[1]서론
독일의 철학자. 18세기 후반, 유럽계몽사상의 성숙기와 프랑스 혁명기에 살면서 그이전의 유럽 근세 철학에 내재해 있던 문제 상황을 범 유럽적인 규모에 입각하여 근대인의 사상과 행동을 규율하는 이성의 기본적인 윤곽을 제시하고, 그후 낭만파에서 오늘에 이르는 철학적인 사색을 위한 길을 열어 놓았다.
1.칸트의 생애와 시대적 배경
1724년 4월 22일 동 프로이센의 수도 쾨니히스 베르크에서 마구 제조업을 경영하는 부친과 경건주의의 신앙이 깊은 모친 사이에서 출생했다. 40년 쾨니히스베르크 대학에 입학하여 신학, 철학 등을 공부하였으며 47년 대학을 졸업한 후에는 고향근처에서 가정교사를 하면서 공부를 계속했다. 55년 쾨니히스베르크 대학의 형이상학.논리학 담당강사가 되었고, 이어 70년에 정교수가 된 뒤 96년 노령으로 은퇴할 때까지 5기에 걸쳐 학부 장으로 재직했다. 그 동안 형이상학.논리학.윤리학.자연지리학.인간학을 비롯한 여러 학과에 걸쳐 제자들을 가르쳤으며 많은 저서를 썼다. 칸트가 스스로의 사상을 형성하고 학문적으로 활약했던 시대의 태반은 프리드리히 대왕의 치세기에 해당하였고, 베를린을 중심으로 G.E.레싱 등이 활약한, 독일 계몽주의 시대 최전성기의 자유스러운 분위기가 칸트를 "세계 시민적"인 철학가로 키웠다.
2.칸트 철학의 성격
칸트철학의 성격은 본질적으로 봉건제로부터 자본제도의 이행이라는 역사적 상황에 의해서 이해할 수 있다. 유럽의 몇몇 나라들은 18세기의 봉건제로부터 자본제로 1789년 프랑스 혁명은 이러한 역사적 변화의 절정을 이루었다.
칸트 철학의 바로 이러한 역사적 운동이 추상적인 철학의 차원에서 표현된 것이었다. 마르크스는 칸트의 철학을 "프랑스 혁명에 관한 독일적 이론 " 이라 불렀고 엥겔스는 "프랑스의 정치 혁명은 독일의 철학혁명을 수반했다" 라고 했다.
칸트 자신은 "라이프니츠의 낡은 형이상학체계를 무너뜨림으로써...철학혁명을 시작했다" 라고 생각했음. 당시의 자연과학,특히 뉴턴의 고전역학은 칸트철학의 형성과 발전의 지대한 영향을 끼쳤다. 칸트는 자연 과학적 인식을 철학적으로 해석하는데 큰 기여를 했을뿐만 아니라 자연 과학적 인식자체의 발전에도 기여하였다.
[2]본론
1. 순수이성 비판
1) 과제: 인식론 문제 ( 인간은 무엇을 알 수 있는가?)
2) 순수이성 비평적 분석: "순수이성"을 공격하지 않고 오히려 순수이성의 가 능성을 증명하고 감각이라는 왜곡된 채널을 통해 획득되는 순수하지 못한 인식보다 순수이성을 우위에 놓으려고 했다.
순수이성은 우리의 감각에 의한 인식이 아니라 모든 감각적 경험으로부터 독립된인식, 다시 말하면 정신의 고유한 본성과 구조에 의해 우리에게 속 하는 인식.
곧 인식은 반드시 모두 감각으로부터 오는 것이 아니라고 말함.
Cf).순수이성
+- (후천적 감각) -+
+- 감 성 | 선천적 공간시간 |
| +- (순수직관) |
| |이성
+- 이론이성 | 오 성 +- 오성(개념능력) |(넓은
| (인식능력) | (넓은뜻) | (좁은뜻) |뜻)②
| | || | 판단력(판단능력) |
이 성 | | 이 성 | 이성(추론능력) |
(가장 | | (좁은뜻) +- (가장 좁은뜻) -+
넓은뜻)| +- ③ ④
① | 실천이성 +- (후천적)
+- (의지능력) +- 선천적
3) 내용
a. 인식성립;
"감성이 없으면 어떠한 대상도 우리에게 주어지지 않을 것이다.오성
(悟性)이 없으면 어떠한 대상도 사유(思惟) 되지 않는 것이다.
직관(直觀)없는 개념(槪念)은 공허하고 개념 없는 직관은 맹목이다. 오 성은 아무것도 직관하지 못하며 감성은 아무것도 사유하지 못한다. 양자 가 결합함에 의해서만 인식이 성립한다"
b.직관형식만으로 부족;
직관에 의하여 우리정신에 주어진 것은 현실적 사물로써 반드시 공간과 시간의 제약아래 주어진다. 즉 현실에 있는 어떤 사물을 관찰할 경우 우 리는 그것은 반드시 어느 장소에서 어느 시점에서 살피는 것.
=> 이 두가지 형식, 즉 공간과 시간은 사물을 직관하는 조건으로써 중요 하지만 감성에 선험적(先驗的)으로 있어야 한다라고 주장.
c.범주;
오성의 사유작용에 의하여 인식 즉 보편적 개념을 산출함에 있어서는 사 유형식으로서 선험적인 오성의 순수개념이 있어야한다.
※ 범주표
+-單一性 +-實在性 +-實體性 +-可能性
分量+-多數性 性質+-否定性 關係+-因果性 樣相+-現實性
+-全體性 +-制限性 +-共通性 +-必然性
d.그의 철학
둁.선험적 관념론;
우리의 인식이 감성을 통한 경험에 의해서만 이루어지는 것이 아니요 경험에 의하여 주어진 것을 선험적 동일 능력인 오성에 의하여 규제 함으로써 성립한다고 봄.
둁. 구성설;
대상을 있는 그대로 모사(模寫) 하는 것이라는 일상적 대상 중심의 태 도와는 달리 우리의 주관에 의하여 대상을 구성함으로써 인식이 성립 된다는 입장(=코페르니 쿠스적 전회(轉廻); 이는 마치 천동설을 지동 설로 바꾼 것과 같은 변혁)
둁.형이상학을 부정; 칸트는 현상계를 우리의 감성과 오성으로 인식할 수 있다고 하였다. 그러나 현상계를 초월한 현상의 근원이 되는 이념 또 는 현상안에 있는 사물 그 자체는 우리의 인식 능력으로는 인식할 수 없다고하여 종래의 형이상학을 부정.
2. 실천 이성비판
1)과제 ; 윤리학 문제 (나는 무엇을 할 수 있는가?)
2)실천 이성 ;
도덕적 행위에 있어서의 의지의 내용이 감성,애착등 자연적 욕망의 경험적 동기에 의해서 규정되는 것은 배격하고 전적으로 이성이 자기자신에게 주어 진 법칙에 의해서 의지의 형성을 규정한다는 것.
3)내용;
a.이론이성에 대한 실천이성의 우위가 성립;
이론이성이 이론적으로 해결하지 못한 문제를 실천이성이 실천적 요청에 서 해결하고 있다. 인간의 실천이성에는 쾌락 또는 행복에 살려는 즉 감 성적 욕망에 따르는 경험적 의지와 선을 실현하려는 순수이성 곧 순수한 의지가 있는데 개인의 경험적 의지에 따르는 행위는 보편 타당한 도덕법 칙이 될 수 없고 순수 실천이성의 명령에 따르는 행위만이 누구에게나 보편타당한 도덕 법칙이 될 수 있다.
b.실천이성의 근본 원리를 제시;
+순수실천이성--->정언 명령+
+경험적 의지--->가언명령 + : 가언명령은 타당성이 있으나 무조건적으 로 보편 타당한 것이 아니기 때문에 격률(格率)은 될 수 있어도 도덕 법 칙은 될 수 없다.
그리하여 그는 " 네 의지의 격률이 언제나 동시에 보편적 입법의 원리로 서 타당한 것이 될 수 있도록 행위 하라"고 했음
곧 그의 정언 명령 ,이 도덕법칙을 지키는 것이 의무라고 했음
c.최고선의 개념;
이와 같이 칸트는 도덕법칙과의 관계에서 인간이 자유의 주체임을 밝히고 이러한 자유의 이념을 실마리로 해서 최고선의 개념을 내세워 영혼불멸과 신의 존재를 풀려고 했다. 즉 최고선이란 유익한 생활과 완전한 행복과의 일치를 말하는데 유덕한 사람이 불행을 당하는 수가 적지 않는 이 현세 에서는 덕과 복이 일치하기가 어렵기 때문에 이러한 부조리를 내세에 가 서 바로 잡아야 하며 그러기 위해서 영혼은 불멸일수 밖에 없다고 함.
그러나 현세에서 유덕하면서도 불행했던 영혼이 내세에서 반드시 행복해 진다고 보장할 수 없다고 했고 결국 이념의 세계는 이의 보장을 위해서는 신이 없어서는 안된다고 주장했다.
결론적으로 자유와 영혼과 신에대한 믿음이 없이는 도덕적 행위를 기대할수 없다고 했다.
3. 판단력 비판
1) 과제; 나는 무엇을 바랄 수 있는가?
칸트는 자연 필연적 세계와 도덕적자유의 세계를 반성적 판단력의 입장(목 적론의 관점)에서 통합하려고 시도하였음
2)내용
a.반성적 판단력;
둁.칸트는 자연의 영역과 자유의 영역을 결합시키는 능력을 인정하였고 이 론이성(悟性)과 실천이성(선험적의지)의 중간에 반성적 판단력이 있다 고 하였음 .이 판단력에 의하여 우리는 자연의 나라와 자유의 나라의 일치를 생각하고 판단한다는 것이다.
둁.보편적인 것이 먼저 주어져 있고 거기에 특수적인 것을 포섭시키는 한정 적 판단력이 아니라 특수적인 것이 먼저 주어져 있고 거기에 보편을 발견해내는 판단력을 말한다.
b. 반성적 판단력의 분류
둁.미적 판단력; 자연의미에서 미적 합목적성을 느낄수 있음.
둁.목적론적 판단력; 자연의 생명체에서 객관적 합목적성을 느낄 수 있음.