'성령과 교회의 관계'를 논한다

광주 가톨릭 대학 교수이자 소위 나주 조사위원회의 위원인 리순성 신부께서는 '신학 전망' 봄호에 '성령과 교회의 관계'라는 제목의 글을 기고하셨습니다. 앞서의 '사목'에 실렸던 글과 함께 이 글에선 성령에 대한 또 다른 현대 신학적 해석이 소개되고 있습니다. 이러한 현대 신학적 해석의 오류를 지적한 '우편을 통한 성모님의 손길(Mary's touch by Mail)'의 글을 이곳에 싣습니다.

'성령과 교회의 관계'의 주요 발췌문
리 순성 신부님의 '성령과 교회의 관계'를 읽고서 (우편을 통한 성모님의 손길)

'성령과 교회의 관계'의 주요 발췌문

광주 가톨릭 대학교 교의신학 교수 리 순성 신부님께서는 "신학전망(神學 展望)"지 1998년 봄호에 "성령과 교회의 관계: 성령의 해를 위한 소고(小考)"라는 글을 기고하셨다. 그 글은 15 페이지나 되는 상당히 긴 글이므로 그 주요 부분을 다음과 같이 발췌해본다.

"하느님의 영으로 번역될 수 있는 루아흐(註: 구약 성서에 나오는 히브리어 단어)는 아담을 창조하고 생명을 부여하는 기능을 행사한다. 그 숨결은 모든 것을 창조하고 살아있게 하는 생명의 원천으로도 기능한다."

"그 루아흐의 생명력은 자연의 어느 것에 의해서도 통제받지 않는 신비스러운 것이다. 루아흐는 오히려 자연을 위한 생명의 원천인 것이다. 이렇게 바람이라는 표상 안에서 파악되는 루아흐의 실재, 즉 하느님의 루아흐는 그 무엇도 저항할 수 없는 창조자의 힘, 하느님의 능력인 것이다."

"그런데 하느님의 루아흐와 하느님의 말씀은 필연적으로 결합된 상태에서 일치, 작용하는 관계로 이해해야 한다."

"교회와 성령의 관계에 대하여 이론과 실천 양면에서 제2차 바티칸 공의회에까지 영향을 주었고, 또 여전히 오늘날까지도 영향력을 잃지 않고 있는 벨라르민 (Robertus Bellarminus, 註: 리 신부님께서는 성 벨라르민을 그냥 벨라르민이라고 부르신다)의 신학에 의하면 교회는 예수 그리스도에 의해 설정되었고 그분이 규정해주신 기능들을 충실히 실행하고 있는데, 그 실행에 있어서 요체는 교계제도이고 성령은 교회가 교계제도를 통해서 행하는 것을 입증해주고 거룩하게 해주며 그렇게 행하는 교회에 힘과 권위를 더해주기 위해 들어오신다.
한마디로 교회가 무엇이든지 규정하고 행하는 것은 곧 성령의 덕분이라는 것이다. (註: 리 신부님께서는 교회의 공식적인 가르침 즉 교리까지를 "규정"이라고 부르신다.)
이러한 신학에 젖어있게 되면, 그 결과는 엄청난 오해를 초래하게 된다. 실제로는 인간이 작정하고 실행한 행동들임에도 불구하고 성령의 보증을 받은 것이라고 생각하고 마는 즉 일은 인간이 저지르고 그 책임을 성령께 지우는 꼴이 되는 일이 발생하게 된다.
그런데 이제까지의 교회는 그러한 신학의 영향을 받아왔다. 따라서 만일 그러한 신학의 영향력에서 해방되지 않는 상태에서 교회와 성령의 관계를 말한다면 성령은 교회의 창조자나 창설자도 아니고 교회가 결정하고 행하는 일들의 원인도 아니다.
좀더 극단적으로 말하면 성령은 그러한 교회에 계시지 않는다. 교회로서는 자신의 정당화를 위해 성령을 철저하게 이용하고 있는 것일 뿐이다. 그럼에도 불구하고 우리는 성령이야말로 틀림없는 교회의 창조자라고 믿는다. 그 믿음은 벨라르민 같은 이들의 신학과 특히 전통적인 삼위일체 신학에 따라서가 아니라 바로 계시에 근거한 것이다."

"신약성서를 기록한 사람들은 대체로 성령께서 예수 그리스도보다 신적으로 우위의 실재라고 말하거나 예수 그리스도를 충만히 채우신 분이라는 데에 역점을 두고 있다."

"성령께서는 먼저 사도들을 만들고 이어서 그들을 통하여 공동체를 만드신다. 그 공동체들은 요즈음 식으로 사도들이 가르치는 교리를 배우는 학생들의 공동체도 아니고 교회조직 안에 입문했다는 표시를 부여받는 신참들의 무리도 아니다. 공동체의 구성원들은 그들 자신들을 위한 새로운 실재를 체험한다. 하나 하나의 공동체는 성령께 대한 체험을 함께 가지는 백성을 통해서 생성된다."

"루가의 성서는 교회가 직접 그리스도로부터 유래하는 것이 아니라는 것, 죽게 될 그분의 생애 중의 활동을 통해서 유래하는 것이 아니라는 것을 확실하게 보여준다."

"결국 교회의 기원을 마련하셨던 분은 부활하시어 제자들에게 나타나신 예수님이 아니라 제자들이 하나의 실재로 체험했고 그로 인해서 살게 된 성령이셨던 것이다."

"만일 신비체에 대한 규정만으로 교회를 이해하려 한다면 성령의 역할에 대해서는 말할 여지가 별로 없게 될 것이다."

"그리스도의 역사의 목적은 성령의 오심과 모든 육 위에 성령의 부으심 그래서 영원한 생명과의 통교를 통하여 죽어야 할 모든 존재들이 생동하게 하는 것, 영원한 빛 속에서 그들을 변형시켜 하느님의 포괄적 사랑으로 충만하게 하는 것이다. 그런가 하면, 성령의 역사의 목적은 모든 것들을 영원한 영광을 향하여 종말론적으로 회복시켜 새롭게 창조하는 일이다.
요컨대 삼위일체의 신비 안에서 이해할 수 있는 성령과 그리스도의 통교는 본질적으로 창조의 근원인 동시에 목적인 것이다."

"교회는 말씀과 성령을 드러내고 체험하게 해주기 위해서 만들어진 것이다. 교회가 홀로 생명을 주시는 성령과 맺는 관계이며 그래서 교회는 생명을 주시는 영의 표지이며 도구이다."

"그러므로 교회는 다음과 같은 사실을 철저하게 깨달아야 한다. 교회는 성령의 활동을 독점할 수 없다는 것, 성령은 교회에 묶이지 않는다는 것. 성령께 중요한 것은 교회 자체가 아니라 이스라엘과 교회와 함께 하느님의 나라, 생명의 다시 태어남, 모든 사물의 새 창조라는 것이다. 말하자면, 성령의 활동은 교회의 활동에 의해서 결정되는 것이 아니다. 성령은 불고 싶으신대로 분다는 것은 교회를 위해서 말하는 것이 아니다. 그러므로 교회는 성령이 불고 싶으신대로 부는 곳을 따라가야 하고 그 따름 안에서만 존재할 뿐이다."

"교회는 수많은 사람들이 제도교회라 하며 비난하는 그 제도교회로 있는 것을 더 편안해 하는 실재가 아니다. 수많은 사람들이 성직자 중심주의라고 규탄하는 그 위계질서를 고집해야만 되는 그러한 계급사회가 아니다. 수많은 사람들이 절대군주적 독재주의로서 비교회적이라 하며 예언적으로 질타하는 그 체제만을 고수하는 단체가 아니다.
만일 교회가 여전히 그러한 교회이기를 고집한다면 그러한 교회의 행태가 가장 성령을 모독하는 죄를 짓는 전형적인 것이 된다. 성령을 모독하는 죄란 그것이 어떠한 것이든 성령을 이용하여 자신의 이익을 추구하는 행태, 성령의 활동, 즉 창조력과 생명력 그리고 생동력과 인도력을 가로막는 행태, 그리하여 진리를 왜곡하게 하는 행태로 인해서 발생하기 때문이다. 제 삼천년기에는 교회 스스로 하느님의 백성이 되어 성령께만 순명하는 삶을 살아야 할 것이다."

(이상 리 순성 신부님의 글에서)

리 순성 신부님의 '성령과 교회의 관계'를 읽고서

신학의 연구는 정통적인 교회의 가르침에 충실해야 한다

신학을 연구함에 있어서 하느님께로부터의 계시 진리를 보다 깊이 보다 확실하게 이해하고 설명할 수 있기 위하여 폭넓은 사색, 고찰, 논리 및 추측까지 동원될 수 있다. 그러나, 동시에 계시 진리가 사람에게서가 아니라 하느님께로부터 유래되는 것이며, 하느님께서는 당신께서 계시하신 진리를 개개인들에게가 아니라 그리스도께서 베드로의 반석 위에 세우신 성교회에 맡기시고 그 교회 안의 교도권에 의해 오류없이 전승되기를 섭리하셨다는 사실을 명심해야 한다.
그래서, 신학의 연구에는 항상 교회의 가르침에 사랑으로 순종하는 마음과, 모든 진리의 원천이신 하느님의 뜻에 어긋나지 않도록 천주 성령의 인도하심을 구하는 겸손한 자세가 동반되어야 한다. 그렇지 않은 신학의 연구는 하느님께로부터가 아니라 인간의 머리로부터 나오는 개념과 주장들이 마치 영원한 진리인 것처럼 행세하게 하며, 이로 인하여 참다운 진리를 오히려 가리우게 되고 사람들을 잘못된 방향으로 이끌게 되기 쉬울 것이다.

특히 리 순성 신부님께서는 미래의 사제들을 길러내는 신학교의 교수이시며, 광주 대교구의 나주 심사 위원회 총무로 계신다. 리 신부님께서는 이미 한국 천주교회 주교회의 산하 기관지인 "사목(司牧)"지 1998년 3월호에 "천주교 광주 대교구장의 공지에 나타난 '성체 성사의 실체 변화'에 대한 이해"라는 글을 기고하셔서 광주 대주교님께서 나주에서의 성체 기적들을 부정하신 데 대한 신학적인 설명을 해주신 바 있다.
그 글에서 리 신부님께서는 "성체 성사에서의 그리스도의 현존이 어떤 사물이 아니라 하나의 인격적인 현존"으로 이해해야 한다고 주장하시며, 이러한 이해는 가톨릭 교회 내에서뿐만 아니라 가톨릭과 개신교 사이의 일치를 위해서도 도움이 된다는 설명을 첨가하셨다. 다시 말해서, 성체 성사 안에서의 그리스도의 현존은 빵과 포도주가 실제로 그리스도의 살과 피로 변한다기보다는 인격적이고 영적인 현존을 뜻한다는 것이며, 그렇기 때문에 나주에서의 성체 기적들은 인정될 수 없었다라는 말씀이다.

리 신부님의 새 성령 신학의 문제점들

천주 성령께 대한 이해를 깊게 하고, 성령의 도우심을 열절히 구할 수 있도록 계몽하는 것은 어지러운 현대를 사는 우리 모두에게 매우 유익한 일이다. 그러나, 이러한 노력이 진리에 대한 올바른 이해보다는 교회의 정통적인 가르침과는 이질적인 방향으로 이끄는 것이라면 득보다는 실이 더 많을 것이다.
리 신부님께서는 특히 구약 성서의 구절들에 의거하여 성령께서는 만물의 생명력의 원천이라는 점을 강조하시며 이 원리에 의거하여 새로운 교회론을 전개하신다. 그리하여, 성령께서는 우주의 창조자이실 뿐 아니라, 교회에 생명을 주는 교회의 창조자이시며, 교회에 계속적으로 생동력을 주시는 분이시라는 결론을 유도하신다. 그리고, 교회 및 그 안의 성사들은 홀로 생명을 주시는 성령의 표지이며 도구이라고 선언하신다.
리 신부님의 글에서 들어나는 문제점들을 간추려본다.

1. 리 신부님께서는 성령께서 모든 생명력의 원천이라는 주장을 펴시면서, 피조물의 자연적인 생명과 하느님의 초자연적인 생명을 구분하지 않으신다. 인간들이 죄로 인하여 상실하게 되는 것은 초자연적인 생명 즉 성화은총이다. 그리고 인간의 자연적인 생명은 초자연적인 생명과 결합됨으로써 비로소 죽음을 초월하고 성화되어 하느님의 영원하신 생명에 참여할 수 있게 되는 것이다. 이러한 구분과 설명이 없이 모든 생명력을 함께 취급한다면 계시 진리를 바로 설명하기 어려울 것이다.
초자연적인 하느님의 세계와 자연적인 피조물의 세계를 구분하지 않고서는 천주 성자의 육화(肉化)를 통한 초자연적인 세계와 자연적인 인간의 세계와의 만남, 그리고 하느님이시며 동시에 인간이신 구세주의 수난을 통한 인류의 구속, 그리고 이를 통하여 인간들이 하느님의 초자연적인 세계에로 들어올려지고 결합된다는 하느님의 인류 창조와 구원의 섭리를 바로 이해할 수 없을 것이다.

2. 리 신부님께서는 공동체인 교회가 성령께만 순명함으로써 생명력과 생동력으로 충만해져야 한다고 하신다. 바꾸어 말하면, 우리에게 생명력과 생동력이 없다면, 그것은 우리가 성령께 순명하지 않기 때문이라는 뜻이다. 이 문장 자체로만 보면 하자가 없는 문장이다. 그러나, 인간이 초성 생명을 잃은 것이 자유 의지의 오용 즉 범죄였다는 사실이 명시되지 않은 가운데에서 이러한 주장이 나오고 있다는 것이 문제이다.
인간들이 영원한 생명을 상실하게 된 것은 그들의 죄에 기인하는 것이며, 따라서 이 죄를 보속하고 죄의 상태에서 벗어나는 것이 영원한 생명을 회복하는 데에 있어서 핵심적인 사항임이 얼버무려져서는 안된다. 뿐 아니라, 인간이 이 세상에 사는 한 자유 의지를 가지고 있으므로, 항상 선과 악 사이의 선택을 해야하는 기로에 서있는 것이다.
크리스챤으로서의 우리의 삶이란 바로 이 선택의 기로에서 성령의 도우심을 받아 자유 의지를 바로 사용하여, 영과 육이 결합되어 있는 존재인 우리의 모든 생각과 말과 행위를 하느님의 뜻에 맞게끔 하려고 하는 끊임없는 노력의 연속이라고 볼 수 있다. 그리고, 그러한 노력 중에서 잘못과 부족함이 많기 때문에 우리는 늘 반성하고 뉘우치고 보속하는 삶을 살아야 하는 것이다. 다시 말해서, 겸손 즉 자아 포기와 사랑 안에서의 영적인 성장을 위한 즉 더욱 작은 자가 되려는 노력을 계속해나가야 하는 것이다. 이러한 성장을 가능하게 해주시는 분이 바로 성령이시다.
이러한 사실을 뛰어넘어서 단순히 성령의 생명력에만 집착하려는 것은 신앙을 추상화하기 쉽고 신앙과 우리 실제 생활의 괴리(乖離)를 초래하기 쉽다.

3. 인간이 영원한 생명을 회복하기 위해서는 죄로부터의 구원이 필요하다는 사실이 간과됨으로 인해서 천주 성자께서 육화(肉化) 즉 영혼과 육신을 함께 가진 우리 인간 세계에 강생하시어 수난하시는 것이 필요했다는 사실 역시 명시되지 않고 있다. "타락한 인간이 스스로를 구원할 수 없다,"라는 것은 믿을 교리이다 (트리엔트 공의회, DS 1521). 왜냐 하면, 인간의 범죄는 무한하신 하느님을 거스리는 것이므로 유한한 존재인 인간으로서는 무한한 죄를 상쇄할 능력이 없기 때문이다.
그래서, 하느님 자신, 즉 천주 성자께서 인성을 취하시어 우리 사이에 내려오셔서 우리 대신 보속을 하신 것이다. 따라서, 성부께서 당신의 무한하신 사랑과 자유의지로써 성자를 구세주로 보내시고 구세주께서 우리에게 완전한 진리를 계시하여 주시고, 우리를 위하여 수난하셨으며, 드디어 죽음을 이기시고 부활하셨다라는 사실과 이러한 그리스도의 강생과 구원의 신비가 교회를 통하여 계속된다고 하는 사실이 하느님께서 섭리하신 인류 구원 계획의 중심을 형성하고 있는 것이다.
이 중심 흐름에서 벗어나서는 구원을 논할 수도 없고, 영원한 생명을 논할 수도 없으며, 천주 성령의 역사(役事)하심을 논할 수도 없다. "그리스도의 수난의 공로를 받지 않고서는 어떤 사람도 의화(義化)될 수 없다,"라고 교회는 선언한다 (트리엔트 공의회, DS 1530). 그리고, 성 요한께서는 참된 구원의 복음과 거짓 복음을 구별하는 대원칙을 우리에게 설명해주고 계신다: "사랑하는 여러분. 어느 영이든지 다 믿지 말고 하느님께로부터 온 영들인지 시험해 보시오. 사실 많은 거짓 예언자들이 세상에 나왔습니다. 여러분은 하느님의 영을 이것으로 알 수 있습니다. 곧 예수 그리스도께서 육화하여 오셨다고 증거하는 모든 영은 하느님께로부터 온 것입니다. 그리고 예수께 관해 그렇게 고백하지 않는 모든 영은 하느님에게서 난 것이 아닙니다. 그것은 반(反)그리스도의 영입니다." (1요한 4:1-3)
리 신부님의 주장은 육화되어 수난하심으로써 우리를 구원하신 그리스도를 증거한다기보다는 "홀로 생명을 주시는 성령"을 증거하심으로써 이는 그리스도께서 주신 복음의 가르침이라고 볼 수 없으며, 성령께만 의지하는 새로운 설(說)이라고 할 수 있을 것이다.

4. 그리스도의 강생의 현실과 구속 활동을 세상 끝날까지 계속하기 위하여 주님께서 설립하신 교회는 신자들의 공동체일 뿐 아니라 그리스도를 머리로 하고 성령을 영혼으로 하여 살아서 활동하는 그리스도의 신비체라는 사실이 공공연히 비난되고 있다.
교회를 통하여 성령께서 주시는 모든 은총이 그리스도께서 수난하여 세우신 무한한 가치의 공로에 의한 것이라는 사실도 간과되고 있다. 바로 교회 자체가 그리스도께서 수난하시어 얻어내신, 인류를 위한 하느님의 크신 은총이며, 십자가 위에서 운명하신 그리스도의 늑방으로부터 성혈과 물이 흘러내림으로써 교회가 탄생되었으며, 교회 안에서 성령께서 우리에게 생명력을 주시고 우리를 성화하시는 것이 그리스도께서 수난하시어 세우신 공로에 필수적으로 기인된다는 것을 잊고, 단지 성령께서 "자연의 어느 것에 의해서도 통제받지 않고, 무엇도 저항할 수 없는 생명력의 원천"이시기 때문에 스스로 생명력을 주지 않으실 수 없다는 식의 논리를 전개하고 계신다.
"그리스도께서 교회를 세우셨다,"라는 것은 이미 확정된 교리이며 (제1차 바티칸 공의회, DS 3050), 비오 12세 교황의 회칙 "그리스도의 신비체 (Mystici Corporis Christi)"에서 이를 재확인하신 바이다. 리 신부님께서는 이러한 교회의 가르치심을 거부하고 계신다.

5. 리 신부님께서는 교회가 그리스도의 생명과 진리와 권위와 사명을 지닌 그리스도의 살아있는 신비체임을 무시한 결과, 그리스도께서 당신의 교회 안에 세우신 성직자 제도 및 교도권을 부정하고 계신다. 이와 아울러 공동체인 교회는 단지 성령께만 순명해야 된다는 주장을 폄으로써 리 신부님의 주장은 개신교의 주장에 가깝다고도 할 수 있고, 성령 운동 사상과도 비슷하다고 할 수 있을 것이다.
16세기에 교계제도를 부정했던 프로테스탄트 개혁자들에 대항하여 트리엔트 공의회에서는 "가톨릭 교회 안에는 하느님께서 세워주신 교계제도가 존재한다,"는 것을 신덕 도리로 선언하셨다 (DS 1776). 그리고 성 비오 10세께서는 교회의 교계제도가 역사의 산물일 뿐이라고 하는 현대주의의자들의 주장을 단죄하셨다 (DS 3454). 나주 조사 위원회의 조사 결과에 의거하여 광주 대교구 교구장의 교도권으로 나주 성모님께 관한 부정적인 판단이 내려졌다. 그런데 바로 그 위원회의 총무로 계시며 공지문의 신학적 뒷받침을 하신 신부님께서 교회의 교계제도와 교도권을 근본적으로 부정하는 글을 발표하신 것이다. 심지어는 "교계제도에 의지하는 교회 안에는 성령께서 계시지 않는다,"라고까지 하셨다. 이것은 지나친 모순이다.
주님께서 베드로의 반석 위에 세우신 교회가 개인 자유주의 위에 서있는 개신교와 같을 수도 없고 그리스도와 교회와의 필연적인 관계를 떠나서 성령과의 직접 교통을 주장하는 극단적인 성령 운동과 같을 수도 없다. 엄연히 주님의 교회 안에는 주님의 현존이 계시며, 완전한 진리가 있고, 그 진리를 오류없이 설명하고 가르치는 교도권이 있으며, 죄를 사해주는 그리스도의 은총과 권위가 있으며, 기타 인간들에게 필요한 은총들을 내려주는 성사들이 있다. 그리고 이러한 그리스도의 현존의 사실에 의거해서 완덕에 이르신 수많은 성인들이 계신다.
교회는 바로 그리스도와 실질적으로 동일한 그리스도의 신비체이며, 천주 성령께서는 그 교회의 영혼으로서, 진리의 영, 정의의 영, 사랑의 영으로서, 항상 우리를 교회에로, 진리에로, 정의에로, 사랑에로, 겸손에로, 치유에로 이끄시며, 오류와 박해 앞에서 굴하지 않고 주님과 진리를 증거할 수 있는 용덕을 주신다. 성령께서는 구세주로 오신 그리스도를 끊임없이 증거하고 계시며, 그리스도를 따르는 이들을 인도하여 주신다. 하느님은 성부, 성자 성령 세 위격이시나, 하나의 완전한 신성을 공유하심으로써 항상 함께 활동하신다. 그러므로, 교회를 통한 그리스도의 인류 구속 사업과 교회를 통한 성령의 성화 활동은 하나인 것이다.

6. 천주 성자의 강생의 도리가 존중되지 않는 곳에는 성모님이 거치장스런 존재로 보이기 마련이다. 왜냐 하면, 천주 성자의 강생과 성모님과는 뗄래야 뗄 수 없는 관계에 계시기 때문이다. 하느님께서는 성모님을 통하지 않고서도 구세주를 보내실 수 있으셨다. 그러나, 하느님께서는 성모님을 통하는 방법을 택하셨다. 그래서, 가브리엘 대천사를 보내시어 준비된 하느님의 여종, 동정녀 마리아의 동의를 먼저 구하신 후에 천주 성령께서 임하시어 그리스도의 잉태, 즉 천주 성자의 강생이 이루어졌다. 성모님의 역할은 단지 구세주의 잉태와 탄생에만 국한된 것이 아니었다.
성모님께서는 예수님의 성장과 그 일생 전체를 통하여, 십자가 위에서 운명하시는 시각까지도, 가장 가까운 동반자 및 협력자가 되셨다. 성모님께서 현존하시는 곳에는 반드시 강생하신 천주 성자, 즉 그리스도의 현존이 있기 마련이며, 성모님의 활동이 있는 곳에는 곧 예수님의 승리가 뒤따르기 마련이다.
성모님은 천주 성자의 강생의 길이시며, 그리스도의 구속 활동의 동반자이시며 협력자이시다. 두 분은 항상 일치되어 계신다. 따라서 성모님께서는 그리스도를 사랑하고 따르는 모든 이들의 어머니가 되시며, 그리스도의 신비체인 교회의 어머니가 되신다. 우리가 성모님을 사랑하고 따른다는 것은 곧 우리가 강생하신 천주 성자, 예수 그리스도를 사랑으로 받아들이고 따르겠다고 하는 가장 확실하고도 친밀한 증거가 된다. 우리가 성모님을 지극히 사랑하고 신뢰하고 따를수록, 예수님께 대한 우리의 사랑과 신뢰와 충성이 더욱 증가할 것이다. 그런데, 나주 성모님께 대한 부정적 판단의 밑바탕이 된 신학 안에서 우리는 성모 신심이나 성모님의 역할에 대한 어떠한 언급도 찾아볼 수 없다. 이는 우연의 일치가 아닐 것이다.

나주 성모님의 메시지들과 징표들의 올바른 이해와
하느님의 인류 구원 역사에 대한 올바른 이해는 함께 가는 것이다.

현재 많은 이들이 나주 성모님을 바로 이해하지 못하고 있는 근본 이유는 그들이 천주 성자의 강생을 통한 하느님의 인류 구원 사업을 확고하게 이해하지 못하고 있는 데에서 기인한다고 본다. 우리의 구원을 위한 천주 성자의 육화(肉化)와 수난의 사실과 이 사실이 교회를 통하여 지속되고 있다는 사실을 바로 이해한다면, 그리고 예수님께서 "누구든지 나를 따르고저 하는 이는 자기를 끊고 십자가를 지고 나를 따르라 (마태오 16:24),"라고 하신 말씀을 받아들인다면, 나주에서 끊임없이 자아 포기와 희생과 보속과 사랑을 강조하시는 성모님의 메시지 말씀을 어렵지 않게 알아들을 수 있을 것이며, 교만과 불신 속에서 헤어나기를 거부하며 방황하는 수많은 자녀들을 생각하시며 끊임없이 흘리시는 성모님의 눈물과 피눈물의 뜻을 알 수 있을 것이며, 거의 하루도 쉬지 못하고 심한 고통을 받으며 이를 봉헌하고 있는 율리아 자매의 생활도 이해할 수 있을 것이다.
그리스도를 대리하여 그리스도의 사목 사업을 계속하고 계시는 성직자들의 성성(聖性)을 강조하시고 그들이 신앙의 유산에 충실하며 교황님께 충성할 것을 애타게 요구하시는 이유도 알게 될 것이다. 그리고 성모님을 의지하고 사랑하고 따르라는 것이 성모님을 위한 것이 아니라, 바로 우리 자신을 위한 것임도 알 수 있을 것이다. 성체와 성혈이 단지 그리스도를 상징하는 빵과 포도주가 아니라 신성과 영혼과 살과 피를 가지신 살아계신 완전하신 그리스도이심을 보여주시기 위하여 거듭 거듭 성체의 기적을 주시는 것을 "신앙의 혼란을 초래하는 현상"이라고 배척하지 않고 감사의 마음으로 받아들일 수 있을 것이다.
따라서 주님께서 주시고 당신의 교회를 통하여 전승하여 주시는 영원한 구원의 진리에 대한 이해와 나주에서의 일들을 바로 이해하는 것은 함께 가는 것이며, 이러한 이해를 통하여 세속화된 우리의 신앙 생활을 바로 잡고, 전체 교회가 다시 불타는 선교사와 순교자의 열정과 순수함으로 활성화되어야 할 것이다. 바로 이것이 천주 성령의 이끄심을 가장 충실히 따르는 길이 될 것이다.

Mary's Touch By Mail
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전화: (503) 669-8443
1998년 4월 9일, 성 목요일

작성한 날; 1998년 4월12일