람의 에고는 그의 행동을 완전히 책임진다. 정서적 성숙이나 영적 성숙이 우리 가운데 어느 누구에게서도 완전하게 이루어지지는 않는다. 그러나 그리스도께서 우리를 있는 그대로 받아들이신 것처럼 우리도 우리 자신을 있는 그대로 받아들이도록 노력하여야 한다.
진실로 성령의 인도하심을 받는 그리스도인은 인생의 길을 걸어나감에 따라 성숙하게된다. 영적 성장은 이생 저편까지 확장되나 그리스도와의 새로운 삶은 여기에서 그리고 지금부터 시작된다는 것은 중요하다. 이 관계는 시간과 영원을 넘어 지속되는 안정된 사랑의 목표를 우리에게 확신시켜 주며, 예수께서는 그것을 영생(everlasting)이라고 부르신다.
제 3 부 심리학과 성경을 조화시켜 우리 자신을 살펴봄
13. 심리 치료는 과연 정당한 것인가?
심리 치료는 전체적인 그리스도인의 세계관뿐만 아니라 우리 자신에 대한 이해도 증강시켜준다.정서적 문제가 모두 영적 문제는 아니며, 심리 치료는 성경적 개념이다.
첫째, 성경 자체는 그러한 분야의 존재와 필요를 인정하고 있다.
둘째로, 성경은 고린도전서 12장에서 하나님께서 여러 영적 선물들을 주셨는데, 이중 하나는 병 고치는 은사이다.
셋째, 그것이 사실상 상호적인 의사 소통 방법을 마련해 주는 반면 설교나 성경은 일반적으로 일방적인 의사 소통 방법이다.
성경은 죄악의 병에 대한 교과서이다. 반면 정서적인 병은 인간 관계와 관련되어 있는 왜곡 상태, 상처, 좌절 등을 다루고 있다. 더우기 성경의 진리는 합리적이고 정상적인 사람들에게 주어진 것이며, 정서적으로 불안한 사람들과 교통한 것은 아니다. 모든 진리는 하나님으로부터 왔으나, 이 진리 가운데 많은 것들은 성경에 있는 진리의 범위 바깥에 있다.
심리 치료가 정당한 권리를 갖는 또 하나의 주된 이유는 그것이 다른 지식 수준이 공급하지 못하는 어떤 특정한 요구를 채워준다는 것이다. 모든 병에는 그에 합당한 처방이 있으며, 심리 치료는 다른 방법으로 채워질 수 없는 어떠한 요구를 채워준다는 점에서 정당한 위치를 차지한다. 이러한 심리 치료는 죄의 원인을 찾아낼 수 있는 방법들을 제공해준다. 또한 심리 치료의 존재는 이 세상에서 사람의 다른 큰 필요들을 만족시키는 수단으로 뿐만 아니라 그리스도의 구속의 사랑과 구원의 계획을 증거하는 수단으로도 매우 중요하다.
14. 귀신들림인가, 아니면 정신질환인가?
귀신에 대한 기상천외한 생각들이 횡행하고 있다. 책임감 있는 사람이라면 모든 증거를 조사해 볼 것이다. 물론 마귀들은 항상 사람들을 괴롭혀 왔으며, 또한 사단은 십자가에 달리시고 또 부활하신 그리스도에 의해 최종적으로 멸망당할 때까지 가능한 한 많은 사람들을 그에게 잡아두려고 하고 있다. 그러나 마귀가 비록 실재한다고 하여 환각과 귀신들림을 동일시하는 것은 너무 지나친 단일화이다.
마귀들린 것과 환각(정신병)의 차이
1) 첫째, 마귀들림과 정신병자의 두 가지 상태에 있는 사람은 모두 공통적으로 괴상한 행동을 나타낸다. 그러나 마귀들은 분리된 개성을 지니고 있으며, 많은 사람들과 연합하기를 원하는 반면에 정신병자는 그것과 상반되는 것을 원한다.
2) 또한 마귀들은 합리적이나 정신분열증 환자들의 말과 논리는 매우 일관성이 없다.
3) 다음으로 그리스도와 마귀를 묘사하고 있는 복음서의 해설은 마귀가 현실에 관여하고 있음을 명백히 보여주고 있다. 귀신들림은 오늘날에도 존재하며, 그것은 영적인 면으로써 치유될 수가 있다. 그러나 정신이상자의 치료는 엄밀히 말해서 대인관계의 개선에 의해서 이루어진다.
15. 죄는 과연 정서상의 문제들을 유발하는가?
모든 질병은 악에 뿌리를 박고 있으나, 죄의 결과들을 다루는 데에는 한 가지 이상의 방법이 있다. 정서적인 병의 원인 및 치료에는 여러가지가 있다. 원죄의 보편적인 영향으로 사람들은 두려움과 죄책감을 가지게 되었으며, 세상은 불완전하게 되었다. 그러나 분명 죄는 인간의 정서적 문제의 원인이 될 수 있으나 그 사람의 특정한 죄가 그의 모든 정서적인 문제의 직접적인 원인이라는 점에 있어서는 이의를 제기해야 한다.
죄의 개념은 과녁을 빗나갔다는 것이다. 우리는 우리의 모든 삶 속에서 죄의 존재와 영향을 인식하고 있다. 연약한 에고를 지닌 사람은 죄로부터 자유롭기가 힘든데, 신학은 이에 대해 부정적인 견해를 보이고 있다. 그러나 심리학과 신학은 동전의 앞| 뒷면처럼 이런 견해에 대하여 궁극적으로 같은 견해를 보이고 있으며, 정서적 및 영적 성숙 역시 이러한 관계에 있다.
16. 심리학적 성장과 기독교 신앙
성경은 성장을 장려하나 성장은 자동적인 것이 아니다. 즉 영적 성숙이 오직 성경을 읽고 기도하고 교회에 출석하며 금하여진 행위들의 목록을 삼감으로써만 이루어지는 것은 아니다. 주님은 우리 각 사람이 성장과 안정을 누리기를 원하신다.
성장하지 못한 그리스도인의 여러 유형을 보면,
첫째, 수동적-비독립적 그리스도인
둘째, "만물박사"형의 그리스도인
셋째, "뽐내는"형의 그리스도인
이 모든 속성들은 미 성숙한 그리스도인의 특징이다.
17. 그리스도인이 심리학적 도움을 구해도 되는가?
하나님께서는 그의 일을 행하실 때에 반드시 사람들을 사용하셨다. 앞에서와 같이 심리학과 그 치료에 정당한 권리가 있다면 훈련받은 카운셀러들은 필요한 변화를 제공함에 있어서 매우 중대한 연결대의 역할을 한다. 이 때 전문적인 상담은 주체성을 명백히 해 주며, 현실을 보는 눈을 수정하여 준다. 이러한 개인상담의 필요성에 대하여 부정적인 견해를 가지고 있는 사람들도 있으나, 비록 주님만을 의지하여야 한다고 말하는 사람에게도 전문적인 도움이 필요한 부분이 있다.
18. 그리스도와 상처입은 사람들
우리는 상담 과정의 한 모형을 그리스도의 생애에서 얻을 수 있는 데, 그리스도께서는 상처입은 영혼들에 대한 관심이 지극하셨다. 그 분은 그들의 문제의 근원(source)을 다루셨으며, 결코 그 증상(symptoms)을 다루는 데 관심을 기울이시지 않으셨다. 그리스도께서는 우리가 실천해야 할 가장 중요한 일은 무엇보다도 의미있는 방도로 사람들에게 접근하여 그들을 도와주는 일임을 보여주신다. 이에 우리는 진정한 용서를 베품으로써 그 분의 뜻을 행하고 신체적, 정서적 그리고 영적인 면들에서 바르고 적절한 자리에 조화를 이루어 온전한 사람(전인)이 될 수 있어야 할 것이다.
목회와 치유사역
Ⅰ. 서 론
A . 문 제 제 기
인류는 창세이래로 질병으로 말미암아 고통과 고독 그리고 죽음의 위협과 아픔을 겪으며 살아온다. 현대 문명과 과학이 급속히 발달하면서 생활은 여러모로 편리하게 되었고 육체적 건강과 수명은 향상 되었지만 정신적 혼란과 난치의 질환은 늘어나고 있다. 우리나라도 지난 20여년간의 경제발전과 공업화 과정으로 우리의 사회구조와 의식구조에 있어 많은 변화를 가져왔다. 전통적인 대가족 제도가 핵가족 구조로 변모 되었다. 이에 따라 의식구조 또한 급격한 변화를 가져왔
다. 전통적 가치관 붕괴로 각종 범죄율, 이혼율이 늘고있으며 도시인과 근로자들의 질병이 늘고있다. 또한 교회안에도 질병으로 고통 당하는 성도들이 늘고있다. 그러므로 교회는 이러한 사람들을 위로하고 양육하는데 있어 성서적 치유를 믿고 인정하는 사역이 필요하다. 그런데 어떤 목회자들은 치유는 의학자들에게 해당하는 영역이기에 침해해서는 안된다는 견해를 가지는 경우가 있다. 또한 목회에 있어서 치유사역은 비과학적이며 신비적인 것이라 하여 부정하는 경향도 있다. 그러나 치유사역은 목회자가 관심 가져야 할 중요한 목회영역이다. 왜냐하면 예수의 목회 활동에 있어서 치유는 중요한 일이었기 때문이다. 그러므로 예수의 제자들과 교회는 주님의 사역을 계속 이어가야 한다.
오늘날의 교회는 복음 전도와 교육은 상당히 활성화되어 있으나, 질병을 치유하는 면에서는 그 활동이 상대적으로 부족한 것이 사실이다. 한국교회는 부흥회, 총동원주일 등을 통한 복음 전도활동이 왕성하고, 벧엘, 크로스웨이 등의 성경공부는 강조되고 있으나 치유 사역에는 이러한 관심이 약한 형편에 있다. 원인이야 어떠하든지 고통스러운 질병의 현장에서 인간으로서 진정한 삶의 의미를 찾지 못하고 방황하며 군중속의 고독을 경험하는 수많은 사람들의 아픔과 그들의 필요를 목회자는 외면할 수가 없다. 그러므로 본 논문은 목회에 있어서 치유사역에 대해 성서적 이론의 근거를 제시하므로 치유사역에 대한 주요 관심을 회복하고자 한다.
부언하여 치유사역은 이론적 지식을 습득하였다고 성공적이 되는 것이 아니라 목회자 자신의 꾸준하고도 성실한 치유사역을 위한 전문적 훈련을 계속할 때 개발될 수 있는 영역일 것이다.
B . 연구의 범위와 방법
목회에 있어서 치유사역은 전인과 환경 전체에 대한 치유를 의미한다. 그러나 본 논문의 연구는 육체적 질병에 대한 치유만을 다루기로 한다. 본 연구를 진행함에 있어서 그 방법은 기독교 치유에 관한 저술과 연구 자료를 토대로 한 문헌 연구를 원칙으로 한다.
제 I 장에서는 본 논문의 문제제기와 연구의 범위와 방법을 제시하겠다.
제 II 장에서는 질병에 관한 이해로서 질병의 개념과 그 원인 그리고 질병의 원인별 유형을 영적,심리적,육체적인 요인들로 나누어 규명하겠다.
제 III 장에서는 치유에 관한 이해로서 치유의 어원을 고찰해 보고 그리고 치유의 의미와 치유의 능력을 살펴 보겠다.
제 IV 장에서는 치유의 성서적 배경과 신학적 배경 그리고 역사적 배경을 조명해 보겠다.
제 V 장에서는 목회에 있어서의 치유사역에 대하여 목회의 정의와 목회에 있어서의 치유사역의 유익 그리고 목회에 있어서의 치유 방법들로 살펴보겠다.
제 VI 장에서는 결론 부분으로 교회는 오늘날 이 치유사역을 수행해야 할 사명이 있다는 것과 오늘의 목회자는 성서적인 치유 방법을 연구하여 목회 현장에 적용될 수 있어야 한다는 점을 규명 하려한다.
Ⅱ. 질병에 관한 이해
A . 질병의 개념
질병의 개념에 대해 여러 측면에서 정의를 내릴 수 있다.
첫째로, 신체적 측면에서는일반적으로 건강상태로 부터의 이탈이고 구체적으로는 특수한 증후, 증상을 수반하는 비정상적인 생의 과정 으로 정의 하고 있다.
이것은 일차적으로 생리적 상태에서 병리적 상태로 타락된 상태를 의미하는 것으로서 즉 타락되어서 몸의 정상 기능을 감당할 수 없어서 비생동적이고 비활동적으로 되어진 상태를 뜻한다.
둘째로, 정신적인 측면에서는 질병의 개념을 마음이 건강하지 못한 상태, 즉 평온이 깨어진 상태로 본다. 웹스터 사전에는질병이란 평안함이 결여되어 있는 상태 또는 몸의 건강이 장애를 받고 있는 상태 로 정의되어 있다. 여기서 평안함이 결여되었다고 함은 다분히 정신적인 상태를 말하는 것으로써 불안,근심,공포,분개,분노,증오,시기,적개심,죄책감,질투,절망,불행감,억압감 등에 휘말리어 적절한 감정을 조절하고 표현하지도 못하며 우월감이나 열등감에 사로 잡히는 상태를 의미한다.
세째로, 영적인 측면에서는 질병의 개념을 악령의 지배하에 있어서 하나님과의 관계가 단절,이탈,분리된 상태로 본다. 이는 성령의 지배를 받지 못하고 악령의 지배로 인해 정욕대로 살아가는 상태인 것이다.
마지막으로, 사회적인 측면에서는 질병의 개념을 대인관계에 있어서나 자연환경과도 조화를 이루지 못하고 무질서와 불의,불신이 싹트는 사회의 상태를 의미하는데, 이러한 사회의 병은 진리와 정의와 사랑의 결핍으로 오며 심하면 사회의 와해를 일으킬 수 있다.
이처럼 질병은 육체, 정신, 영과 같은 인간의 구성요소 사이의 불균형의 상태뿐만 아니라 인간이 살고 있는 사회의 무질서도 포함하는 것이다.
B . 질병의 원인
폴 투니어(Paul Tournier)는 사람의 질병에 대하여 질병 그 자체로 보지 않고 인격과 인격 그리고 삶과 연관시켜 보았다. 그래서 의학적인 치료만으로 완쾌될 수 없으며 그 원인에서부터 치료를 해야 근본적인 치료가 될수 있다고 보았다. 설사 의학적인 치료를 해서 병이 고쳐졌다 해도 그것은 일시적이며 다시 질병이 뒤따를 수 있다는 것이다.
그는 우리의 건강을 좌우하는 가장 중대한 요소는 생의 양태라고 보았으며, 자신의 단점과 그를 지배하는 열정과 고충, 반항과 의혹, 그 저변에 깔린 불안으로 인하여 저항력이 약화되고 삶의 즐거움도 느끼지 못하며 아울러 이 때 질병이 일어난다고 하였다.
그가 말하는 또 하나의 질병관은 전인적 인간 이해에서 보고있다. 즉 몸, 마음, 영혼의 연관 관계에서 그 관계가 파괴될 때 질병이 발생된다고 보았다. 빌리 그래함은 질병의 원인을 우리 삶의 모든 병, 모든 잘못 또한 질환의 원인이 되는 원죄로 보았다. 멕너트는 질병 그 자체가 악이며 저주라고 하여 질병을 구속되지 못한 인간 상황에 내려진 저주의 일부분이라고 하였다.
질병에 있어서 인간은 육체적, 정신적, 영적 존재이므로 과학적인 객관성에 입각하여 물리적, 정신적, 영적인 요인들을 고려해 보아야 하는데 각 요소중 한 요소가 영향을 받으면 다른 요소에 영향을 미치게 되고 평형이 파괴될 때 질병이 발생된다고 볼 수 있다면 치유의 범위도 마땅히 신체적, 정신적, 영적, 사회적, 환경적 치료까지 포함하는 전인격적 치유가 필요하다고 본다. 따라서 치유의 범위는 생의 위기를 극복하고 귀신을 쫓아내며, 도덕적 결함을 고치며, 본성적 또는 후천적 모든 결함과 와해를 회복시키며, 완전하게 유지하고 인도하는 것은 물론 영적인 결함까지도 치유하는 모든 것이 됨을 의미한다.
C . 질병의 원인별 유형
질병의 치유를 위하여서는 그 질병의 원인과 그 질병의 경로를 발견케 될 때에 올바른 치유가 가능하다. 콜린스는질병은 여러 원인들로 부터 오는 것이다. 즉 바이러스에 의한 감염, 병을 전염시키는 식물이나 동물과의 접촉, 영양이 적은 식물, 운동이나 체력 부족, 상처, 해로운 물질 섭취, 유전적 결함, 노쇠와 약화, 아주 뜨겁거나 차가운 것의 접촉 등으로 부터 온다고 하였다.이를 정리해 보면 질병이 몸 속에 들어와 고통을 주는데 세 가지 유형이 있음을 볼 수 있다. 죄는 영적인 요인이고, 나쁜 감정은 심리적 요인이며, 자연법칙을 깨뜨리는 것은 물리적인 요인이다.) 권택조,당신도 건강하게 살 수 있다.
1. 영적 요인들(범죄)에 의한 질병
사람이 죄를 짓게 되면 하나님의 심판이 따른다. 아울러 죄를 회개하지 않는 자에게는 하나님의 심판이 그 위에 머물게 된다. 따라서 그로 인하여 인간의 영혼과 심령은 약하게 되고 점점 하나님과 거리가 생기며 결국은 그 틈을 타 평형상태를 깨뜨림으로 질병을 얻게 된다.
신명기 28장에는 인간이 하나님께 불순종한 죄를 범함으로 오는 질병이 열세가지가 열거 되어 있다(15-22).) 염병, 폐병, 열병, 상한, 학질, 썩는 재앙, 종기, 치질, 괴혈병, 개창, 미침, 눈멈, 경심증. 결국 하나님의 백성들이 불순종할 때 그들은 하나님의 보호의 손길을 벗어나게 되고, 하나님의 손길이 멀어진 틈을 타서 온갖 질병이 들어오게 된다. 힐(Stephen Hill)은 강조하기를 불순종은 질병을 가져오고, 순종은 치유를 발생시킨다고 하였다.
많은 인간들은 하나님을 불순종한 결과로 정죄속에 살고 있다. 이들이 치유의 혜택을 입기 위해서는 죄를 회개하고 자기들의 죄에서 등을 돌려야 할 것이다. 궁극적으로 죄란 사탄의 종으로 지배받는 것이다. 인간이 사탄에 복종한 죄의 보상은 질병과 고통과 죽음이다. 그래서 인간은 에덴 동산을 잃어버렸고 동생을 살인하기에 이르렀으며, 일하는 수고와 해산하는 고통을 받게 되었다. 따라서 타락과 죄는 질병의 통로가 된다.
2. 심리적 요인에 의한 질병
나쁜 감정들 즉 질투, 공포, 염려, 분노, 좌절, 후회, 용서 못한 마음, 쓴 감정, 자기중심의 감정 등은 질병이 들어오게 하는 요인이 된다. 심령의 근심은 뼈를 마르게 한다.(잠 17:22) 염려하는 마음이 들어오게 되면 질병이 시작된다는 것이다. 나쁜 감정들이 질병을 유발하는 이유는 정신이 신체에 큰 영향을 주고 있기 때문이다. 현대 심리학자들은 정신(Psyche)와 육체(Soma)가 매우 긴밀한 관계가 있다고 하여정신 신체적 반응 (Psychosomatic reaction)이라는 말을 사용한다.
오늘날 많은 사람들이 질병을 앓고 있는 요소중 하나가 나쁜 감정을 마음속에 고정시키고 있는 것으로 신경병 계통은 다 여기에 속한다고 볼 수 있다. 또한 우리마음속에 나쁜 감정을 가질 때 스트레스가 증가되는데 이런 스트레스가 신경계통에 악영향을 주어 신경세포와 연결된 조직세포의 기능이 약화되는 것이다. 이때에 병균이 틈타서 조직세포에 침투한다고 본다.
3. 육체적인 요인들에 의한 질병
하나님의 창조물인 우리 인체는 매우 과학적이고 조직적으로 창조되었다. 그러므로 만일 몸속에 작용하는 자연법칙을 깨뜨려 버리면 몸을 지으신 하나님의 법을 어기는 결과가 되어 그 결과 아픔과 질병을 통한 고통이 시작되는 것이다. 예를들면 사람은 자야 할 때가 있고 일어나야 할 때가 있다. 매일 밤 늦게까지 일하며 육체적으로 무리하면 누구든지 건강에 무리가 생기는 법이다. 무리에 대해서는 항상 값을 치르게 된다. 다시 말하면 우리 인체내에 주어진 자연법칙을 깨뜨려 버리면 병균이 몸속에 침투하고 병을 유발하게 된다.
Ⅲ. 치유에 관한 이해
A . 치유의 어원적 고찰
구약 성서에서 명사로 치유라는 의미로 사용되고 있는 단어는 두가지가 있다. 그것은 아룩하와 말페이다. 전자는 의사가 상처를 고치기 위하여 사용하는긴붕대 라는 뜻도 지니고 있는데, 예레미야 8장 22절, 30장 17절, 33장 6절에 사용되고 있다. 후자는 예레미야 14장 19절,역대하 21장 18절에서 이렇게치유 고침으로 사용되고 있는 것 외에원기회복 이란 뜻도 있다. 또한 잠언 4장22절의 온 육체의 건강이 됨이니라와 12장 18절의 지혜로운 자의 혀는 양약 같으니라 가 바로 이런 예이다.
구약성서에서 동사로 치유라는 의미의 단어는 할람: 회복케 하다. 이사야 38:16, 라파이며, 명사 아룩하와 함께 삼마하 :치료하다,이사야 58:8가 사용되고 있다. 이것 중에서 가장 사용의 빈도수가 많은 것은 라파인데, 이것을 자세히 세분시켜 볼 수 있다. 즉상처를고친다 ,치료하다 (창 22: 17,
욥 5:18),(하나님이)치료하다 ,본래의상태로 회복시키다 (대하 7:15, 시 30:3),수선되다 (렘 19:1),위로하다 (렘 8:11, 겔 34:4),치료받다 (레 13:37, 사 53:5),자신이 고침 받게하다 (왕하 8:29)등이다.
신약 성서에서는 쎄라퓨에인(θεραπευειν)과 이아스타이(ιασθαι)가 치유하다 라는 의미로 중요하게 사용되고 있다. 쎄라퓨에인(θεραπευειν)은 헬라 세계 속에서 비종교적인 의미로 섬기다 ,기꺼이 돕다등의 뜻을 가지고 있으며, 또한 이것은 두이코네인( δυικονειν : 시중들다 ), 둘레우에인(δουλευειν : 노예가 되어 섬기다 ), 라트레이에인(λατρειειν : 섬기다 ) 레이튤게인(λειτευλγειν : 자기 돈으로 공적인 봉사를 하다 )등과 비슷한 의미를 가지고 있다. 70인 역에서 쎄라퓨에인(θεραπευειν)은 섬기다라는 의미로 쓰여진다. 비종교적인 의미에서 뿐만 아니라 종교적인 의미로,하나님을 섬기다 라는 뜻으로도 사용된다. 그리고 치료하다라는 의미도 가지는데 이때의 치료는 의학적인 육체의 치료만이 아니라 영혼의 치료에도 해당된다. 마태복음 에서는 이아스타이(ιασθαι)를 좀처럼 사용하지 않는다. 이 단어는 치료하다 라고 하는 의학적인 의미는 가지고 있으나 쎄라퓨에인(θεραπευειν)과 같이섬기다나 봉사하다라는 의미는 가지고 있지 않다. 마태복음 저자는 15장28절과 13장15절에서 이사야6장10절을 인용하고 있는데, 거기에서 이아스타이(ιασθαι)를 사용하고 있다. 마가복음 에서는 이아트루(ιατρου : 의원 )란 말로 이아스타이(ιασθαι)가 사용되고 있다(막 2:17) 누가복음에서는 4장 23절에서 이아트레(ιατρε : 의원아 )란 말로 격언 인용으로 한번 나오고 있으나 이아스타이(ιασθαι : 눅 5:17), 이아토(ιατο : 눅 6:19), 이아스에이스(ιασειS : 눅 13:32)등 격언이나 예언서 인용이 아닌 예수의 치유 행위를 직접적으로 묘사하는 용어로써 쎄라퓨에인(θεραπευειν)과 함께 사용하고 있다. 요한복음 에서는 예수의 치유 활동에 대한 묘사로서 쎄라퓨에인(θεραπευειν)보다는 이아스타이를 사용하고 있다. 사도행전에또 무엇이 부족한 것처럼 사람의 손으로 섬김을 받으시는 것이 아니니(행 17:25)라고 하는 바울의 설교에서 쎄라퓨에타이(θεραπευεται : 그가 섬김을 받는다 )로 사용되고 있고, 히브리서3장 5절에 쎄라폰(θεραπων : 사환 )으로 둘로스(δουλοS : 종 )의 강요된 억지, 섬김이 아닌 사랑으로 말미암은 섬김의 의미로 쓰여지고 있다.
쎄라퓨에인(θεραπευειν)의 특징은 봉사하고자 하는 자발적 의지를 표현 하는데 있으며, 봉사하는 사람과 봉사를 받는 사람과의 인격적 관계를 표현 하기도 한다. 이러한 봉사는 의사들도 제공하기 때문에 쎄라퓨에인(θεραπευειν)은 병든 자들을 염려하여 돌보는 의학적 치료를 묘사하는데도 쓰여진다. 그러나 신약성서 안에서의 쎄라퓨에인(θεραπουειν)은 실패할 수도 있는 의학적 치료로서가 아닌 참된 치료를 묘사하고 있다.
B .치유의 의미
성서에서의 치유는 구속적인 은혜와 그 은혜의 표현이다. 엘률교수는 [치유란 언제나 육체적인 동시에 영적이다]라고 말했다.
투니어(Tournier)는 진정한 치유란 단지 질병의 회복 단계로 끝나는 것이 아니라 질병의 회복 이후 계속적인 삶의 자세까지 연관시켜서 하나님 앞에서 헌신자의 삶을 사는 것을 완전한 치유로 보고 있다. 그는 회복된 건강을 어떻게 할 것이냐 하는 것은 건강 그 자체보다 훨씬 중요한 것이다 라고 말한다. 힐트너(Hiltner)는 치유란 단지 육체적 질병에서 치유되는 것만으로는 온전한 치유라고 할 수 없다. 치유란 온전하게 만드는 일, 다시 회복하는 일을 말한다. 방향이나 스케줄에서손상(병) 입었던 기능적 불완전성을 다시 회복하여 회복 이전 단계보다 한단계 더 발전한 상태로 회복하는 것을 의미한다고 말한다.
인간은 하나님의 형상대로 창조된 존재이다.(창1:26) 이 말은 곧 치유란 하나님의 형상대로 회복되는 것을 의미한다. 치유는 인간이 육체적으로, 정신적으로 영적 혹은 사회적인 질환으로부터 하나님의 형상으로 회복되는 것이다. 그러므로 치유는 온전히 만드는 일, 다시 회복하는 일을 말한다. 즉 치유는 생의 위기나, 전기 또는 시험을 이기게 하고, 도덕적 결함을 고치며, 본성적, 후천적 모든 결함이나 와해 등을 회복 시키며, 완전케 하고, 유지하며 인도하는 총체라고 하겠다.
C . 치유의 능력
치유의 근본 능력은 하나님이다. 그 이유는 생명은 위에서부터 오는 것으로 신과의 사귐으로 풍성해지며, 하나님의 용서를 체험하게 될 때 인간의 생명은 확실하고 안정되고 평화롭고 불안에서 해방 되어지기 때문이라는 것이다.
환자가 치유받기 위해서는 환자 자신이 자신의 자존심, 독립심을 버리고 의사의 말에 전적으로 순종하며 병에 대하여 수긍하는 자세를 가져야 한다. 그러기 위해서는 내적인 영적체험을 통하여야 행동이 변화되고 성격의 오류가 교정되며 고통이 사라지게 된다. 이 영적체험은 아무리 심오한 영적체험이라도 단번에 개인의 삶의 문제를 해결해 주는 것은 아니며 전진과 퇴보를 거듭한다고 한다.
인간치유와 하나님의 관계에 대하여 이론들을 더 살펴보면, 폰라드는 구약의 하나님을 치료하시는 하나님으로 즉 하나님만이 치료할 수 있고(왕하5:2) 그 만이 꿰맬 수 있으며(욥5:18) 그가 고치시며(시6:3, 렘17:4, 시30:3, 103:3), 그를 신뢰하면 모든 처방들이 효력을 발생한다고(왕하20:1-7) 보았다. 본훼퍼는 인간을 신과의 관계에 있을 때에만 참다운 인간상이 나타난다고 하였다. 키엘케골은 삶의 단계를 심미적 단계, 윤리적 단계, 종교적 단계로 구분하고, 인간은 신과의 관계 속에서만 아름다운 인간성을 나타낼 수 있다고 하였다. 바르트는 절대자에 의해서 상대자의 문제가 해결되고 영원자에 의해서 유한자의 문제가 소멸되고, 하나님의 빛 아래서 인간의 모든 문제가 분명해 짐에 따라 그 해결책을 발견할 수 있다고 한다. 폴 틸릭은 모든 제한되고 예비적인, 부분적인 인간의 치유는 궁극적으로 하나님의 치유의 능력에서 유래되었다고 한다.
인간들은 인간 자신의 문제를 해결하기 위하여 나름대로의 생각과 방법대로 치료할지 모르나, 근본문제가 존재 자체의 문제이므로 이 존재 자체의 문제는 존재의 근원에게로 돌아가지 않으면 도저히 해결할 수 없으며, 존재의 근원은 바로 창조주 하나님이시므로 인간문제의 해결은 하나님께 의존 되어야만 한다. 투니어는 인간의 근본적인 치유방법은 하나님의 임재, 하나님과 인간의 만남이며 하나님이 인간과 만날 수 있는 방법은 예수 그리스도를 통하여서 가능하다고 말한다. 그는 예수 그리스도를 통하여 인간들이 하나님의 임재를 느끼게 되며, 자신을 주님께 온전히 맡김으로서 하나님께서 자신을 주관하시도록 할 때, 인간은 삶의 자세를 긍정적으로 받아들이게 되며 자존심이나 독립심은 포기되며 영적체험을 통해 놀라운 평화속에 건강한 생활을 하게 된다고 하고 있다.
Ⅳ. 치유의 배경
본장에서는 바울이 말한 새로운 피조물 즉 하나님의 형상을 회복하는 전인적인 치유를 위하여 성서적인 근거와 문헌적인 고찰로서 신학적 근거와 교회사적 근거를 찾아보고목회의 치유 기능의 당위성과 중요성을 찾고자 한다.
A . 치유의 성서적 배경
목회의 치유기능에 대한 근거를 찾기 위하여 가장 중요한 것은 성서이다. 성서를 통하여 신구약에 나타난 치유의 예와 목적을 찾아볼 수 있다.
1 . 구약 성서
구약에는 선지자나 제사장들을 통하여 치유의 사역을 감당하게 하였는데 그 예가 신약의 경우보다는 많지 않다. 그들의 사역은 예방의 가르침과 질병을 치료하는 방법이었다. 예방적 측면에서 모세에게 그의 백성들을 가르치라고 한 내용을 보면 신명기 23장을 통하여 장티푸스,이질,콜레라 등의 전염병을 예방하기 위하여 배설물 처리를 그의 백성에게 가르치도록 하였다(12-13). 또한 제사장들을 통하여는 문둥병, 매독, 흑사병 등을 살피고 그러한 환자를 격리 수용하여 개인적인 접촉을 금지하게 하는 일을 종사하게 하였다(레 13:4).이것을 가리켜 카스트 글리온은 최초의 위생법의 전형이라고 하였다. 지혜의 왕 솔로몬을 통하여는 술에 관하여 경고하며 술취함이 많은 병의 원인이 되는 것을 가르치고 있는데(잠23:19-21), 오늘날에 있어서도 술이라고하는 것은 정신질환은 물론 내장의 손상뿐만 아니라 많은 사고의원인이 되고 있는것이 사실이다.
치유적인 측면은 창세기 20장 17-18에서 그 최초의 유래를 찾아 볼 수 있다. 구약의 치유는 하나님이 택하신 지도자들이나 선지자 그리고 제사장을 통하여 진행되어졌다. 아브라함이 하나님께 기도하므로 하나님께서 아비멜렉과 그 아내와 여종의 불임을 치유 하셨으며 생산케한 사실이다(창20:17-18). 민수기 12장에는 모세의 아내인 십보라가 죽은 후 구스(이디오피아) 여인과 결혼하였는데 이때 미리암이 모세를 비방하다가 문둥병이 걸렸고 7일간 격리된 후 모세의 기도를 통하여 치유를 받았다(1-15). 그외에 열왕기하 5장에 나오는 나아만 장군의 문둥병 치유(8-14), 민수기 14장의 회중의 원망함으로 백성중에 염병이 시작될 때 아론의 기도로 염병이 그친 사건(41-50), 민수기 21장의 놋뱀 사건(4-9), 열왕기상 17장의 자신에게 공궤한 여인의 아들을 살린 일(17-24), 열왕기하 4장의 수넴 여인의 아들이 죽었을 때 꿇어 기도함으로 아들을 살린 일(32-37) 등등이 있다.
여호와 하나님은 치유하시고 그의 백성을 회복시키시는 여호와 라파 (출15:26) 이시며 반드시 그의 선지자들이나 제사장들과 같은 특별한 사람등을 통하여 기적과 치유의 사역이 진행되었다. 여기에서 기적들은 하나님의 임재와 그리고 그의 선지자들과 함께하신다는 표적이었다.
구약시대에는 선지자들과 제사장이 백성을 말씀으로 가르치고 인도하면서 아울러 치유 목회에도 깊이 관여를 하였음을 본다. 목회자들도 문제를 가진 자들을 말씀으로 가르치는 것은 물론이거니와 하나님의 주신 권위와 능력으로 그들을 돌보며 위로하는 일에 있어서 그 근거를 여기서 찾을 수 있다.
2 . 신약 성서
신약성서에는 메시야이신 예수 그리스도와 그의 제자와 사도들에 의하여 많은 치유의 이적이 나타났으며 이로 인하여 많은 사람들에게 복음이 전파되었고 구원의 역사도 아울러 일어났다.
1) 예수님의 치유 사역
그리스도의 치유의 특성은 자신을 구세주, 메시야라는 자기 인식에 근거한 복음 선포의 한 부분을 보여 주며, 그의 치유 사역은 악의 세력에 대한 그리스도의 승리를 나타내고 있다(눅 11:20-23). 반면 병자들을 볼 때 민망히 여기고 불쌍히 여기셨는데 바로 그의 치유 사역은 그리스도의 사랑과 자비심을 보여주었음을 알 수 있다(마9:36, 요9:35-36).
그는 치유를 통하여 대속의 은총을 허락 하신다. 그는 전인 치유의 대의사(Total Healer)로서 인간의 영혼만이 아니라 완전한 개인으로서의 구원을 주시기 위하여 오셨다. 그의 치유는 풍성한 삶을 주실 뿐 아니라(요10:10) 하나님의 형상 안에서 잃어버린 인간을 회복시키는 선교였다. 즉 육체와 영혼을 함께 치유하시면서 어느 한 면도 간과하지 않으시고 다양한 내용을 가지고 전인성을 치유하여 주셨다.
다시 말하면 육신의 치유와 죄사함의 선포를 하시거나 다시는 범죄하지 말것을 경고하심으로(눅5:20, 요8:11) 육체 및 그 육체에 속한 악한 세력까지 소급하여 승리를 선포하심으로 전인 치유를 이루셨다. 예수의 치유사역의 또 하나의 특성은 제자들을 통하여 지속적으로 계속 할 것을 명령하신 것이다. 그의 제자들에게 천국 복음을 전파할 뿐 아니라 병든 자를 고치며 귀신들린 자를 바로잡고 앉은뱅이와 반신불수를 일으켜 세우라고 명령하시고 실제적인 권능도 주심으로 그의 치유 사역이 계속 되기를 기대하고 있음을 발견할 수 있고(마10:7-8 ; 막3:14-15) 이런 놀라운 능력이 그의 제자들을 통하여 실제로 나타났으며 지속되어온 것이 사실이다(행2:33, 4:30). 예수의 치유 방법은 도움을 필요로 하는 사람들로부터 믿음을 요구하시거나 혹은 그들에게 손을 대시고 아니면 다양한 물질적인 매개물을 사용하였다. 가장 일반적인 치유방법은 병자들에게 말을 거는 것과 그들의 몸에 손을 대시는 것이었다. 구체적으로 열거해 보면 침을 사용하신 경우(3번), 예수의 몸에 손을 대거나 옷을 만졌을 때 일어난 경우(막5:25-34), 죽은 나사로를 살릴 때 드린 예수의 감사의 기도(요11:41-44), 어머니의 간절한 기도로 치유된 딸(마15:25-28) 등등 예수의 치유에 있어서 당사자의 믿음이 유력한 요소로 작용하였던 예(막 5:34 ; 마 9:29 ; 막 9:23-24)들을 찾아볼 수 있다. 또한 몇몇 치유 기사들에는 제3자의 믿음이 치유의 중요한 요소로 언급되었다.(요 4:47,53 ; 막 2:3-11)
2) 사도들의 치유
사도행전 3장에는 나사렛 예수 그리스도의 이름으로 앉은뱅이를 일으킨 베드로와 요한의 기사가 나오고(6-7), 사도행전 5장에는 허다한 무리들이 모여 병든 사람과 더러운 귀신에게 괴로움을 받는 사람을 데리고 와서 그들이 성령의 치유 능력에 의하여 고침 받는 것을 목격하였다(14-16). 바울은 아나니아의 기도로 병 낫는 체험을 하였던 사람이다(행9:15-19). 그는 루스드라에서 발을 쓰지 못하고 앉은뱅이 된 자를 보고 큰 소리로 가로되 네 발로 바로 일어서라 (행14:10)고 하여 고쳐 주었다. 사도들의 치유 능력은 오직 주님이 주신 것으로, 이 능력으로 예수가 메시야 되심과 복음 전파에 놀라운 효과를 거두게 되었다. 그들은 치유 사역을 감당할 때마다 예수 그리스도의 이름을 높였으며 자신들은 주님의 능력을 전하는 전달자의 역할을 한 것이라고 강조하고 있다.
지금까지 신약성서에서의 주님의 치유사역과 사도들의 사역의 모습을 살펴보면서 특별한 치료의 사실을 발견하였다. 병자들을 볼 때 예수는 전형적인 위로자가 되시면서 근본적인 치료자가 되셨고, 이것이 사도들에게 계승 발전하여 내려오게 되었다. 이러한 측면에서 오늘의 목회자의 치유적 사역을 재조명해 볼 수 있으리라 본다.
B . 치유의 신학적 배경
1 . 기독론(christology)
치유사역의 신학적 배경을 찾기 위하여 기독론을 다섯가지 범주로 나누어 논의하고자 한다. 첫째, 예수의 치유의 목회는 이미 예언되었던 사실이라는 것이며 둘째, 예수께서 이미 구약에서 예언된 것을 실천하셨다는 것 세째, 예수께서 우리의 질병을 십자가에서 짊어지셨다는 것 네째, 치유는 예수의 구원의 사역 속에 포함되어 있다는 것 다섯째, 예수의 부활 속에서 그 근거를 찾을 수 있다는 것이다.
첫째, 메시야에 의한 치유 사역은 이미 구약에 예언된 것이다. 이사야 53장은 장차 올 메시야가 자신을 내어줌으로 죄로 영원히 죽을 수 밖에 없는 영혼을 치유하여 살리심을 예언하고 있으며, 누가복음 4장에서는 그가 구약의 이사야를 읽으시며 또한 자신을 구약에 예언된 치유자 즉 메시야와 동일시 하였다. 둘째, 예수는 구약의 예언된 대로 치유자의 사명을 친히 감당하셨다. 누가는 사도행전 10장 38절에서하나님이 나사렛 예수에게 성령과 능력을 기름붓듯 하셨으며 저가 두루 다니면서 착한 일을 행하시고 마귀에게 눌린 모든 자를 고치셨으니 이는 하나님이 함께 하셨음이라 고 기록하면서 예수께서 치유자의 사명을 행함으로 잘 감당하고 있음을 보여준다. 치유는 메시야 임재의 특징이었다. 세례요한이 예수의 사역에 관한 소식을 듣고서 제자들을 시켜 예수에게 그가 메시야인지 아닌지를 알아보라고 시켰을 때 예수를 찾아간 요한의 제자들에게 다음과 같이 대답하셨다. 예수께서 대답하여 가라사대 너희가 가서 듣고 보는 것을 요한에게 고하되 소경이 보며 앉은뱅이가 걸으며 문둥이가 깨끗함을 받으며 귀머거리가 들으며 죽은자가 살아나며 가난한 자에게 복음이 전파된다 하라 (마11:4,5) 예수는 자신의 치유사역을 통하여 메시야 임을 확인시켜 주셨다. 세째, 예수는 십자가에서 우리의 질병을 담당하셨다는 사실이다. 마태는 이사야서를 인용하면서 다음과 같이 전한다.저물매 사람들이 귀신들린 자를 많이 데리고 예수께 오거늘 예수께서 말씀으로 귀신들을 쫓아내시고 병든 자를 다 고치시니 이는 선지자 이사야로 하신 말씀에 우리 연약한 것을 친히 담당하시고 병을 짊어지셨도다 함을 이루려 하심이니라 (마8:16-17). 예수께서 우리의 질병을 담당하심으로 마지막 십자가의 순간까지 치유목회를 수행하셨다. 네째, 육체의 치유는 예수님의 구원 속에 포함되어 있다. 예수의 십자가는 과거에 우리의 질병을 담당하셨고, 예수의 부활은 우리가 휴거될 때에 온전한 몸을 입는다는 것을 확신을 준다. 예수의 구속해 주심은 죄를 속하여 주시는 은혜만이 아니라 질병까지 치유해 주시는 은혜도 포함된다. 그러므로 영적 능력을 통한 육체의 치유는 전인적인 구원속에 포함되어 있다고 볼 수 있다. 다섯째, 치유는 예수님의 부활속에 포함되어 있다.
부활은 기독론 중에서 가장 중요한 부분 중의 하나다. 기독교 이외의 종교에서는 이런 부활의 기록이 없다. 부활하신 예수를 마음 속에 영접한 사람은 부활의 씨를 가지게 되어 그 부활의 씨가 치유의 근원이 된다고 볼 수 있다. 왜냐하면 부활은 완전한 건강이기 때문이다. 예수 그리스도의 부활의 힘이 우리의 육체속에 파동칠 때 온전한 치유가 나타난다.
2 . 성령론 (pneumatology)
성령의 이름이 가지는 의미는 어원학적으로 헬라어에서는 영 ,바람 혹은 숨이라는 뜻을 가진프뉴마 (πνευμα)라고 하였고 히브리어로는 루아흐이다. 이 두 어휘는 모두 생명을 주는 힘을 가지고 있다. 창세기 1장 1-2절을 보면, 태초에 하나님이 천지를 창조하실 때에 흑암이 가득차고 천지가 혼돈 속에 있을 때에 하나님의 신이 수면에 운행하셨다고 했다. 여기에서 하나님의 신 이 루아흐로 되어있다. 루아흐즉 성령이 사람을 창조할 때 흙을 사람으로 변화시킨 것이다. 질병은 육신 속에서 생명력을 빼앗아 죽게 하지만, 성령은 육체에 생명을 주고 치유의 능력을 나타내 준다. 성령은 죽어가는 환경에 생명력을 불어 넣는 바람처럼 역사하신다. 사도행전 2장에서 보면 120명의 제자들이 모인 마가의 다락방에 성령이 임한 기사가 기록되어 있는데, 성령이 임하심으로 제자들이 성령의 충만함을 받고 아울러 사람의 영혼과 육신을 치유하는 능력을 받았다. 성령이 임하시기 전에는 초조와 긴장 그리고 두려움과 절망의 분위기였던 곳이 성령이 임하심으로 살아 움직이는 현장으로 바꿔 놓으셨다. 성령은 보혜사 라는 이름을 가지며 그 뜻은 돕는자 혹은 위로자 다. 요한복음 14장 26절에서 예수께서 제자들에게 다음과 같이 말씀하셨다.보혜사 곧 아버지께서 내 이름으로 보내실 성령 그가 너희에게 모든 것을 가르치시고 내가 너희에게 말한 모든 것을 생각나게 하시리라 여기에서 보혜사는 우리를 돕기 위하여 우리 곁으로 부름을 받고 오신 영이다. 하나님의 자녀들이 문제에 봉착하였을 때 육신의 병으로 고생할 때 성령께서는 가까이 와 계셔서 치유의 능력을 통해서 가진 문제들을 해결할 수 있도록 도와 주신다. 바울은 고린도전서 3장 16절에서 우리가 하나님의 성전이요 하나님의 성령이 우리 안에 거하심을 기억하라고 권면 한다. 성령이 거하시는 성전으로 하나님의 자녀들의 육신이 병들었을때 성령께서는 대리자들을 통하여 역사하셔서 치유하여 주신다. 따라서 치유는 성령의 중요한 사역 중에 하나라고 볼 수 있다.
신앙적 치유는 성령의 사역중 중요한 것으로 악령과의 영적인 싸움에서 오는 것이다. 치유목회는 영적으로 사탄과 마귀등 악령과 싸우는 영적 전쟁에서 승리 할 수 있도록 성령의 은사를 주셨는데 그 중에 치유의 은사에 포함되어 있다(고전12:4-11). 이런 의미에서 치유목회는 성령론적 입장에서도 신학적인 배경을 가지고 있다고 본다.
3 . 교회론 ( ecclesiology )
교회란 무엇인가? 그것은 그리스도의 몸이다. 교회를 그리스도의 몸으로 이해할 때 그리스도는 교회의 머리이다. 바울은 이에 대하여 다음과 같이 말했다.그는 몸인 교회의 머리라... (골1:18상). 몸의 특징은 생명을 가지고 있는 것이다. 즉 살아 있다는 것이다. 그렇다면 교회와 치유와는 무슨 관계가 있는 것인가. 우리 그리스도인들은 그리스도의 몸이다. 그리고 개인적으로 우리는 몸의 지체이다. 바울은 다음과 같이 말한다.너희는 그리스도의 몸이요 지체의 각 부분이라 (고전12:27). 교회는 그리스도의 몸이며, 크리스챤은 교회의 지체이기 때문에 크리스챤이 곧 교회이다. 그리스도의 몸이 생명체이기 때문에 치유가 필요한 것처럼 우리도 치유가 필요하다. 물론 그리스도의 몸은 영적으로는 병이 없는 완전 건강의 몸이다. 우리가 그리스도의 몸에 비유되는 이상, 우리는 영적으로나 육적으로나 건강하지 아니하면 안된다. 우리는 그리스도의 몸이기 때문에 비록 우리가 이 병 많은 세상에 살면서 병이 걸릴 때도 있지만 우리에게 치유는 가능한 것이다.
그리스도는 우리의 영과 마음과 육체를 치유하시는 분이시다. 교회가그리스도의 몸이며 우리가 몸의 지체인 이상 치유는 우리에게 필수적인 것이며 가능한 것이다. 그러므로 우리는 교회론의 시야로 볼 때에도 치유가 신학적인 배경을 가지고 있다는 것을 알 수 있다.
4 . 구원론 ( soteriology )
구원론은 전통적인기독교 신학의 하나로, 구원의 교리인 그리스도 사역인 속죄론, 의인과 성화의 교리와 죄의 교리, 은혜의 방편 그리고 인간의 최후의 문제와 관계가 있다. 이는 파괴된 인격적 관계의 회복에 기본적인 관심을 두고 있다. 이 때에 회개가 요구되며, 죄의 용서가 약속되고, 인간을 해방하여 책임있는 피조물이 되어 이웃사랑으로 봉사하게 된다. 이러한 광범위한 구원론에서 치유의 구원론적 배경을 찾기 위해서 성결교회의사중 복음(The Four Fold Gospel) 에 나타난 구원론적인 면을 살펴보려 한다.이명직 목사는 그의 책기독교의 4대 복음 에서 중생, 성결, 재림, 신유를 말하고 있는데 특히 신유는 하나님이 고치는 역사로 보고 있다.
성결교회의 사중복음은 심프슨과는 달리 구원론적인 용어로 표현되어 있다. 이것은 성결교회의 전도와 구령에 대한 열정적인 특징이라고 할 수 있다. 중생은 구원의 첫 단계요 출발이다. 중생에서 하나님의 영에 의한 새 생명을 얻는다. 중생은 신학적으로 의인(칭의, Justification)과 양자됨과 동시적인 사건이다. 다만 논리적인 순서로 구분할 따름이다. 구원의 순서에 따르면 죄를 용서받고(의인), 거듭나고(중생), 하나님의 자녀된다. 거듭난 자녀는 성장 하다가(점진적 성화), 하나님의 은총에 의해 두번째 축복을 경험한다. 이것이 성결이다. 중생에서 시작한 구원이 현세에서는 성화에서 그 절정에 이르며 가장 확실한 구원의 보장을 얻게 된다. 신유는 구원론적인 면에서도 중요하다. 기독교의 복음은 단지 영혼의 구원만을 위한것이 아니다. 복음은 인간을 위한 것이고, 인간은 영혼과 육으로 구성되어 있다. 그러므로 복음은 영혼과 육의 구원을 포함한다. 즉 전인을 위한 전인구원의 복음이다. 구원이 죄로부터의 구원을 의미한다면, 질병은 죄의 결과로 이땅에 오게 되었기에 구원의 범위에는 질병의 해결도 포함되어져야 한다. 그러나 현실적으로 모든 질병이 다 낫지 않음도 사실이다. 이것은 새하늘 새땅에서 완전히 해결된다. 이런 의미에서 재림은 우리 구원의 완성이다.현재의 구원은 재림시에 얻게 될 궁극적인 구원의 보증이요 약속이다.
예수를 구주로 믿는 모든 이들은 예수께 신유의 은혜를 구할 수 있는 특권을 지닌다. 예수는 우리를 치료하시는 분이시기 때문이다. 우리가 자신을 주님께 내어 맡기고, 고쳐 주시겠다고 하신 주님의 약속을 굳게 믿을 때에, 신유의 은사를 통한 치유를 체험할 수 있을 것이다.
C . 치유의 역사적 배경
목회의 치유적 사역의 배경을 찾기 위하여 앞에서는 성서적인 측면과 신학적인 측면을 조명하여 보았으며 여기서는 역사적인 맥락에서 찾고자 한다. 역사적인 배경을 찾으려고 하면 자연히 성서의 역사는 물론 교회사적인 내용들에서 찾아야 할 것이다. 고대 교부시대부터 오늘까지의 내려온 치유에 대한 역사를 살펴 보기로 한다.
1 . 고대 교부 시대
저스틴 마터(Justine Marter, 100-165 A.D.)는 강조하기를 기독교인들 중 성령의 역사가 다방면으로 나타났다는 것이다. 어떤 사람은 분별의 은사를, 어떤 사람은 상담의 은사를, 어떤 사람은 능력의 은사를 받았고 또 어떤 사람은 치유의 은사를 받았다는 것이다. 그는 치유를 영적인 은사로 받아들였다. 사도시대 뿐만이 아니고 고대 교부시대에도 주어진 영적인 은사로 생각했었다.
터툴리안(Tertulian,155-230 A.D.)은 당대의 놀라운 저술가인데 그의 저서 To Scapla"에서 귀신을 추방하고 치유하는 일들이 평민들에게는 물론 수많은 상류층의 사람들에게도 치유의 역사가 일어났다고 증언한다. 그는 그의 저서중육신의 부활에 관하여서에서 주장하기를 육체는 영속적인 중요성을 가지고 있으며 육체로 부터 하나의 부활한 형태가 생겨나는데, 이것은 우리가 생각하는 바의 육체적인 것이 아니고 하나의 씨앗이 움트고 자라서 식물이 되는 것과 같다고 하였다. 기독교적 치유를 위한 어떠한 사고방식은 아주 중요한 의미를 가지고 있다. 터툴리안은 주님의 부활의 능력에서 나오는 치유의 힘을 믿었던 것이다. 오리겐(Origen,185-254 A.D.)은 이집트에서 태어난 경건한 기독교 가정에서 양육을 받았다. 그는 평생을 기독교 서적을 집필하는데 온 정력을 쏟아 바친 사람이다. 그의 저서원리 란 책에서 성령의 은사를 받은 사람들에 대한 언급을 하였다. 그는 예수그리스도의 이름으로 사람의 마음 속에 있는 혼란을 제거하고 귀신을 추방하며 질병을 제거할 수 있다고 강력히 주장하고 있다.
이런 관점에서 볼 때 고대 교부시대에도 치유목회가 행하여졌다는 것을 인정하지 않을 수 없다. 히포(Hippo)의 감독인 어거스틴은 라틴교부 중 가장 위대한 사람으로 그의 저서성 어거스틴의 고백이라는 책을 썼는데 제9권 7장 16절에 치유의 기적에 관한 글을 쓰고 있다. 이 책에는 한 소경
이 눈을 뜬 기적이 나오고(P.433) 칼타고의 감독인 인노선트가 흉부암에서 나음을 입었다는 기적도 소개하고 있다(pp.437-438). 그 외에도 수많은 이야기가 어거스틴이 저술한 책에서 나고 있으며 그런 기적의 내용은 너무 많아서 일일이 쓸 수 없다고 하였다. 그래서 그는 여기에 소개한 것은 단지 치유의 일부분에 지나지 않는다고 고백하고 있다.
치유의 사역은 예수님과 사도들이 육신적으로 이미 그들과 같이 살고 있지 않는 고대 교부시대에도 역시 교회 안에서 중요한 위치를 차지하고 있었다. 예수님께서 사도들과 함께 계셨던 것처럼 고대 교부시대에도 역시 성령으로 그들과 함께 계셨던 것이다. 램슬리는 치유목회는 그 당시 교회에도 특별 은사로 주어진 것이라고 강조하고 있다. 이런 의미에서 전인치유인 치유사역이 역사적으로 확고한 배경을 찾을 수 있다고 본다.
2 . Roman Catholic 교회 시대
많은 사람들은 중세를 가리켜서 암흑시대라고 부른다. 그 때에 카톨릭 교회가 서구 시대를 지배하였고 중세에서 교회는 모든 삶의 중심지였다. 암흑기라고 하나 이 때에도 하나님은 교회에 대한 그의 사역을 계속하였고 그 중에 치유사역도 예외는 아니었다. 베드 (Bede)는 영국의 교회사라는 책에서 기적에 대한 사실을 자주 인용하고 있다. 그는 기록하기를 어떤 성직자가 기도하다가 10세의 소녀가 치유 받은 사실과 제2권 2장에서 소경이 눈을 뜬 사실을 언급했고 또 요한이라는 감독이 벙어리를 고치는 이야기가 소개되고 있으며 (pp.237-238), 제3장에서는 병든 여종이 치유받은 이야기가 실려 있고 (pp.238-240), 제4장에는 요한이 한 백작 부인의 병을 고치는 이야기가 소개되고 있으며, 제5장에는 그 백작의 종이 죽었다가 살아난 기사가 소개되고 있다.
앗시스의 성자 프란시스는 믿기 어려운 정도의 치유목회를 행한 사람이다. 그는 토스키넬라에서 절름발이를 고쳤고 Narni에서는 중풍병자를 고쳤었다. 그는 악령에 시달리어 죽어가는 형제를 자유케 하였고 그가 안코나로 가던 도중 아에토라고 하는 어떤 젊은이의 문둥병을 고쳐 주었으며, 귀머거리요 벙어리인 거지를 고쳐주었다고 헤르만은 성 프란시스에 의한 여러가지 치유를 소개하고 있다. 치유적 사역은 암흑기라고 하는 중세에서도 하나님의 사역자들을 통하여서 계속적으로 이어져 나왔고 교회역사 밖에서 갑자기 생겨난 것이 아니고 바로 교회사의 흐름 속에서 계속되어 온 성령의 역사인 것이다. 이것이 곧 역사를 통하여 도도히 흐르고 있는 하나님의 권능이기도 한 것이다.
3 . 종교개혁시대 및 그 이후
마틴 루터는 초기에는 치유의 사역을 부인하였다. 자기의 시대에는 치유역사가 일어나지 아니한 것으로 생각하였던 것이다. 그러나 그는 자신의 기도를 통하여 치유의 체험을 함으로써 비로소 치유의 기적을 인정한 것이다. 그의 친구였던 멜랑히톤이 여행중에 병으로 쓰러졌다. 어떤 사람이 이 소식을 루터에게 전하자 루터는 친구의 회복을 위하여 기도하였는데 멜랑히톤은 곧 치유의 경험을 얻게 되었다. 그래서 그는 다음과 같이 그때 상황을 설명한다.루터가 나에게 기도를 해 주지 않았더라면 나는 틀림없이 죽었을 것이다. 이에 대하여 루터도 자기 친구들에게 다음과 같은 편지를 쓰고 있다.내가 그에게 갔을 때 그는 이미 죽어 있었지. 그러나 명백한 하나님의 기적으로 그는 살았어요!
존 칼빈은 영혼의 구원을 강조하였고 카톨릭의 치유기적에 대하여 무엇인가 그릇된 요소가 있는 것으로 보았다. 더우기 그는 하나님으로부터 직접적으로 오는 힘을 믿었었다. 그의 치유의 시대가 지났다고 하면서도 충분한 성경을 지적하여 말하지는 못했다. 그가 이처럼 치유에 대한 반감을 가진 것은 중세 로마 카톨릭의 부패한 여러면을 보았기 때문이다. 종교개혁 이후 시대의 인물로서 진젤돌프는 우리 사람으로서는 치료불능인 난치병, 다시 말하면 암이나 폐병같은 것으로 환자들이 죽음의 고뇌 속에 있을 때에 믿음으로 치유된 확실한 증거를 수없이 가지고 있다. 치유가 되는 증거와 사건을 많이 접하고 있다고 하였다.
요한 웨슬레도 하나님의 치유의 기적을 여러곳에 소개하고 있다. 대부분 그가 치유목회를 통하여 친히 체험한 내용들이었다. 그리고 윔버는 그밖의 여러 단체들에서도 일어난 치유 역사에 대하여 소개하고 있다. 즉 모라비안 교도들, 퀘이커 교도들, 복음주의적 계약교회 등은 신앙단체들로서 많은 치유의 기적이 일어났었다고 설명하고 있다.
4 . 현대 목회에서의 치유
프란시스 톰슨은 치유와 구원의 필요성을 깨닫고 1905년 건강과 성결 이라는 책을 썼다. 그는우리는 더 이상 육체와 영혼을 대립적인 관계로 놓아서는 안된다. 육체와 영혼이 서로 굳게 연합될 수 있도록 해야 한다고 주장하였다. 영혼의 구원을 강조하는 것이 무엇보다 중요하다. 그러나 육체의 구원도 대단히 중요한 것이다. 예수님은 영혼을 구원하시기 위하여 말씀을 전하셨고 또한 육신의 병을 치유하시기 위하여 많은 병자에게 접근 하셨다. 임마누엘 운동은 미국의 성공회에서 일어난 운동으로 치유목회운동이었다. 그 교회의 이름을 따라서 신문이 보도한대로 붙여준 이름이다. 이것의 가장 큰 특색은 기독교의 과학을 솔직하게 모두 인정하고 서로 연합을 통하여 인간의 건강을 증진할 수 있다는 확신에 찬 운동이다. 이들은 서로 대립관계가 아니고 상호간에 같이 서로 역사함으로 병을 치유하여야 한다는 것이다. 인간은 육체와 영혼이 결합된 존재이기 때문에 영혼을 위하여 영적인 방법이 필요하고 육체를 위하여 과학적인 도움이 필요하다는 것이다. 사람이 육체를 가지고 있는 이상 반드시 의학의 도움을 받아야 하고 그가 또한 영적 존재이기 때문에 영적인 도움을 받아야 건강하게 살 수 있다는 것이다. 하나님은 물질세계와 영적인 세계 모두를 창조 하셨다. 하나님은 인간의 영혼도 육신도 창조하셨다. 그러므로 인간의 영혼을 위하여 성령의 도움을 주는 것이 하나님의 일인 이상 또한 인간의 육신을 위하여 도움을 주는 것도 하나님의 일인 것이다. 이 운동은 여러 곳으로 확산되어 갔으나 기대 이상으로 널리 보급은 못되었다. 왜냐하면 그들은 미래의 지도자들을 훈련시키지 않았기 때문이다. 그러나 계속적으로 이 운동은 진행되어 나가고 있다. 어떤 교회나 교단은 치유적 사역을 부정하려 하나 그것을 부정할 만한 성서적 근거는 없다. 치유적 사역은 이런 의미에서 예나 지금이나 전인 치유를 목표로 하는 목회자의 치유적 사역에 있어서 성서와 신학 그리고 역사적인 배경을 가지고 있다.
Ⅴ.목회에 있어서의 치유사역
A . 목회의 정의
목회란 성경적 근거를 두면서도목회 라는 말은 종교개혁이 일어난 다음부터 쓰여졌다. 목회는 개인 영혼의 성장과 발달, 치유, 구원을 중요시하고 이에 대하여 특별한 배려를 강조하는 어프로치로서 영혼을 돌봄 이라 한다. 특히 이러한 목회는 근대에 이르러 두드러 졌지만 근원은 이미 예수의 목양자로서 목회자의 이미지 가운데서 찾아볼 수 있다. 성경에서 목회의 동기여부가 될 수 있는 마9:35에 예수께서 모든 성과 촌에 두루 다니사 저희 회당에서 가르치시며 천국 복음을 전파하시며 모든 병과 모든 약한 것을 고치시느니라. 고 하신 말씀에서 예수 그리스도는 이 지상에서 사역을 하실 때 세가지 주요 활동에 초점을 맞추고 일을 하신 것을 알 수 있다. 즉 가르치셨고, 설교를 하셨고, 병자를 고치셨다. 그러므로 가르치심과 설교와 치유를 예수 그리스도의 3대 사역이라고 할 수 있다. 즉 예수님의 목회는 치유이시며, 관심이시고, 사랑이셨다. 인간(영혼)을 돌보는 일은 각 시대를 통하여 목회의불가결한 요소로 계승되었다. 목회의 의미를 바르게 이해하기 위해서는목사 의 어원을 살펴 보아야 한다. 목사라는 어휘는 헬라어 포이멘(ποιμεν)을 번역한 말인데, 보호하는것을 의미하는 어원에서 유래한다. 이 말은 신약성경에서 18회나 사용되었는데 8회(마9:36,25:32; 막6:34; 눅2:8,15,18:20; 요10:2)는양의 목자 와 관련된다. 7회는예수를 상징해서 쓰였다.(마26:31; 막14:27; 요10:11-12,14,16) 한번은 양의 큰 목자이신 우리 주 예수(히13:20)를 말한다. 또 한번은 너희 영혼의 목자와 감독되신 그리스도(벧전2:25)를 말한다. 포이멘(ποιμεν)과 같은 뜻인 라틴어 Pastores에서 유래한다. 그래서 신약에서 사용된 이 헬라어 어휘의 다른 용법은
엡4:11에 사용한 이 말과 같은 의미를 포함한다. 그러나 동사형인 포이마이노(ποιμαινω)는 신약에서 11회 쓰여졌다. 4회는 다스린다(눅2:6, 계2:27,12:5,19:15)는 뜻으로 표현한다. 한번은 양을 친다(눅17:17-고전9:17 참조)로 번역 되었다. 계7:17에는 자기의 양을 먹이시는 어린 양 을 말한다. 그 외에는, 유1:12을 제외하고,그리스도의 무리를 먹이시는 영적인 목자를 의미한다.
목사에 대한 학자들의 정의를 보면 류형기씨는 Pastor는 근원적으로 이스라엘 민족의 생활 수단이었던 목양술에서 비록되었다고 보았으며, 에드워드 뚜르나이젠(Edward Thurneysen)은 목사란 양을 돌보는(Pastoral Care)사람이며, 목회란 슬픔이나 기쁨을 만나 특별한 격려를 필요로 하거나 기대하는 사람들과의대화를 나누는 일이라고 하며 인간의 영혼을 돌보는 일 이다라고 정의한다. 그러므로 목회자는 누구든지 예수 그리스도의 목회모범인 치유와 사랑에 근거하여, 섬김의 즐거움에 의하여 섬겨야 하고 양들을 보호하고 인도하며(요10:1) 치유하는 것이 목회라고 본다.
B . 목회에 있어서의 치유사역의 유익
우리는 치유를 통해서 육신의 건강, 정신적 건강, 영적 건강, 물질적 축복, 하나님께 영광을 돌리는 일, 다른 성도의 신앙 성장에 도움을 주는일, 불신자들로 하여금 신앙을 갖도록 전도가 되게하는 것등의 유익을 도모 할 수가 있다. 행3:1-26에서 그 예를 들 수 있다. 베드로와 요한이 나면서 부터 앉은뱅이가 된 어떤 사람을 성전 미문에서 만났을 때 그 병자가 사도들에게 돈을 좀 달라고 구걸하는 모습을 보고,은과 금은 내게 없거나와 내게 있는 것으로 네게 주노니 곧 나사렛 예수의 이름으로 걸으라 (행3:6)고 베드로가 외쳤다. 그 때 그 병자는 즉석에서 일어나 찬송을 하고 기뻐 뛰며 성전으로 들어가서 하나님께 영광을 돌리게 되었고, 이것을 본 많은 성도들의 신앙은 더욱 뜨거워졌을 뿐만 아니라 불신자들도 믿게 되었든 것이다. 이 치유의 기적으로 병자는 첫째로, 육신의 건강을 얻었고 둘째로, 정신적으로 다른 사람을 의지하지 않고 살아가는 사람 즉 정신적 건강을 지닌 사람이 되었고 세째, 그렇게도 성전에는 많이 왔지만 안으로 들어가서 하나님께 예배를 드리지 못하던 영적 불구자가 성전으로 뛰어 들어가 하나님을 찬양함으써 영적 건강을 얻었다는 증거를볼 수 있으며 네째로, 그는 더 이상 거지로 살지 않고 경제적으로 자립하는 사람이 될 수 있었고 다섯째, 무엇보다도 하나님께 영광을 돌렸고 여섯째, 다른 성도들로 하여금 하나님의 살아 계심과 능력과 사랑을 체험하여 큰 영적유익을 끼쳤고 일곱째, 불신자들로 하여금 하나님께로 돌아오도록 전도하는데 큰 힘이 되었다는 사실을 들 수가 있다.치유는 이처럼 유익을 주게 되므로 목회에 있어서 질적으로나 양적으로 큰 도움을 준다.
프랜시스 맥넛(Francis Macnutt)은 말하기를, 치유목회를 통해 라틴 아메리카의 카톨릭 교회에 쇄신운동이 일어났다고 보고하고 있다. 이것이 치유목회가 목회의 질적성장에 큰 도움을 준다는 사실을 입증하는 보고이다. 필자가 섬기는 교회에서도 치유의 경험은 개인적인 신앙생활 자체에 큰 변화를 주고 있으며, 교회생활에도 좋은 변화가 나타났고, 개인의 성격도 원만하고 긍적적인 성격으로 변화하며, 특히 가정생활을 위한 좋은 활력소가 되고 있다는 사실이 밝혀졌다. 치유의 경험이 있는 성도들의 삶의 태도가 부정적인 것에서 긍정적인 것으로, 의심에서 확신으로, 불행한 삶에서 행복한 삶으로 변화를 가져오게 했다고 말하고 있다. 또한 치유는 목회에 있어서 양적으로 성장하는데 큰 도움을 준다. 치유를 체험한 사람들은 자신의 치유 경험을 통해 전도의 문이 열릴 뿐 아니라 전도의 효과도 크게 나타내고 있다. 오늘날 세계 도처에서 치유목회(Healing Ministry)를 하는 교회들이 급속도로 성장하고 있는 것이다.
예수님의 경우에도 마찬가지이다. 예수님의 치유목회를 통해 수 많은 사람들이 예수님께로 돌아왔고 그들은 병 고침을 받았을 뿐 아니라 하나님을 믿는 신앙도 깊어진 경우가 많다. 물론 병 고침을 받고도 신앙생활을 하지 않은 사람이 있었겠지만 많은 병자들이 병 고침의 체험을 통하여 예수님을 구주로 믿게 되었던 것이다. 사도시대에도 마찬가지였다. 베드로 등 사도들은 유대에서 치유의 능력을 행했고 그리하여 많은 사람들이 주께도 돌아왔으며, 바울과 실라 같은 사람들은 이방 땅에서 치유의 능력이 나타나게 함으로써 많은 이방인들을 교회로 오게 했던 것이다. 치유목회는 대단히 중요하다. 왜냐하면 그것은 예수님의 삼대 사역의 하나였고, 또한 칠중의 유익을 주며, 목회에 있어서 질적으로 그리고 양적으로도 성장을 가져오기 때문이다.
C . 목회에 있어서의 치유의 방법들
1 . 믿음
히브리서 11:1에는 믿음을 정의하기를바라는 것들의 실상이요 보지 못하는 것들의 증거 라고 했다. 로마서 10:17에 의하면 믿음은 하나님의 말씀으로 말미암은 것이다. 바울은 고린도후서 5:7에서 믿음에 대해 밝히기를보는 것에 의존하지 않는다 고 했다. 야고보는 약1:5-8에서의심하지 않는 것 이라고 말한다. 믿음이란 이처럼 보이지 않고 불가능한 형편에서도 하나님만을 의지하고 그 말씀대로 의심없이 순종하는 것이다. 이 믿음은 하나님을 기쁘시게 하며, 그에게서 상을 얻게 한다.( 히11:6) 믿음의 기도는 병든 자를 일으킬 수 있다.(약 5:1) 힐트너(Hiltner)는 말하기를 신도가 기도하면서 하나님의 치유의 능력을 믿고, 그것에 주의하면 뚜렷한 변화가 일어날 것이다. 하나님께서 친히 자기보다도 더욱 큰 힘으로 그의 곁에서 싸워주셨고, 현재 싸우고 계시며, 앞으로 싸워 주실것을 믿을 때, 영적, 육적으로 새로운 변화가 일어나게 된다 고 했다. 예수님의 치유 사역 중에는 믿음을 요구하시거나 믿음을 보시고 능력을 나타내신 경우가 많았다. 또 그 반대로 믿음이 없는 곳에서는 능력을 행치 않으시기도 하셨던 것이다.(마13:58)
2 . 기도
기도는 하늘의 우리 아버지에 대한 믿음의 자연스러운 반응이다. E.M.Bounds는 기도를 정의하기를기도란, 하나님의 현존을 나의 현존으로 인식하여 그 분에게 나의 모든 필요를 요구하고 그 요구가 충족되면 충족된 것을 가지고 오히려 하나님의 영광과 그 분의 사업을 위하여 투자하는 하나님의 자녀된 자들의 열망이다고 했다. 믿음이 불가능한 것에 대한 실현을 기대하는 특권이라면 믿음은 기도를 통해서 표현되게 되어 있다. 이런 믿음으로 불가능해 보이는 병의 치유를 위해 기도할 때 그 병은 치유된다. 아그네스 샌포드는 기도에 관해 말하기를 기도는 하나님과의 교통이다. 기도는 하나님께 자기를 바치어 하나님의 권능으로 충만되어 풍요한 생명의 흐름을 받는다는 것을 의미하는 것으로 사랑이신 하나님의 무한한 생명력이 기도자를 통하여 이웃에게 흘러들어갈 수 있는 통로가 된다고 했다.
존 터너는기도는 하나님이 치유의 에너지를 내어 보낼 수 있도록 하는 조건을 채우는 것이다. 기도로서 하나님의 치유의 능력이 잘 통할 수 있도록 통로를 깨끗케 하기때문이다라고 말한다. 치유를 포함한 기도의 응답을 받기 위해서는다음과 같은 주의할 기도의 조건들이 있다.
① 합당한 이유를 위해 기도하라.
너희가 얻지 못함은, 구하지 아니함이요, 구하여도 받지 못함은 정욕으로 쓰려고 잘못 구함이니라. (약4:2-3)
② 올바른 관계 안에서 기도하라.
남편된 자들아 이와 같이 지식을 따라 너희 아내와 동거하고 저는 더 연약한 그릇이요, 또 생명의 은혜를 유업으로 함께 받을 자로 알아 귀히 여기라 이는 너희 기도가 막히지 아니하게 하려 함이라. (벧전3:7)
③ 올바른 믿음을 갖고 기도하라.
오직 믿음으로 구하고 조금도 의심하지 말라. 의심하는 자는 마치 바람에 밀려 요동하는 바다 물결 같으니 이런 사람은 무엇이든지 주께 얻기를 생각하지 말라. 두 마음을 품어 모든 일에 정함이 없는 자로다. (약1:6-8)
④ 올바로 행하여 기도하라.
무엇이든지 구하는 바를 그에게 받나니 이는 우리가 그의 계명들을 지키고 그 앞에서 기뻐하시는 것을 행함이라. (요일3:22)
⑤ 올바른 영역안에서 기도하라.
그를 향하여 우리의 가진 바 담대한 것이 이것이니 그의 뜻대로 무엇을 구하면 들으심이라. 우리가 무엇이든지 구하는 바를 들으시는 줄을 안즉 우리가 그에게 구한 그것을 얻은 줄을 또한 아느니라. (요일5:14-15)
⑥ 올바른 절제심으로 기도하라.
항상 기도하고 낙망치 말아야 될 것을 저희에게 비유로 하여 (눅18:1) 이 모든 조건을 구비할 때 우리는 하나님 안에서 소원의 응답을 누릴 수 있다.
3 . 말씀
예수님께서는 치유 사역을 행하실 때 말씀만으로도 능력을 나타내셨다.(마 9:6-7; 요 5:8-9; 막 10:52) 예수님의 말씀은 생명을 창조하고 치유하고 권능이 있었다.예수님께서는내가 너희에게 이른 말이 영이요 생명이라 (요6:63)고 하셨다. 또한 바울은 하나님의 말씀은 살았고, 운동력이 있으며-히 4:12- 믿는 자 속에 역사한다.(살전 2:13) 고 했다. 오늘날도 전도나 설교, 가르침을 통해서 하나님의 말씀이 전달되어지는 곳에서는 영육간의 질병을 치료하며 조화와 관계성이 온전해지는 변화가 일어난다. 육체적인 치유가 기적적으로 일어났다 해도 말씀이 들어가지 못하면 곧 다시 넘어지고 더 큰 질병이나 죄에 빠질 수 있다. 그러므로 예수님은 38년된 질병에서 나음을 입은 병자에게 말씀을 주셨다.보라 네가 나았으니 더 심한 것이 생기지 않게 다시는 죄를 범치 말라 (요5:14) 말씀은 치료를 가져올 뿐만 아니라 치료 후의 회복과 성장 그리고 더 큰 질병의 예방 능력도 가지고 있다.
4 . 죄의 고백
죄는 전인적인 인간의 건강을 위협하고 파괴한다. 어떤 육체적 질병은 하나님앞에서의 죄의 댓가로서 주어지기도 한다.(민12:1-15) 또한 육체적이지 않더라도 정서적으로 심한 고통을 가져다 주는 것이다.(시32:5-7) 그러므로 매일의 생활에서 죄를 범하지 않는 것이 건강을 누리는 길이다. 그러나 우리 인간은 모두가 약하고 죄를 범하는 존재들이므로 죄의 용서가 필요하게 된다. 죄의 파괴력은 하나님앞에 고백과 회개를 통한 용서를 얻을 때 제거되어진다. 우리의 죄의 고백은 실제적인 치유의 능력이 있다. 곧 예수께서 십자가에서 우리의 죄와 그에 따른 육체적 질병의 짐을 대신 져 주셨기 때문에 사죄의 고백은 용서와 해방감, 그리고 자유와 건강을 누릴 수 있게 해준다. 여기에 대한 근거가 되는 말씀으로는 다음과 같은 귀절들이 있다. 마8:16-17 - 저물매 사람들이 귀신들린 자를 많이 데리고 예수께 오거늘 예수께서 말씀으로 귀신들을 쫓아 내시고 병든자를 다 고치시니 이는 선지자 이사야로 하신 말씀에 우리 연약한 것을 친히 담당하시고 병을 짊어지셨도다 함을 이루려 하심이더라. 벧전2:24 - 친히 나무에 달려 그 몸으로 우리 죄를 담당하셨으니 이는 우리로 죄에 대하여 죽고 의에 대하여 살게 하려 하심이라 저가 채찍에 맞음으로 너희는 나음을 얻었나니 치유는 사죄의 결과라고 볼 때 죄의 고백과 그에 따른 용서는 치유의 역사를 가능하개 한다. 고백을 통한 용서의 감격과 기쁨은 육체에 영향을 미쳐서 육신의 병도 치유될 수 있도록 한다. 그리고 이런 사죄의 고백과 용서받는 감격은 하나님과의 관계에서만이 아니라 다른 사람과의 관계에서도 이루어져야 한다. 우리는 사람들에게도 잘못을 고백하며 용서받을 수 있고 또 다른 사람의 허물을 용서해 주어야 한다. 그럴때 하나님으로부터의 치료의 에너지가 우리의 영혼과 다른 사람들의 영혼을 적시고 흘러서 건강한 공동체와 개인을 만들 수 있다.
5 . 예배
모든 예배 의식속에는 누군가에게 어떤 종류의 치유가 일어나게 마련이다. 즉 성도의 교제를 통해 외로움이 치유되고 하나님의 용서의 은혜를 깨달을 때 과거의 심각한 죄책감이 치유되며, 하나님의 말씀이 선포될 때 새로운 희망이 싹터 슬픔이 치유되고, 용서 받았기에 용서할 수 있게될 때 실망한 영혼이 치유되고, 하나님은 인생의 사소한 일 조차도 처리해주실만큼 위대함을 깨달을 때 근심이 치유되고, 자기 자신이 얼마나 하나님과 다른 사람에게 중요한가를 인식할 때 자기 비하가 치유되고, 예배에 대한 진정한 가치를 발견할 때 돈에 대한 강박 관념이 치유된다. 그러므로 예배를 통해서 우리의 삶을 열어놓고 깨끗함과 치유의 능력을 가져오는 성령의 파도를 받아들여야 한
다.
6 . 성례전
성례전을 통해서도 치유가 일어날 수 있다. 예수님께서 우리의 죄와 질병을 담당하시고 돌아가셨다는 것을 믿는 믿음으로 떡과 잔을 취할 때 예수님의 몸과 피 속에 들어있는 치유의 권능이 나타나는 것이다. 성례전을 통해 죄의식에 빠진 사람이 하나님의 용서하심을 깨닫고 마음과 육체까지도 치유되며, 주님이 나를 위해 피흘리셨다는 것을 확신할 때 자신이 부적합하다는데서 치유되며, 가장 비참함을 맛보신 주님을 통해 슬픔에 젖은 사람이 치유되고, 주님의 식탁에서 하나님과 우리가 함께 함을 믿을 때 고독과 외로움에 빠진 사람이 치유될 수 있다는 말이다.
7 . 의사와 의약품
그리스도인들에게 있어서 의술이나 약은 기도와 믿음과 모순된 것이라고 주장하는 사람들이 많다. 그러나 하나님은 의학적 지혜나 의술을 가진 인간을 사용하시어 병자를 고치시기도 하신다. 의술을 행하는 사람들은 하나님이 창조하신 과정에 대한 끝없는 연구의 참여자들이다. 그들은 하나님의 창조적인 지혜를 인류의 육체적 치유를 위해 사용될 수 있도록 만들고 있다. 병원, 최신 의학기술 그리고 복잡 다단한 제약법들은 병든 사람을 건강하게 회복시키려는 하나님의 섭리의 일부분이다. 실제로 성경에는 믿는 자들이 의사와 약의 도움을 받을 것을 암시하고 있기도 한다. 바울은 디모데에게 포도주를 복용하라고 말했다.(딤전5:23) 예수님은 의사들과 약을 합당한 수단으로 인정하셨다.(마9:12; 눅10:25-37) 그러므로 우리가 아플 때, 우리는 우리의 건강이 전적으로 의사들에게 달린 것처럼 그들에게 의지할 수 있고, 그와 동시에 우리의 회복이 완전히 하나님의 주권적인 손에 달린 것처럼 계속 기도할 수도 있다. 그러나 의사와 약이 한계를 갖는 때에라도 믿음과 기도는 계속될 수 있다.
8 . 안수
때때로 예수께서는 단지 말이나 명령만으로 치유하셨다. 그러나 다른 사람의 경우에는 말씀하시지 않고 접촉으로만 고치셨다. 마14:35-36을 보면 이 점을 분명히 알 수 있다.그곳 사람들이 예수인 줄로 알고 그 근방에 두루 통지하여 모든 병든 자를 예수께 데리고 와서 다만 예수의 옷자락에라도 손을 대게 하시기를 간구하니 손을 대는 자는 다 나음을 얻으니라.그러므로 치유는 손을 대는 것으로도 일어난다. 성서에서 안수는 축복할 때(창48:14, 마19:15), 사명을 위임할 때(민27:23, 민8:10, 행66, 딤전4:14, 5:22), 안수하는 자와 안수받는 자의 동일시할 때(레1:4), 치유할 때(막1:41, 행9:12, 17, 행28:8), 성령의 은총을 받기 위해서(행8:17) 사용되었다. 맥트너는 치유를 위해서 이러한 안수의 방법이 필요한 때를 다음과 같이 말한다. 첫째, 소리내어 기도할 수 없을 때는 안수하라는 것이다. 특히 환자들이 병원에 찾아왔을 때, 큰소리로 기도하여 환자들이나 간호원들을 혼란케하지 말고, 단지 환자들의 손을 잡고 있어도 하나님의 치유 능력의 통로가 될 수 있다. 둘째, 오랜 시간 기도할 필요를 느낄 때에도 안수하라는 것이다. 우리가 만성병으로 고통받는 환자들을 위해서 오랫동안 기도할 때 우리는 금방 말을 다해버려서 할 말이 없을 경우에는 단순히 계속해서 손을 얹고 있는 것이 가장 크게 도와 주는 것이다. 그 자체가 강력한 기도이다. 안수에는 생명력을 전달하는 잠재력이 있다. 크리스찬으로서 하나님의 생명을 받아 누리는 우리도 병자들에게 안수할 때 치유의 에너지가 전달된다. 그러므로 우리는 이러한 생명력의 전달을 위해서 서로 사랑으로 교제하며 안수의 능력을 사용하고 향상시켜야 한다.
9 . 기름바름
약3:14 너희중에 병든 자가 있느냐 저는 교회의 장로들을 청할 것이요 그들은 주의 이름으로 기름을 바르며 위하여 기도할지니라 라는 말씀에 근거하는 이 치유의 방법은 카톨릭 교회에서 수세기 동안 종부성사로 화해서 이어져왔다. 이 때에 바르는 기름은 감람유로서 병자의 이마와 손에 발라주는 것이라고 한다. 1 세기에 기름이 의학적인 의미에서 사용된 것은 사실이며, 고대인들은 기름이 사람들에게 치유 효과를 주는 것으로 믿었다. 이사야 1장 6절에 보면 상한 것과 터진 것과 곪아터진 흔적을 싸매며 기름으로 유하게 함을 받지 못한다고 말하고 있다. 하나님께서 치료하지 않겠다는 말을기름으로 유하게 함을 받지 않도록 하겠다 는 표현을 사용 하셨다. 이 기름은 특별히 상처난 곳을 싸매어 주고 상처난 곳을 치료하는 능력이 있다. 선한 사마리아인은 강도에게 매를 맞고 죽게된 사람을 발견하고 그의 상처에 기름과 포도주를 발라주었다(눅10:34).마가복음 6장13절은 사도들이 사람들에게 기름을 바르며 병을 고쳐 주었다고 말한다. 그러므로 기름과 포도주가 당시의 치료약이다. 신유를 위해서 기도하고 의사가 필요없다고 하는 것은 오히려 성경적이 아니다. 그러므로 현대목회의 치유사역에서는 이 기름부음의 방법은 기도와 함께 의사의 치료로 병이 낫는 것으로 이해되어 행해져야 한다.
10 . 사랑
맥밀렌 박사는 말하기를 미움은 질병을 생산하는 감정이라고 했다. 우리가 다른 사람을 미워할 때 우리의 몸속에 화학적 반응이 일어난다고 한다. 이 화학 반응에서 생성된 독성이 질병을 유발시키는 원인이 된다고 한다. 우리는 우리의 몸속에 독성이 생성되지 않고 육체속에 치료하는 힘이 생산 되도록 사랑해야만 한다. 샌포드는 말하기를 사랑은 치유하는 힘이라고 했다. 사랑은 정신적인 병은 물론 육체적인 병까지 치유할 수 있는 능력을 가지고 있다고 했다. 사랑은 질병 속에 숨어있는 나쁜 힘을 제거한다. 신체의 저항 능력을 활성화하여 병원균의 감염을 견뎌내게 도와준다. 이상구 박사에 의하면, 사람이 사랑할 때에 엔돌핀이 생기고 그 엔돌핀의 활성화로 암을 비롯한 성인병의 예방과 치료에 큰 효과가 있다고 한다. 사랑은 살리는 힘이 있다. 요일4:8에하나님의 사랑이 우리에게 이렇게 나타난바 되었으니 하나님이 자기의 독생자를 세상에 보내심은 저로 말미암아 우리를 살리려 하심이니라.하나님의 사랑이 우리를 죽음과 죄에서 건져내어 살게 하였다. 그러므로 우리는 사랑안에서 생명을 누리고 서로 사랑하면서 치유하는 삶을 살아야한다.
11 . 찬양
찬양은 치유를 가져오는 힘이있다. 찬양은 정서적인 안정을 가져오며 하나님의 영광을 임재하게 함으로써 질병을 가져오는 사탄을 내어쫓는 힘이있다. 삼상16:23에하나님의 부리신 악신이 사울에게 이를 때에 다윗이 수금을 취하여 손으로 탄즉 사울이 상쾌하여 낫고 악신은 그에게서 떠나니라 라는 기록이 있다. 찬양은 하나님을 모셔들이게 하는 준비자세가 된다. 하나님은 찬송중에 거하시는 분이시다. 우리가 주를 찬양할 때 사탄의 세력은 점점 약화되고 치유의 능력이 나타나기 시작한다. 우리가 찬양할 때에 성령이 임재하시므로 치유의 능력이 넘치게 되는 것이다.
12 . 상담
예배는 아무래도 대중적이다. 그렇기 때문에 개인적인 면이 소홀해질 수 있다. 그러므로 필요한 사람들을 개인적으로 만나 상담하는 것이 절대적으로 필요하다. 개인상담은 상담자가 피상담자에게 교훈을 주는 것으로 끝나서는 안된다. 심령이 상한 사람은 심령을 치유받도록, 기도하는 마음으로 하나님의 말씀을 나눔으로써, 기도함으로써, 또한 서로 말함으로써 치유의 역사가 창조되어야 한다. 클라인벨은 심방중의 경청과 응답은 치유적인 상호작용에 대한 대화를 지니도록 도와주며, 교인들이 그들의 목사가 정서적으로 도움이 된다고 느낄 때 모든 목회 접촉을 통해 상담함으로써 치유의 기회가 된다고 말한다. 현대인들은 심령의 병으로 과거보다 더욱 고통받고 있는 사람들이다. 그러므로 현대목회에는 상담을 통한 치유목회도 필요하다.
13 . 돌봄
돌봄은 상처를 입고 도움을 요청하거나, 전인격적 완성을 추구 하려는 사람들에게 주는 응답이라고 말할 수 있다. 또한 그런 자들을 위한 투자라고 할수 있다. 돌봄은 개인이나 그룹이 다른 사람이나 그룹을 위해서 관심어린 자세와 도움을 주는 행위를 의미한다. 기독교적 돌봄은 하나님의 사랑을 이해하고, 인간의 존엄성을 인식하며 인생의 중요성을 깨닫고 투자의 위험성을 전제할 때에 그 의미를 찾을 수 있다. 돌봄은 아가페의 사랑 위에 세워지고 그 사랑에 의하여 움직여 지는 것이다. 돌봄은 타인의 전존재를 소중히 여겨 바로 그 사람을 위하여 기꺼이 행동하고자 하는 근본적인 능력이다. 돌봄은 개인과 그룹 혹은 삶에 영향을 주는 사회 구조에 깊은 관심과 아울러 사려 깊은 행동까지 하도록 요구 한다. 돌봄은 인간으로서의 개인의 독특성을 재 강화 해준다. 한 개인의 지속적인 정체성 유지, 자기 완성의 가능성, 타인을 위한 행동의 민감성 등은 돌봄에 의하여 더욱 안전하여지고 확장된다. 그리스도인들이 돌봄의 사역에 동참하는 것은 하나님을 향한 그리스도인들의 충성 때문이다. 즉 모든 하나님의 사람들은 하나님으로 부터 인간을 돌보도록 부름을 받고 있는 것이다. 따라서 목회자는 하나님께서 위탁하여 주신 양들이 이리의 공격으로부터 상하지 않도록 하기 위하여 아가페의 사랑으로 돌볼 때 예방적인 치유가 가능하고 또한 지속적인 돌봄을 통하여 전인격적 치유를 위한 힘을 공급할 수 있다고 본다.
Ⅵ. 결 론
치유는 하나님이 백성을 위한 하나님의 사랑의 표시이다. 치유에는 우리가 이해할 수 없는 신비가 있다. 그러나 치유는 하나님의 뜻이다. 그러므로 우리가 병들었을때 약을 먹고 의사를 찾아가는 것이 자연스럽고 정상적인 것 같이, 치유를 위해 하나님께 기도하는 것은 자연스럽고 정상적인 것이다. 예수님은 인간 영혼만 구원하시기 위해 오신것이 아니라, 육체를 포함한 전인을 구원하기 위해 오셨다. 치유는 예수님의 선교사역의 절대 필요한 요소였다. 예수님의 지상 사역은 말씀선포(preaching)와 가르침(teaching) 그리고 치유(healing)가 본질적인 부분이었다(마4:23). 그런데 현대교회는 말씀선포와 가르치는데는 신실하지만 치유사역은 소홀히 하는 경향도 있다. 한 인간의 아픔은 단순한 육체적 질병뿐만이 아닌, 정신적, 영적인 문제를 일으키며 가정과 사회까지 그 영향이 파급되어 간다. 그러므로 병든 상태에 있는 인간을 회복시키기 위한 치유사역은 말씀선포와 가르침 못지 않게 중요하다. 왜냐하면 인간을 돌보는 가장 직접적인 방법이 치유사역이기 때문이다. 인간의 고통이 감소되고 상처가 아물어져 가는 것으로 기뻐하면서 보살피는 것이 치유사역이다.
현대 교회가 성장과정에서 조직화, 제도화 그리고 대형화 되어 가는 동안 하나님의 백성들은 깊이 병들어 고통을 당하게 되는 경우가 있었다. 교회는 예수의 사역을 계속하는 사명을 맡은 그리스도의 교회이기 때문에 치유하는 교회가 되어야 한다. 또한 목회는 예수와 그의 제자들의 사역을 이어 받는 일이기 때문에 치유하는 목회가 되어야 한다. 목회의 모든 일들을 치유사역과 밀접한 관계를 가지고 행해져야 한다. 말씀선포와 가르침은 치유와 관계를 맺어야 한다. 결국 목회는 사람들을 하나님과 올바른 관계를 가지도록 회복시키며, 하나님과 역동적인 관계를 가지게 사람을 돌보는 것이다. 그러므로 치유사역은 지역 교회에서 필요하며 목회자가 가장 깊은 관심을 가져야 할 사역이다.
본 필자는 이 논문을 통하여 다음과 같이 제안하고자 한다. 목회자는 목회현장에서 만나는 병자에 대한 계속적인 보살핌과 연구가 필요하다. 영혼의 차원에서만 치유하는 것이 아니라, 육체적이고,기능적인 모든 회복, 즉 전인적인 회복이 더욱 필요한 것이다. 목회자는 치유적 사역을 혼자 감당할 수 없다. 교회 안과 밖의 전문 치료팀을 잘 연결하여 치유 공동체를 형성하여 전인치료에 힘써야 한다. 팀의 구성원을 분야별로 나누어 본다면 다음과 같다.
1) 영적 치유(Spiritual Therapy) - 목회자, 신학자, 영적 상담자 등.
2) 신체적 치유(Somatic Therapy) - 의료인, 간호사 등.
3) 정신적 치유(Psycho Therapy) - 정신과 의사, 정신분석학자등` 임상 심리학자.
4) 사회적 치유(Socio Therapy) - 사회 사업가, 법률가, 경제 부분에 종사하는자 등.
또한, 목회자는 교회 안에 보다 구체적이고 다양한 상담 프로그램을 개발 운용해야 한다고 본다. 한 사람이 병들면 주위의 다른 사람도 함께 병든다. 사실 모든 사람은 질병의 경험과 가능성을 다 소유하고 있다. 이렇게 볼 때 목회에서의 치유 사역은 예수님 당시 뿐만 아니고 오늘날 현대 목회에 있어서도 매우 큰 비중을 차지하며 중요하다는 것을 재삼 강조하는 바이다.
신앙과 건강
제1부:개인 문제
제1장:의학과 생명
본장은 의학과 질병의 유기적인 관계를 언급한다. 질병의 원인을 규명해보고 있으며 의사가 지향해야 할 치료책을 제시하고 있다. 먼저 질병은 부모에게서 받은 공포와 정신적 번민 즉 개인 문제에서 시발하고 있다. 과거의 크나큰 충격과 그 사실을 무마시키려는 의식의 갈등이 표출됐다고 볼 수 있다. 이들의 보다 큰 문제점은 고민의 해결점을 찾을 수 있다는 희망이 상실되었다는 점이다. 그래서 의사는 환자가 다음에 겪을 불행을 감당할 수 있는 길을 제시해 주어야 하며 개인 문제의 깊이까지 고찰해야 한다. 불행을 감당하는 길에 대해서는 다음에 말하기로 하겠다.
제2장:결핵에 관하여
긍정적인 삶과 비관적인 삶의 차이에서 병을 진단하고 있다. 반항심,정신적 고립, 과로,슬픔등의 비관적 요소와 지나친 고집,자존심이 질병(결핵)을 유발시킨다고 전제한다. 또한 자만심에 따른 절제 않는 생활,반항심에 따른 독립심과 심적 억압 상태가 결핵 발생 상태보다 선행한다고 주장한다. 이러한 개인 문제의 원인을 분석해 내지 못한다면 정신적 저항력이 약해지게 되고 신체 구조 중 가장 약한 부분인 신경계가 영향을 받아 순식간에 육체적인 질병이 발생하게 된다. 한편 병이 재발하게 되는 원인은 안고 있는 모든 문제를 다시 들고 사회로 나아가기 때문이며 해결 방안은 자신의 욕망을 억제하고 유혹에 버틸 수 있는 힘을 또한 지정한 수양을 쌓아서 생의 본질을 이해하도록 도와주는 것이 필요하다.
제3장:다른 육체적 질병에 관하여
육체적 질병의 요인을 육체적,정신적 양면에서 분류해 본다. 먼저 육체적인 면에서는 폭식,과식 즉 무절제한 식이요법을 들수 있다. 이런 무절제한 악습은 내심의 상태에서 기인하는 것으로 정신적인면과 연관되어져 있다. 그리고 공포 근심이나 분노의 정신적 고통도 요인이라 할 수 있다. 이러한 생활의 무수한 상처에서 벗어나기 위해서는 내적인 긴장감을 해소시켜야 하는데 주위 사람의 신뢰와 친절이 요구되어 진다.
제4장:기능교란과 영혼교란
의학의 발달이 많은 전염병을 물리치는 데에 공헌하였다. 하지만 정신적 불안에 따른 신경병이 대두하게 된다. 그 이유는 정신적 휴식이 없기 때문이며 이 시대가 과도기라는 점이다. 성실한 윤리성을 설정하지도 않은 채 "원리"의 형식주위를 내던져 버렸기 때문에 고통이 뒤따르응 것이다.
제5장:인간에 관한 지식
인간에 대한 올바른 이해를 주장하고 있다. 인간 생활에 있어서 발생하는 신체적인 문제는 그 사람의 정신적 문제에 연관하고 이 두 문제는 영혼의 문제에 연결되었다. 생활 가운데 행해지는 신체적 자세가 정신 상태를 반영하고 있다. 정신적 문제를 안고 사는 이들에게 의사는 인내와 관심을 가지고 그들의 이야기를 주위깊게 들어 주어야 하며 인격 대 인격으로 대해야 한다.
제6장:체질
체질에 대한 정의는 책을 참조하고 연구 이유와 의의를 알아보자. 먼저 연구하는 이유는 우리 자신을 좀 더 잘 알아서 하나님이 우리에게 주신 직분을 더 잘 알고자 함이며 의의는 우리가 자신의 본성에 맞게 생활할 수 있도록 도와주려는 데에 있다.
제7장:갈등
생활 중에 나타난 모든 충돌 갈등이 사람의 건강과 생애에 크게 미친다는 사실은 알고 있다. 일예로 부부간의 말다툼은 사고 방식의 견해,이상과 취미 생활의 대립이며 사랑의 결핍,과격한 성격,불안,질투,자기 중심주의,불순한 행위와 신중성이 결여되어 있음에 기인한다.쌍방이 서로 양보 타협에 새로운 눈을 뜨고 지켜보아야 한다.
제8장:도피
현실 문제로 실패하거나 크나큰 충격을 받은 이들 중에 때로는 도피하려고 하는 사람들이 있다. 현실과 유리된 수동적 기쁨을 누리고자하는 의도의 산물이다.하지만 원천적인 문제를 해결치 못하고 자신의 실패를 감추려고 하는 것은 새로운 문제를 야기시킬 뿐 자신의 삶을 개정하는 것을 더 어렵게 만드는 것이다. 도피의 방법을 살펴보면 꿈속,과거,미래,질병,치료를 거부하는 행동,알콜 중독,연구,종교, 열정적인 활동등 다양함을 볼 수 있다. 이것 들은 사고와 현실의 분리를 조장하여 나쁜 결과를 초래할 뿐이다.
제9장:과로와 나태
과로와 나태는 일종의 도피 현상이다.여기서는 과로에 대해서 알아보기로 한다. 지나친 대우에 따른 부담으로써 열등의식에 따라 절제치 못하는 경우가 흔히 있음을 일러 준다. 사람들은 과로를 현대 사회의 발달 때문이라는 이유로 돌리지만 내적인 문제와 관련이 크다는 사실은 자명하다. 피곤은 일에 의해서도 오지만 일하는 방식에서도 그러하다. 알맞은 시간에 알맞게 휴식을 취할 줄 아는 지혜는 개인 생활을 적절히 조절할 수 있는 근본적인 요소임을 알아야 겠다.
제 10장: 의학의 복위
의학의 목적과 필요성 및 의사가 지향해야 할 방향을 제시한다. 의학의 목적은 인간을 진정한 남자와 여자로 만드는 데 있다. 즉 창조자의 뜻하신 대로 인도하는 것이다. 필요성은 과학이 마련한 기술분야와 영혼 문제에 관한 상식을 보완하여 인간을 이해할 수 있다는 것이다. 의사는 환자에게 활력을 주며 그의 의식을 깨워주고 환자를 인간답게 살도록 해 주는 직분을 맡은 자이다. 즉 질병을 치료하기 보다는 인간 전체를 치료하는 것이다.
제 2부 : 의학과 인간
제 11장 : 고통
누구에게나 고통은 닥쳐온다. 하지만 어던 방법으로 수긍하느냐가 상반된 결과를 만들어 내게 한다. 단념은 수동적인 자세에서 비롯된다. 그러나 인정하는 것은 능동적이다. 그리스도인의 태도는 고통을 인정하고 받아들이는 자세이며 그 의미를 아는 사람에게는 영적인 잇점을 가져다 준다. 인간 생활에 있어 중요한 문제는 자신의 영혼을 어떻게 자신의 삶과 결부시키느냐이며 고통속에서 진정한 의미를 찾는가 하는 문제다. 캘톤은 이런 말을 했다. "고통을 당하는 자는 복된 자이다."
제 12장 : 삶을 긍정하는 자세
우리가 행, 불행의 느낌을 가지는 것은 환경에 의해 좌우된다고 말하지만, 실은 우리의 마음가짐에 따라 달라지는 것이다. 이와 같이 마음가짐은 인생에 중대한 갈림길의 귀로이며 현실을 살아가는 힘인 것이다.
제13장:성 문제
그리스도인의 결혼에서 선결 조건을 알아 본다. 먼저 하나님께서 함께 하여야 한다는 것이다. 다음으로 결혼이 하나님의 뜻에 합당하여야 한다. 끝으로 부부의 결합이 주님 능력에 절대 복종하는 언약이 되어야 한다. 원만한 관계를 지속하기 위해서는 자신의 과오를 스스로 시정하고 배우자를 긍정적으로 받아들여 인정하는 자세가 내포되어야 한다.무엇보다도 주의해야 할 사항은 성을 어떤 외설적인 덩어리로 간주하여 결혼 생활에 얼룩을 지워서는 안 된다.
제14장:적극적 건강
건강의 정확한 정의를 내린다. 건강은 단지 병에 걸리지 않는 상태를 이르는 말이 아니다. 이는 영,혼,육의 삶이 순조로이 진행되어 나가는 생을 뜻하며 개인의 활력이 배양되고 있는 것을 의미하는 것이다.
제15장:생활의 법칙
피타고라스는 이 세상에서 인간이 할 수 있는 가장 준엄하고 숭고한 일은 인간에게 어떻게 살아야 하는 가를 교수하는 것이라고 한다. 평안하고 안락한 행동을 추구하려는 노력은 모두 위험하며 환상적이다. 왜냐하면 인간의 발전은 오로지 일과 소박한 자연적 삶에 의해서만이 실천되어 질 수 있다.의학의 진정한 의미를 슐레머는 가르쳐 주고 있는 데 이는 사는 방법을 가르쳐 주는 것이다.
제16장:영감
의학의 진정한 의도는 "인생 상담"이 아니라 병든 자를 인도하여 예수 그리스도를 만날 수 있게 해줌으로써 환자가 이를 받아들여 스스로 새로운 생활의 길을 발견하고,하나님께서 자신에게 명하신 바를 깨달아서 그에 순종하는데 요구되는 초자연적인 능력을 얻게 하려는 데 있다.우리가 생활 가운데서 심령의 전이가 일어나기를 바란다면 먼저 자신의 행동을 중단하고 하나님 앞에서 정직하게 사고, 행동 과정을 분석해 보아야 한다.
제17장:고백
인간이 죄의 존재를 부인하려는 것은 자신의 죄에서 도피하려는 생각에서 기인한다. 자기의 번민에 대한 영적 차원의 해답을 얻으려면 자신이 죄인 임을 느끼는 자이어야 한다. 반대로 이웃에게 기독교 멧세지를 전하는 유일한 방법은 그들로 하여금 자신의 죄스러운 모습을 깨닫게 하는 길이다. 왜냐하면 기독교적인 고백 회개에는 정신적 해방감을 가져다 주기 때문이다.
제18장:의식의 세계
인간에게는 본디 자신의 과오와 고통에는 눈을 감아버리는 경향이 있다. 이는 사람의 마음이 완악하다는 것을 보여주는 예이며 어렵다는 것을 증명하고 있다. 회개하기까지는 어렵지만 행해지면 개인의 죄의식을 발견할 수 있게 된다. 우리는 대개 남을 비평하고 비판하는 사람들은 자기 문제에 대해서는 깊이 생각하지 않는 사람임을 잘 알고 있다. 그들은 자기 자신의 의식 세계를 살피려하는 대신 주위에 있는 사람들에게로 돌리려 한다. 따라서 비판의 자세와 비평하는 마음가짐을 버리려면 스스로의 과오를 명확히 보아야만 한다.
제19장:직업
생의 목적을 가진다 하는 것은 가장 근본적인 영,육,혼의 건강상태를 말하는 것이다.청소년에게 생의 목적의 중요성을 가르치기 위해서는 이들의 마음 문을 열기 전에 우리의 마음을 먼저 내보이고 하나님이 인간을 위해 예비하신 계획이 있음을 알려 주는 것이다.
제20장:실존주의
오늘날 사람들은 위대한 발견을 하고 이론상 놀라운 업적을 세우기는 하나, 실제 생활에 있어서는 아무 도움도 주지 못하는 지적인 문명에 싸여져 있다. 이제부터 지향해야 할 방향은 현실적이고 확고한 것을 도출하는 작업에 박차를 가하는 노력에 역점을 두어야 한다.
심리학을 수강하면서 이 과목이 이용되는 방향을 확정할 수 있었다. 이전부터 관심을 가지고 생활속에서 일어나는 사건 내지 표현되는 언어 속에 그 당사자의 심리를 생각하며 관찰해 왔었다. 내 생각과 당사자의 심리가 일치했을 때 희열을 맛보았고 내 행동을 그 상황에 맞게 취해 왔었다. 하지만 그때부터 문제는 발생하고 있었다. 내 안에서 다른 사람을 판단하고 죽이고 있었던 것이다. 단지 몇권의 책을 읽었다는 자만심에 빠져 잘못된 동기로써 출발하였으며 이는 당사자에게 고통이 되었던 것이다. 이제 이 과목에 대해 공부하는 목적을 찾게 되었는데 이는 그 사람의 상황에 맞는 생각을 이해해 주고 인정해 주기 위해서이며 여러 사람의 삶이 재건되는데 기여하고자 하는 희망에서이다. 현대 사회가 발달하는 것과 병행하여 의료 기술이 진보하였지만 신경병이 등장하게 되고 금전 만능주의가 횡횡하며 모든 가치 척도를 물질적인 보수에 의해 결정하려는 오류를 범하게 되는데 이 책에서는 삶의 가치 기준을 명확히 밝혀 주고 있으며 생의 목적을 말하고 있다. 서두에서 미뤄왔던 불행을 감당하는 길에 대해서 말하고자 한다. 어느 날 생활에 찾아던 고통은 현실의 삶에 지장을 초래하며 미래의 의욕을 잃게 한다. 이 때 당사자는 과거부터 무의식속에 지녀왔던 내부의 갈등을 찾아야 하며 그 매여 있는 올무를 예수 그리스도 안에서 회개하고 심령의 해방을 맞이해야 한다. 삶의 무수한 상처를 벗어 나려고 하는 소극적 자세에서 탈피하여 긍정적으로 받아들여 대응하려는 자세를 가져야 겠다. 한편 조언자는 감정의 매듭을 푸는데 도움을 주며 건강한 신체로 사회에 기여할 수 있도록 그 참여의식을 고취시켜 주어야 한다. 오늘날 우리는 인류가 무서운 위기에 봉면했다는 사실을 느끼고 있을 것이다. 전쟁의 외부적인 요소가 아니라 중독에 따른 범죄등의 내면적인 요소가 만연하게 되었다는 점이다. 보다 더 어려운 점은 어디에서부터 수술을 하고 도려내야 할 지를 찾지 못한다는 점이다. 현대의학은 물리적 기술적인 면에만 치중하여 원칙적인 문제를 밝혀 내지 못하고 있어 혼돈 상태는 식을 줄 모르고 있는 것이다. 여기서 우리들은 나의 문제라는 절박감을 가지고 함께 해결 방안을 모색해야 할 것이다.의사,판사,목사,상담자등이 자신의 한계선만을 그어 책임을 회피하지 말고 현실의 반열에 참가해서 이 난제를 타계해야 할 것이다. 저자는 해결 방안을 예수 그리스도 안에서 찾고 있는데 나 또한 이에 동감하고 있다. 하지만 선행되어야 할 것은 교회 내부안의 부조리를 척결하고 개선해야 한다는 것을 주지해야 한다. 종교적 아노미 상태 즉 준비되지 않은 상황에서 사람들을 받아들인다면 잘못된 방향으로 빠지기 쉽고 회의를 느끼기가 쉽기 때문이다. 의학계는 인간의 질병을 치료하는데에 역점을 두어야 하겠지만 인간 자체를 진단하여 치료하는데에도 게을리 해서는 안될것이다. 저자와 프로이드가 정신적 병을 환경에 앞서 과거의 내면적인 개인요소에 두고 있다고 해서 정부는 안일한 생각을 가져서는 안될 것이며 환경 개선에 노력을 해야 한다. 왜냐하면 질병이 환경을 만들지만 환경 또한 질병을 유발시키기 때문이다. 국민들은 항상 건전한 사고를 가지어 유동적인 가치기준에 목표를 두지 말고 절대 기준인 예수 그리스도 안에서 참의미를 찾기 바란다.